纳姓纳氏家谱纳姓起源纳姓名人纳姓的来源纳姓简介

栏目：资讯发布：2023-11-07浏览：1收藏

纳姓纳氏家谱纳姓起源纳姓名人纳姓的来源纳姓简介,第1张

纳姓

纳[纳，读音作nà(ㄋㄚˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于蒙古族，出自大蒙古汗国大臣哈散纳，属于汉化改姓为氏。

蒙古将领哈散纳，怯烈亦氏。

元太祖成吉思汗时期，怯烈亦·哈散纳从征王罕有功，成吉思汗大喜，命与同饮班朱尼河之水，且曰：“与我共饮此水者，世为我用！”

其后，怯烈亦·哈散纳管领阿儿浑军，跟从成吉思汗征西域，下薛迷则干、不花剌等城。至元太宗孛儿只斤·贵由时期，仍命其领阿儿浑军，并征集工匠三千户驻于荨麻林(今河北张家口)。后授予平阳、太原两路达鲁花赤，兼管诸色人匠，后病逝。其后代中有以祖上名字的汉字谐音为姓氏者，单字汉姓为纳氏，亦有为那氏者。

第二个渊源：源于，出自元朝时期杰出的政治家赛典赤·赡思丁·乌马尔及其子孙，属于汉化改姓为氏。

纳氏，源于古族，如今为“ 十三姓”之一，也是中的大姓。

赛典赤·赡思丁·乌马尔这五个子嗣的后裔分衍有赛氏、纳氏、哈氏、速氏、忽氏、马氏、撒氏、沙氏、丁氏、闪氏、穆氏、杨氏、郝氏，即所谓 “十三姓”。中的其它姓氏，有许多都是从这十三姓中再分衍出来的。

纳氏，主要出自赛典赤·赡思丁·乌马尔的长子纳速拉丁，其后裔子孙中有取其名字的谐音汉字为姓氏者，称纳氏，现在主要分布在云南省。

二历史名人：

纳·斯钦巴图：(公元1930～今)，蒙古族；内蒙古自治区巴林右旗人。著名基础教育家。

1953年毕业于内蒙古师范大学。现任职于内蒙古自治区乌拉特后旗蒙古族中学，是中国蒙古语文研究学会会员，中国蒙古文学研究学会会员。

从事民族教育工作四十余年，勤勤恳恳，任劳任怨，辛勤耕耘，桃李满园。

在教学工作中，潜心钻研开拓进取，注重理论，联系实际，不断积累经验，具有较高的教学水平和职业道德。取得累累硕果。

1984年撰写的《我爱草原——那里有我的母亲》，获内蒙古自治区报告文学二等奖。1984年散文《乌拉特草原赞》获内蒙古日报社三等奖。

主要著述有《蒙古语文正字法新说》等，中篇小说集《野人》等。

纳·赛西雅拉图：(公元1933～今)，蒙古族，原名丹毕宁布；内蒙古巴林右旗人。著名驾御家、诗人。

1948年入内蒙古自治学院学习。1953年毕业于内蒙古师范学院。同年加入中国。

1955～1957年在内蒙古师范学院蒙古语言文学业余研究班学习深造。先后在北京大学东语系和内蒙古师范大学蒙古语言文学系任教，1987年晋升为教授，曾任系主任等职。1994年被评为享受津贴专家。

1952年开始发表诗作，1956年加入中国作家协会内蒙古分会，1984年成为中国作家协会会员。现为国际蒙古学学会会员，中国少数民族作家学会理事。出版了《珍贵的礼物》、《第一个早晨》、《纳·赛西雅拉图诗选》、《儿童文学作品选》（四人集）四部诗集。

此外，还发表了一百五十余篇长短诗作和三十余篇散文作品。出版了学术专著《蒙语诗的节奏研究》，发表了近30篇学术论文。

主编出版了全国蒙文高校统编教材《蒙古文学史》（古近代部分）。主编出版了论文集《蒙古民俗研究》等。先后四次获得内蒙古自治区文学创作优秀作品奖和最高奖—“索龙嘎”奖。

纳赛登：(公元1935～今)，蒙古族；内蒙古呼和浩特人。著名宗教工作者。

呼和浩特市郊区攸攸板乡西马素回村西乌素图召管理组副组长，呼和浩特市郊区第十二届人大代表。

1944～1951年在长寿寺当喇嘛，学习经文，参加各项宗教活动，1980～1982年党的十一届三中全会以来，落实了党的各项宗教政策，从事管理专院和保护文物古迹工作。

五十年来，他既是农民，又是佛教信徒，多数的时间从事佛寺活动，为了兴旺发达佛教事业，保护蒙古族珍贵文化遗产，在工作上兢兢业业，遵照国务院《宗教活动场所管理条例》进行正常的宗教活动，按照党的宗教政策。本着承认历史，尊重现实的精神，努力为宗教事业做出更大贡献。

纳忠伦：(公元1942～今)，；云南个旧人。著名民族工作者。

1965年毕业于中央民族学院政治系哲学专业，即被分至云南省委边疆工作委员会工作。

三十余年来，除当过六年中学教师外，从民族工作队队员做起，较长时期从事统战、民族、宗教工作。现任云南省人民宗教事务局局长、第八届云南省政协委员、云南省宗教学会副会长。

撰有《多党合作制与政治协商制的异同》、《云南教》、《坚持实事求是做好宗教工作》等文。

纳音太：(公元1947～今)，蒙古族；内蒙古上默特左旗人。著名先进工作者。

内蒙古土左旗水泥厂水泥车间工人，呼和浩特市土默特左旗第十三届人大代表。

1976～1998年在土左旗水泥厂工作。他思想进步，工作积极。能够充分发挥员的先锋模范作用，吃苦在前，享受在后。多次被评为优秀员和先进工作者。

他在职工和群众中享有较高威信。他的最大特点就是公私分明，敢为人先，勇挑重担。

纳承宗：(公元1952～今)，，笔名晨钟；云南昆明人。著名书法家。现在云南农业大学图书馆从事图书管理工作。

受其父影响，自幼学习书画。曾临习过石鼓文、张迁碑、九成宫等历代书家名帖。国画专攻花鸟，以《芥子园画谱》为学习范本，小有所成。青年时期，尤精于篆刻。初学宗秦汉，追溯秦汉玺印及封泥瓦甓，临刻秦、汉、明、清各流派印章百余方。吸取古人之精华，治印师古而不泥古。

在创作的作品中，刀法苍劲、古掘，既有书法之韵味，又有金石之气息。章法疏密有秩，雄健奇崛，险而不怪。艺术创作不墨守陈规，敢于创新，经长期实践，逐步形成自己的风格。艺术生涯几十年，辛苦耕耘，不追求名利，注意艺术道德。时刻不忘古训“印人应胸有方正，身无媚骨”。

为提高书法艺术理论，1984年参加了上海青年报举办的篆刻函授学校的学习。1985年在长安书法函授学校继续深造。作品曾多次在省、市一级书画展中展出。1985年被昆明市书法家协会吸收为会员。

1994年篆刻作品《天下为公》、《百团大战》获“全国图书馆系统书画摄影展”佳作奖，该作品于同年9月在北京中国历史博物馆展出，并于1995年7月在书目文献出版社出版的《全国图书馆系统书画摄影展作品集》一书中发表。

1998年传略和篆刻作品分别在香港美术出版社出版的《世纪美术家传》（华人卷）和《世界美术集》（华人卷）收录。1999年，篆刻作品《定国安邦》、《国泰民安》被编入中华工商联合出版社出版的《世界传世名画法书鉴赏》一书，并获“传世艺术大奖”。

2000年3月，传略入编中国文联出版社出版的《亚洲艺坛名流》一书。2000年6月，篆刻《龙腾盛世》、《千禧吉祥》、《黄河子孙》、《舞剑得神》、《儒雅将军》等作品入选人民画报社、中国文联举办的“首届世纪华人艺术展”。荣获铜奖，被授予“世界华人艺术家”荣誉称号。

纳　森：(公元1961～今)，蒙古族；内蒙古察右前旗人。著名党务工作者。

察右前旗政法委书记，察右前旗第十一届人大代表。1982年8月～1985年12月在察右前旗民中任教；1985年12月～1988年12月在察右前旗民委工作；1988年12月～1990年12月任平地泉乡副书记。

1990年12月～1993年12月任呼和乌素乡乡长；1993年12月～1995年12月任三成局乡乡长；1995年12月～1998年11月任黄家村乡书记；1998年12月至今任察右前旗旗委常委、政法委书记。

（上略）兹以营丘刘公者，系斡罗那歹之人也。念斯宗派，其来远矣，追述往事，未达其译。（略）谱曰：高税五公系斡罗那歹之人也。充蒙古军役。念其祖考，已经变乱，失散他乡，各茔元今无可取。又经李侯兵革，势不能敌。彼虏鞭之使跪。公曰：“莫跪，吾上为国家出力，岂能跪汝乎？”兵怒，遂加刃欲去其胫，终不曲（屈）。将见勇而忠孝，留之，遂得脱。后之苗裔因留曰姓，故曰刘。至元八年，蒙圣恩添蒙古军力，每军拨赐草场地七顷，以赡军役，逐得至于营丘。为是弓马熟娴，累有战功，至元卅年蒙圣恩，公充本翼镇抚，不幸而卒。（略）弟忽都奉承史命，惬力同心，谨舍囊箧之资，敬赎翠岩之玉。（略）孤哀次子增住。家谱不具，请鉴之。

时至正丙戌岁中吕月望日祭僧住忽都囊加歹③等立野齐愚叟前乐安县教谕李居仁

益都县石匠黄义弟黄让刻注释：

①谱中的考、妣指其人已死，考称父，妣称母。

②捏可罗二子“达儿卒、咬儿卒”二卒字言其人已死，不应看作人名。

③立碑人名原文“囊加歹”名在增住。忽都下，与其辈份不合，歹下并多一“立”字，疑问立碑时误写，今改在忽都下，并略去歹前“立”字。

S撒洒萨赛散沙山闪苫陕单扇舍双石苏夙速宿锁孙

撒撒姓为“回族十三姓”之一。也是回族中的大姓。据安徽和县撒姓回族家谱载：“撒氏始祖居西域，后为唐平叛，因其功被封斌王，以居关中。”（《撒氏宗谱》）明建文元年（1399年），其后人撒仲谦一家由陕西迁往和县城西门响水沟一带居住，有祠名“懋款堂”。在回族族当中，回族名带“撒”字头的也比较多。仅元代有史可查的官员就有“撒都丁”、“撒里蛮”、“撒特迷失”、“撒的迷失”，其中“撒的迷失”同名者有8人，这都是撒姓的主要来源。撒姓回族主要分布在云南、河北、河南和西北地区。

洒回族中的洒姓来自回族名。如“沙不丁”（Sabual-l－Din）可译为“洒不丁”，故可取“洒”为姓。另，远在唐代时，进入中国的西域人就有“洒”字起头的回族名，如江苏镇江杨氏先祖“洒公及第西公。”回族中的洒姓主要分布在西北地区。

萨回族中的萨姓取自波斯语的回族名译音。如元代著名诗词作家萨都刺之弟萨野芝（元江西建昌路总管）之于萨仲礼（元福建省中书检校）、萨仲明（曾为丞相府撰）均冠以“萨”姓。另据《姓氏词典》称：“西域有萨姓，后徙居福建。”这与明清以来萨姓回族的分布相吻合。萨姓回族主要分布在东南沿海地区和西北地区。

赛回族中的赛姓，源于中亚布哈拉王族。北宋神宗年间（1068－1085年），布哈拉王及其弟艾尔沙率领族人五千来华，抵汴京开封，从此定居中原。元朝初年，布哈拉王族后裔赛典赤赡思丁乌马尔（1211—1279年）受封咸阳王，并出任陕西五路西蜀四川和云南行省平章政事。至元年间，赛典赤病逝后，留有五子二十三孙，分别以“纳、马、撒、哈、沙、赛、速、忽、闪。保、木、苏、郝”（《认祖归宗——中国百家姓寻根》）为姓，赛姓便是这“十三姓”之一，取自“赛典赤”之首音。再有，明永乐三年（1405年）自中亚国家来西安化觉巷清真寺任教长，后（永乐五年）到松江（今上海松江）宣谕敕建清真寺并首任教长的赛亦的哈马鲁丁（中文名赛孝祖）之后裔也以赛为姓。“自赛孝祖来松江后，松江始有赛姓回族。”这应当是赛姓的又一族。赛姓回族主要分布在云南、华北和西北地区。

散散姓，回族姓氏之一。主要分布在云南等地。（见《中国回族大辞典》）。

沙沙姓为回族中的大姓。故《千家姓》称：“今回族多此姓，别为一族。”该姓大多取自回族名首音和尾音。如元初的沙全，其“父沙的，世居沙漠……（沙）全初名抄儿赤，甫五岁，为宋军所虏。年十八，留刘整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙姓，而名曰全。”（《元史》）再如，“马合马沙或阿思兰沙或木八儿沙之后裔姓沙。” 在回族回族名中，带有“沙”的比较多。如《新元史》也黑迭儿传载：“也黑迭儿，西域人……子马谋沙……子密儿沙，次木八人喇沙……次忽都鲁沙……次阿鲁浑沙。”这都是沙姓之源。另，“沙在波斯语义为王。正如突厥语族称王为汗。如在波斯王国旧称‘沙因沙’，义为‘万王之王’……，沙姓族源多半是来自波斯。”（《回回姓氏考》）沙姓中也有赐姓。如“舍班，古里国回回，入华授南京锦衣卫镇抚，宣宗宣德五年（1430年）出使西域，以功迁到千户，赐姓沙，名班。”当时给舍班赐姓沙，还有着另一个原因，即“舍”和“沙”谐音。沙姓也为“回族十三姓”之一。沙姓回族主要分布在西北、江浙地区。

山回族中的山姓，早期见于元朝官员山僧（晋宁路总管），其先祖为康里人，显然是人关后才使用的山姓。现今山姓回族主要分布在河南、宁夏。

闪回族中的闪姓，由“苫思丁之后裔”转为闪和陕。在明代，闪姓回族多以擅长诗文见著，如闪应雷，闪继迪、闪仲侗、闪仲严等。闪姓也是赐姓之一。据《赛典赤家谱》载：“明太祖定鼎金陵，赐为十姓：日闪，…”在闪姓中，也有改作他姓者，如“宣化有回回望族姓玉，自言原姓闪，赐姓玉。” 闪姓回族主要分布在西北、河北及云南等地。

陕回族中的陕姓，由苫姓改变而来。据清朝李焕之著《清真先正言行略，苫茂传》载：“（苫茂）廷试时，上（明英宗朱祁镇）不知其姓，问内阁李贤。对日：‘苫，音同陕。’即以御笔改为陕。”陕姓回族在广东、湖南等地均有分布。单姓，回族姓氏之一。主要分布在西北地区。

扇扇姓，回族姓氏之一。主要分布在西北等地区。（见中国回族辞典））

舍舍姓，多源自回族的回族名。如“舍目孙低尼，就取第一个音‘舍’为姓”。（《中国回回姓氏来源》）在中国历史上，以“舍”为首音的回族名也相当多。如元代任宜兴州、广州路同知和句容县（今属江苏）达鲁花赤的两位舍利甫丁，任镇江府路总督府同知府事、同知建康路总管府事的舍里甫丁。同时，元代福建泉州清净寺财产监管和回回巨商也分别为合刺甫丁哈梯卜（“哈梯卜”意为教义宣讲者）和舍刺奋丁梯卜雷则。在明代的回回和贡使当中，有舍黑马黑麻、舍班、舍力班和两位同名的舍刺夫丁。清代，甘肃河州（今甘肃临夏）人、中国虎夫耶学理华寺门宦第四辈教主其名为舍木苏松的格（阿文意为“忠贞的太阳”）。舍姓回族主要分布在广西桂林及西北地区。

双双姓，回族姓氏之一。云南地区有此姓。（见《云南昭通地区回族概述》）。

石回族中的石姓，最早为石国（以粟特人为多）在唐代赴中国军队之随军商团领袖即指国为姓，后因清代发动反清起义失败为避祸而改姓石。中期见于五代前蜀官员石处温（波斯人）。居河北泊镇的石姓回族，据说是元代丞相脱脱之裔，其先去南方征调建筑元大都（北京）所用的木材、石料至泊镇时，适逢元朝被灭，无奈只好留居当地，并用征调的木材和石料修建了清真寺。当时，遇明军盘问时，他们便指石为姓。居河南开封的石姓回族，源自宋代由波斯来中国的五百余家犹太人。这些犹太人为十七个姓氏，后经数百年历史演变，至清康熙二年（1663年）仅存七姓，其中石姓便是其中之一。这部分石姓犹太人，融入到回族后便被称为“蓝帽回回”或“青帽回回”。石姓回族在中国分布也较广。

苏苏姓为“回族十三姓”之一。苏姓大多取自回族名首音。如“苏里曼……之后裔取姓苏。’“苏达尼，就取自第一个音‘苏’为姓”。（《中国回回姓氏来源》）再有，据“宁夏回族自治区同心县韦州镇苏家回族老人讲，元末明初一位波斯商人名叫苏拉玛尼，沿丝绸之路来到韦州经商，并长期定居下来，其后裔均姓苏。”（《中国回族大辞典》）此外，也有因“速来蛮”的“速”（与苏音相近）赐给苏姓的。如明朝哈密使臣、锦衣卫指挥佥事速来蛮四世孙乌令班时，便赐给姓名苏荣。其后均以苏为姓。苏姓中也有的是改姓。元代时，福建泉州有一位自西域而来的阿合抹，留居后取名苏唐舍，并取回族蒲氏女为妻，其后便以苏为姓。苏姓回族主要分布在西北地区。

现在邵阳的苏姓回族就是元末明初由北京调遣随军到宝庆卫（即邵阳）驻守屯戎，充当卫指挥及屯垦人员的回族军事僚属后裔。邵阳的回族以马、张、苏、海、蔡五大姓为多。马氏是明初从南京迁来的，亦称之“金陵马氏”。张、苏、海诸姓是受明王朝调遣从北京迁徙而来。张氏，其先曰璞罗德，北平三河人。璞罗德原属回族名，张姓是到宝庆后才使用的。邵阳的苏姓回族原北直顺天府人。此外，河南虞城也有苏姓回族。

在清咸丰、同治年间（1851－1874年），西北各地回族反清斗争被镇压后，大批陕、甘、宁的回族群众，被迫流落到限定地区定居，如同治十二年（1873年），左宗棠曾将贵德、西宁等地的回族强行安置在今化隆、尖扎等地。马营镇阳山一带的马姓及川口果园村的苏姓回族，原籍陕西风翔县，均系陕西回族反清斗争后的流落者，定居民和县已有百余年历史。

夙夙姓，回族姓氏之一。（见《中国回族贵州回族》）速姓为“回族十三姓”之一。取自赛典赤赡思丁长子纳速喇丁名字的第二个字音。另，明洪武二十三年（1390年）入华后授云南左卫副千户的西域回回亦速，“子亦名亦速，孙速来蛮时，以速为姓，四世外速俊……八世孙速华，世代为宦，至今为回回望族。”速姓回族主要分布在云南和西北地区。

宿宿姓，回族姓氏之一。云南地区有此姓。（见《云南昭通地区回族概述》），宿姓又读xiu音。

锁回族中的锁姓，据薛文波《回回姓氏考》称：“锁懋坚（明代诗人）为中亚撒马耳汗城之对音。撒马耳汗为中亚地区之名城，因其来自撒马耳汗即名为锁懋坚，是因为地名而成人名。”另据金吉堂称：“锁住之后裔姓锁。”据此，锁姓也出自回族名。锁姓回族主要分布在西北地区。

家训家规名言名句。

1、不要空言无事事，不要近视无远谋。

2、重资财，薄父母，不成人子。

3、祖国如有难，汝应作前锋。

4、女人多事，男人无声；女人不柔，家财不旺。

5、应知重理想，更为世界谋。

6、男人是一家的栋梁，要能明理，有志气，领妻不管妻。

7、上要尊老，下要爱幼。用感恩心去完善一切，让家庭上下和睦。

8、宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。

9、一戒是(晚)起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。

10、应知学问难，在乎点滴勤。

11、若不合道，便婆媳不睦，闹得家务不合分居另过，家庭分崩拆离，家道不兴。

12、吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。

13、一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。

14、媳妇的意思是平息一家的不和，做和睦一家的吉祥使者，对人人平等和气，齐满一家的福气。

15、女人要柔和，安祥笑容，和一家的人缘。

分类：闲话

合姓家谱与合姓由来浅论（一）

合姓，不同于复姓。所谓合姓，即由二个或二个以上姓氏合并而成一个姓氏，其中以二个姓氏的合姓多见。由合姓现象所产生的家谱，姑且称之为“合姓家谱”！1999年版《辞海》把“家谱”解释为“旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍”，但从合姓家谱来分析，所谓“记载一姓”的说法，不是十分严谨。

合姓的产生，跟姓氏起源一样，形式很多，大抵为外姓继承养父，女婿继嗣岳父等，而又不忍使自己的本宗“断了香火”，于是将数姓合并为一。如“陆费”，本姓“陆”，因“陆”姓之子养育于外家，继承其业，遂合外家“费”姓为“陆费”，清代有《四库全书》馆总校官陆费墀等。但大部分合姓家族的家谱尽管是二姓或数姓并存，但在日常使用中仍只保留其中一个姓氏，如晚清名臣赵启霖，家谱名为“伍赵氏”，但并没有称之为伍赵启霖。还有因避讳改姓再入赘而导致祧三姓的家族1，则比较少见。也有一些家族，为了增强族群力量，而寻求与其它姓结缘缔盟，以待有事之时，能够团结在一起对抗外来的欺侮或挑衅，也因此陆续产生了“烈山五姓”、“昭伦四姓”、“妫汭五姓”、“六桂联芳”、“张廖简”、“赖罗傅”、“何蓝韩”等诸多异姓联宗现象2，但真正能结盟合作到联修家谱地步的并不多。不过在《贾氏三修族谱》3序言中记载了一桩五姓合修家谱的事例：“宋末伯康公避金乱僻居陈留，及明初洪武戊午年商珍公乃由陈留迁于沅江，落业骑峡洲。此时（贾）杜、雷、李、黄五姓同止沅邑，因以故乡人迁同时居同地，而又念所自来，合姓巅末综而订之，曰《同乡谱》，各有以传于后，俾毋忘焉”。但此《同乡谱》现在未见传本。

山东省即墨县博物馆藏有一部由四姓合修的清宣统二年木刻活字印本4《山东即墨白梅安梁四氏合谱》六卷，由白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂修，可说极为罕见。除此之外，我亦藏四姓合修及三姓合修的家谱各一部，在下面要举例说到。

数姓合并而修谱的毕竟极少，合姓家谱主要还是以二姓家谱为主。

合姓家谱存世并不是很多，从一些已出版的家谱书目就可以了解大概。而且较之单一姓氏，内涵更有可究性。但就是这样一个稀有的品种，学界、藏界似乎并没有给予足够的关注，在收藏品市场上也往往能以平值买到。我至今已藏合姓家谱数十部，虽然说不上蔚为大观，也能算得初具规模。下面就跟据我本人所藏的合姓家谱来谈一谈合姓的种种来历，并祈请方家指正。

◆入赘承姓：入赘，男子就婚于女家并成为女方家庭成员的婚姻形式，俗称招婿。入赘得以延续的原因，或是女方需要劳动力，需要养老接代；或是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。“入赘承姓”与下面要提到的“继子承姓”最为常见，合姓家谱存世也较多。

安徽桐城《陆叶氏宗谱》二十六卷首一卷末三卷，同治五年(1866)崇本堂木活字本，叶国文、叶秀实主修，三十册。

始祖正一，姓陆，祖居江西鄱阳湖瓦屑坝，元末迁南直凤阳府定远县西宝门。四世恩三，迁桐城日新乡汪仕岭，入赘叶文宗女。后因文宗公无嗣，遂承叶籍，爰为陆叶氏之始祖。

查《中国家谱综合目录》，美国亦藏相同版本一部。

湖北黄冈《韩傅宗谱》二十六卷首五卷末一卷，民国三十五年(1946)三公堂木活字本，傅士垣、傅其舜纂修，三十二册。

谱载，始祖受三，原系韩宗，旧传为宋宰相维公后裔。自明洪武初由江右徙居黄州之黄冈，不知何代承继外家，更为傅姓。故子孙立韩傅双姓宗祠。因明季之乱，旧谱无存，无从稽考，公之生卒失传。

安徽宿松《马朱氏宗谱》三卷首一卷，嘉庆九年(1804)敦本堂木活字本，三册。

始祖马宗尉，名文，江西星子籍。元末红巾作乱，大毒松滋。洪武己酉诏，徙鄱阳诸属郡民以实松土。公闻诏渡江，迁宿松之西陈汉庄马家坂而居。

至六世季昌，字兴发，生必龙、必华、必仁三公。必华公迁并浴，求其后不可得。惟必龙、必仁二公传。今马家坂所居集者，必龙公之遗留；其居朱家湾牸牛冲污池者，必仁公之后裔也。必仁，谱名垂裕，赘朱国孔之女，朱氏乏嗣，公丁其户、袭其业，遂为朱氏。此谱为必龙、必仁二支所修，必龙为马氏、必仁为朱氏，故合称为马朱氏。

湖南衡山、湘潭《丰张氏五修支谱》九卷，民国二十九年（1940）谷颂堂木活字本，丰光涤总修，九册。

始祖丰青铭，由浙江绍兴府山阴县迁金华府汤溪县六都黄塘，递衍一十八房，全德祖其一也。全德子三，长子仁悦于明嘉靖间迁楚之衡山，地名石湾，因家焉，为衡山丰氏始迁祖。孙四：礼试、礼记、礼训、礼认。礼试之后失考，礼记之后居衡山，礼训之后分居衡湘，礼认之后居湘潭，此即为记、训、认三房合修。唯礼训赘于张，遂蒙张姓，“故有丰张复姓之称，是丰姓之本末，而及于张姓者也，盖丰而缀以张，不背义也，张而冠以丰，不忘本也”。

这个合姓的来历，以上面所叙的《马朱氏》相同，是姓丰姓张的合修而来。

递修的光绪二十九年谷颂堂木活字本另藏一部，八卷八册。

湖南衡山《黄周氏八修族谱》十二卷首二卷末一卷，民国十二年（1923）和义堂木活字本，周伯棠等督修、周敏汇编，十八册。

始祖黄惟瑖，元时人，孙四，析为四房。第四房时广公为长碧冲周氏东床，遂以周为姓。此只及时广的第四房。

◆母姓为氏：相同于甥继舅嗣，这与入赘承姓有所区别，但所承之姓还是为外家。

湖北麻城《陆程宗谱》八卷首二卷，民国三十一年（1942）敦本堂木活字本，程运亨督修，程运镇协修，十册。

始祖陆春二，原籍江右赣州，万户总管陆隆兴次子，父见其智略过人，欲荫其职，公弃不受，游侠楚地亭州。程九万公之三世孙善之，以女赘。其子伯颜，遵父志不乐仕进，依母之姓，择居豹脑，于是家焉。故首陆以明所本，次程以示所宗。

安徽宿松《吴贺宗谱》五十二卷首一卷，民国三十五年（1946）木活字本，佚名修，五十二册。

谱以贺知章为始祖，首序云：“我族本儒宗，世第因年湮系缺，示敢饰疑，谱乃讬始于唐，以知章公为鼻祖，仍旧系，据实也。由是历传二十九世，而传（普）兴、（普）隆二公，遵之为一世者，因祖籍西江，迁松自二公始也。二公本贺氏，外祖氏吴。兴公，兄也，元末由进士出宰临淄，志载贺普兴，仍本姓也；隆公，弟也，明初出徵辟旬宣福建，志载吴普隆，丁外氏也。此吴贺复姓之自始”。

◆继子承姓：在古代，没有亲生男儿（或虽有女儿而没作招婿者），就会断了“香丁”，造成这一支系的绝代。所以，没有男儿的家庭，大多要收养他人男孩作儿子，称为养子。养子的权利与义务和亲生儿子一样，在宗族族谱中可以同样列入为第几世子孙（但必须注明，以保证家族的血统纯正）。有的人在世没有亲生儿子，也没收有养子，死后没人继嗣，其兄弟、堂兄弟有多子者，要拨出一人过继，使这一支系不至绝代。

继嗣一般采用以下四种方式：第一种是上面提到的招女婿，即入赘。第二种是拜干儿，但这种方式并不能彻底解决，一来不从其姓，也就谈不上续其宗，二来在经济上也只是偶然接济一下，不可能直接承担赡养责任。第三种是过继，一般选择同宗兄弟的儿子，通过族人认可，举行过继仪式，多要立字据，同中人一起画押。第四种是过继他姓的男子，这种继嗣的过程比之同姓的要麻烦得多，有些家族为了保证家族的纯正血统，也有立下族规不允许这样做。但有时候同宗中又挑选项不出合适的人选，只好从外姓过继。这里所说的，就是第四种。

湖南邵阳《邵陵苏张氏续修族谱》三卷首一卷末一卷，光绪三十一年（1905）敦伦堂木活字本，张开逮、张开运等纂修，四册。

始祖苏希辅，于明洪武末年由江右九江徙居邵阳西坪塘溪，生子与华、与相。因同时徙居邵东木林冲的姊丈张善礼无嗣，苏希辅以次子与相过户给张善礼为子，遂立户苏张，此为邵阳苏张氏之始。本谱仅为与相支下，长房苏与华支并没有合修。

湖南湘潭《伍赵氏五修族谱》六十一卷，民国十三年(1924)福田祠木活字，赵启霖、赵声煦纂修，六十册。

始祖伍醇，行七，官至福州长史，由福建汀州宁化县麻仓乡徙居江西吉安府安福县菏溪。始迁祖伍文英，由江西吉安徙湘潭，承祀赵氏，因复姓伍赵，其时为明初。

另又有递修的光绪二十一年四修本，六十一卷，六十册。

湖南邵阳《刘唐氏五修族谱》十卷首二卷，民国二十二年（1933）敬睦堂木活字本，刘唐景楫等纂修，十二册。

十九世孙紫峰在四修序中说：“吾族原姓刘，中更复姓刘唐，其原委削而不书……吾族中更复姓，其入继何人，复姓何时，先辈俱未细考……今春续修族谱……未几得老祠蚀碑读之，碑载四世智公入继唐……”。

湖北黄冈《库李宗谱》二十五卷首五卷，民国二十五年（1936）敦本堂木活字本，库仁黉编修，三十册。

始祖库义通，字道源，岁进士，公原籍江西饶州府乐平县泥儿塆瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府。万彝公居广济县；公居黄冈县长乐村张店；义益公复迁麻城杨柳河；仲祥公复归江西。此为义通支下所修，谱以义通为一世祖。

义通生子以文，字鸿儒，享年二十八岁失传。立舅兄李茂容公三子为嗣，名以明，传库氏万万代宗支。

湖南湘乡《永丰朱刘氏族谱》二卷首二卷末一卷，民国二十年（1931）翼圣堂木活字本，朱庆翥主修，五册。

迁湘始祖朱士晟，字仁宇，号同峰，行元一，原籍山西平阳府襄陵县赵曲市草巷口，崇祯十年丁丑携家丁行盐于楚南上湘，清康熙五年始侨居于永丰市，乏嗣，抚长吉第五子光宗为嗣。长吉，姓刘氏，字祉开，号虹皋，生子六，五子光宗，嗣士晟为子，改名宗仲，字明台，号双源，清康熙九年生，为永丰朱刘氏一世祖。

湖南湘乡《上湘何周氏族谱》三卷首一卷上一卷，光绪二十六年（1900）敦本堂写本，周维曙等纂修，二册。

始祖正朝，原派名宗朝，字荣生，行一，湘西二都何公仲玉之子，康熙六年生，出抚湘乡城北周慧之（字象智）为子，故冒姓为周。

湖北黄冈《曹梁宗谱》十卷首一卷末一卷，民国六年（1917）刻本，曹昌典总裁，三册。

谱序云：沙河曹氏其本姓梁，宋末有讳思智者由江西临川随乱兵至湖北黄冈，逃入曹氏村，为文广公嗣子，至今子孙蕃衍，遂成巨族，当其后于曹也，中外翕服，不以冒宗为嫌，相承且六百余年，莫不笃一本之爱。

湖北黄冈《吕杨陈氏宗谱》十卷，光绪二十年(1894)务本堂木活字本，杨德邻、陈德润等编辑校对，十册。

始祖陈文泗于洪武初年由江右瓦屑坝迁居湖北黄冈上伍乡，当时一同迁涉的还有杨望与吕杜田。文泗公妣吕氏，即为吕杜田之妹，生三子，长玉珍，承本姓；次子一德，吕杜田因无嗣而抚之，甥为舅嗣，因姓吕；三子继宗，杨望抚之，盖杨望之妻为陈文泗祖母的侄孙妇，因亦无子息，是为杨氏。

而令人诧异的是，在这三姓之外，族中竟然还蕴涵第四个姓氏，在十七世孙陈德清所撰《来历引》中说到：“吕杨陈三姓何为而合族也？吾考实以应之曰，吕者，陈之外祖母家也；杨者，陈之戚属也。吕杨无嗣，均立陈之后，今之各姓其姓者，不没本也；而合族者，不忘宗也。虽为吕、杨、陈三姓，而咸归陈氏之后矣。或曰吕、杨、陈既知其义，敢问陈之阴姓黄者何？吾曰，我始祖文泗公原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，自元政不纲，义师四起，徐寿辉屯驻蕲、罗、黄、汉，千里蹂躏成墟，及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青丘村，初居寨上，地主姓黄，我始祖殁后，因之殆，欲其安逸之意云，尔而后世尚依焉。

可知吕、杨、陈之外尚有一个“阴姓”黄姓。

安徽太湖《刘罗氏宗谱》七卷首一卷，民国二十六年（1937）天禄堂木活字本，刘罗族清、刘罗茂寿纂修，八册。

谱光绪三十年“合族裔孙敬撰”的“重修宗谱叙”中说：“我祖向居江右鄱阳之瓦屑坝刘罗庙，因以刘罗为氏”。但在同治八年“合族裔孙敬序”的“重修宗谱总序”中却是如此记载的：“至于刘罗双姓，盖先世以甥继舅，理有固然”，则说明还是以承嗣而成为合姓的。

的取姓方式有其本民族的特点，有以教先贤名中某一字立姓的，也有以祖辈原名中某一字立姓的；有皇帝赐姓的，也有主动改用汉姓的；有以回名立姓的，也有以居住地名取姓的，还有不少被迫改姓的。　　（一）取教先贤和祖辈名字中的一字立姓　　俗话说：“十个九个马，剩下的就姓撒拉哈。”马姓遍布全国各地，是中的大姓。据清代一个马姓遍历云、贵、川三省地区调查，三省内便有“二十七姓马，同姓不同宗”。在聚居区，有的整个村、寨、巷都居住着马姓，并且有以马姓命名村庄，如马家庄、马家湾、马家寨等等。　　马姓如此之多，其得姓方式主要有以下几个方面：一是取自原名的译音。原名中有不少带马字音的，如阿合马之后裔取其前辈名字的尾音立姓，马合马沙之后裔取其前辈名字首音立姓。另据《怀宁马氏宗谱》载：“吾族系出西域鲁穆，始祖讳鲁穆文字，汉译马依泽公，遂以马为姓。”二是取自与教的圣人名字有关的字为姓。基本上是一个全民信仰教的民族，对圣人非常崇拜和敬佩，平时说话、办事都遵循“圣行”，凡是做过的，都乐意做。因此，在起经名时，有很多人都喜欢取与相同的名字，如穆罕麦、穆罕子等等。在取姓时，多取与名字相关的姓。在中国历史上有不同的译音，尤其是明代以前（包括明代），有些译者将译为马合麻、马哈谟德或马和穆狄等等。《明史》中有“相传回之祖曰马哈麻者”、“ 历法，西域默狄纳国王马哈麻所造”等记载，将译为谐音“马哈麻”。这样在取姓时，多取译音的首字“马”为姓。如元时的人马马(窝阔台近臣)、阿合马(世祖时宰相)、马合马沙(工部尚书兼领茶迭尔局)、马哈麻(至顺年间咸阳郡公)、马合麻（至正年间福建政和县尉）、马哈谋沙（至正十五年同安达鲁花赤）以及马合木、马合谟沙、麻合马、抹合马、马合睦、马哈沙等，均是原名的汉文译音译字。他们的后人有不少取“马”字为姓。三是迫于统治阶级的压力，在当时汉族马姓较多的情况下也遂改为马姓。四是朝廷赐姓马。如“亦剌思，西域，洪武二十三年内附，命为南京锦衣卫头目；子马哈麻，英宗天顺元年袭职，历功屡晋至都督佥事，御赐姓马名政，后为南京望族。”由于这样几种原因，经过长期的发展，马姓越来越多。　　宛、万、安、王四姓，据民间传说和自称，皆源于唐太宗（627年-649年）在位时来我国传播教的人——宛葛思。宛葛思在中国亦译“万尕斯”、“旺歌师”、“斡歌士”、“斡葛思”等等。其后裔取其祖先原名之首音谐音，冠以王姓。有些王姓自称是“随燕王来的”，为明初军事官后裔。今王姓主要分布在北方，多集中在河北沧县盐山一带和宁夏同心王家团庄等地。安姓主要分布在山东、河北及西北等地。　　穆姓多取自先辈“穆撒”、“穆罕”等名字的首音。如《元史•氏族表》中就有世家穆古必立等。　　有的姓氏，既有取自祖辈原名之首音的，也有取自中间某一字音和尾音的。如海鲁丁之后裔姓海，改住之后裔姓改，奥都喇合蛮之后裔姓喇。　　沙姓，多取自名字的首音和尾音。如《新元史》也黑迭儿传记载：“也黑迭儿，西域人……子马合谋沙……子密儿沙……次木八喇沙……次忽都鲁沙……次阿鲁浑沙。”《元史•氏族表》中还记载了倒喇沙、别罗沙、掌机沙等世家，其后裔多取自祖辈原名尾音立姓。还有不少沙姓是取自祖辈原名首音立姓的。在经名中“沙阿得”一名较多，其后裔取沙为姓。《元史》卷132载：沙全，哈刺鲁氏，父沙的，世居沙漠……全初名沙儿赤，甫五岁，为宋军所虏，年十八，留刘整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙为姓，而名曰全。　　(二)以祖辈的名字分为数姓者　　在姓氏中，除了马、丁、白等常见姓外，赛、撤、速、忽、纳、闪等十三姓在《百家姓》里却找不到。　　十三姓，源于我国杰出的政治家赛典赤•赡思丁•乌马尔及其子孙。1221年，成吉思汗西征，蒙古军占领了布哈拉，人苦鲁马丁和他的儿子赛典赤•赡思丁率骑兵千人归顺。因赛典赤•赡思丁聪明英武，颇受成吉思汗的信赖和重用，任为帐前侍卫，南征北战。窝阔台和蒙哥汗时，出任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事，1274年任云南省平章政事。赛典赤执政期间，兴屯田、修水利、置驿道、办教育，改革行政制度，繁荣经济，改善人民生活，功绩显赫，威望甚高，百姓自觉地为他树碑。赛典赤逝世后，元世祖忽必烈亲自宣布“赛典赤虽逝，德政尚存，敢有更易者诛之”。　　相传，赛典赤是教先知的三十一世孙。“赛典赤” 文原意为“荣耀的圣裔”，即伟大的贵族。“赡思丁”的含义是“宗教的太阳”。“乌马尔”的意思是“长寿”。赛典赤的后裔，不仅铭记着前辈的丰功伟业，而且取赛典赤称号之首音“赛”立姓。　　赛典赤•赡思丁有五个儿子。长子纳速拉丁，官至云南省平章政事、陕西省平章政事；次子哈散，官至广东道宣慰使都元帅；三子忽辛，官至云南行省右丞、江西行省平章政事；四子苫速丁兀默里，官至云南省平章政事。他们的后裔有赛、纳、哈、速、忽、马、撒、沙、丁、闪、穆、杨、郝等姓，传说子孙分为“十三姓”，主要集中在云南。直至清咸丰六年(1856年)，清朝官府曾下令“灭回”，激起大规模武装反抗，即历史上有名的“丙辰之变”，这十三姓才被迫分居全国各地。后来在长期的发展中，由十三姓又演变出其他姓。如忽姓后来又发展为虎、胡姓，闪姓后来又发展为陕姓等等。　　再如赛典赤之子纳速拉丁，其后代分别以纳、速（苏）、喇（拉）、丁为姓。据《陕西通志》载，元朝初，贵族纳速拉丁“子孙甚多，分为纳、速、拉(喇)、丁四姓，居留各省”。今纳姓主要分布在云南和宁夏自治区等地。仅宁夏永宁县纳家户村就有纳姓七百余户，四千余人。喇姓主要分布在甘肃省临夏自治州等地。拉姓分布在陕西等地。丁姓遍布全国。　　易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。　　（三）皇帝赐姓在姓氏中，有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓，如李、达、答、张、白、沐、陕、郑、朱、金等姓。　　传说大食国人李诃末将军以及李彦升和波斯人李铉、李珣均为皇帝赐姓。元代达姓（今分布在江苏省六和县），据达氏家谱，其先世为色目人，名母把拉沙（波斯语：官爵之称），因功绩卓著，被元王朝封为平章政事，并赐名达不华，其后裔取其达不华名字首音立姓。今居住在我国湖北荆州、河南南阳等地的答姓，也为皇帝赐姓。据清道光二十五年（1845年）《答氏宗谱》载，其族原籍西域，自元世祖至元癸巳(1293年)，讳剌罕与剌海祖，同孛可人，献大珠，赐价不受，帝嘉其廉，命姓答氏，其后裔以答氏为姓。　　在白姓中，除以前辈原名译音立姓外，还有一个来源是皇帝赐姓。元代世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。　　明代国姓是皇帝的朱姓。据对今安徽、山东朱姓家世考证，其先人姓氏为皇帝所赐朱姓。因朱与猪同音，后来不少又改为黑姓。张姓也系明代皇帝赐姓。据湖北《张氏族谱》记载，其始祖璞罗德“原属经名”，“后来赐姓于明初”。从此，其后裔立张为姓。当然，张姓中，也有被迫改为张姓的。上海松江纳速拉丁后裔被赐以唐姓。　　我国海军史上伟大的统帅、世界有名的航海家之一郑和，就是皇帝赐姓。　　郑和原名马三宝，是赛典赤•赡思丁五子马速忽的儿子，在明军攻人云南时被俘当了太监。建文元年(1399年)七月，燕王朱棣发动“靖难之役”，在这场重要的战役中，马三宝英勇奋战，立下了汗马功劳。燕王即皇帝位后，视随行马三宝在北京郑村坎立下的战功，便赐姓为郑。从此，其后裔立郑为姓。今郑姓主要分布在云南、河北和西北等地。　　当中还有木、金、陕等姓氏也是皇帝赐姓。如陕姓是由原来的凵姓改为陕姓的。据清朝金天柱《释捕辑》载：“明凵茂，湖广公安县人……登天顺甲申科进士。廷试时，上不识其姓，问内阁，李贤对曰：’凵音同陕’，即以御笔改为陕。”如今陕姓分布在广东、湖南等地。　　（四）以民族和地名立姓　　在姓氏中，以民族和地名立姓的虽占比例不大，但却很有代表性，富有民族特点。　　民间早就流传着“ 姓回”之说。在我国河北、山东、西北今居住着不少姓回的。　　立回为姓，据回姓老人讲，有其深刻的含意：一是本身是、波斯等“ 国”来的；二是人信仰的是“回门”，即教；三是经过长期的发展已形成为民族。为了让后代记住祖源，信仰“回门”，记住自己是民族，便立“回”为姓。　　当中还有以地名立姓的。如元代赛典赤•赡思丁•乌马尔的孙子伯颜察尔的后裔杨应奎，原住在北京羊市角头（今北京羊市口），取羊为姓。明初为避战乱，迁往山东省益都居住，改羊为杨姓。　　锁姓也源于地名，如明代的锁懋坚为中亚地区的撒马尔干之名称的译音，其后裔便立锁为姓。　　（五）汉蒙等民族融合于后出现了汉、蒙等姓氏　　当中还有许多与汉族共有的姓，如李、周、刘、陈、孔等姓。这些姓氏一部分是因与联姻出现的，一部分是汉、蒙古等民族在元以后信仰教，并逐步成为的一部分，但仍保持原来的姓氏。如现在当中的铁、脱、贴、朵、妥、火等与蒙古族名字铁木耳、贴木耳、脱不花等有关。　　当中的完姓，据《重修朝真寺碑阴题名》载，“完”源出完颜氏，金人裔也。金大定年间，禁女真人勿得混汉姓，故去完而为颜，惟在曲阜不敢兖国之姓，特称“完”氏。这说明在形成过程中，融合了中国历史上女真人的后裔，沿用“完”为姓。中的端木姓原为我国古代春秋时期的汉姓，呼姓原为我国鲜卑人的姓，后因其一部分木姓汉族和鲜卑人融合于民族，故沿用端木和呼姓等。党姓，其姓氏原为我国西夏党项族之姓，后来因一部分人融合于民族之中，所以也沿用此姓。居住在今青海省东部的孔姓，原为孔子的后裔，后来因改信教，成为的一部分，但仍保留了原来的姓氏。再如泉州的李贽（原名林载贽），其先祖林驽于明初洪武九年(1376年)到波斯的霍尔摩斯经商，娶了当地女子为妻，“遂习其俗，终身不革，今子孙蕃衍，犹不去其异教”，其后人融合于当中。

家谱的封面

家谱的形式

家谱的主体形式，叫世系图，长这个样子

世系图分为宝塔式图谱、树系图谱、线性图谱和牒记式图谱（无图，曾以是以文字叙述先人事迹）

树系图谱

线性图谱

再来说说，为什么要写家谱呢？

目的是记载自己家族的光辉史，以及记载家族的历史和发展。

一般是家族发展到一定程度的时候，家中德高望重的人提出，我们是不是该写家谱了。大家一致决定好，然后如果祠堂的钱够，那就直接从祠堂拿钱，开始写家谱。如果祠堂没钱，那就大家捐钱。如果是家族第一本家谱，那就由德高望重的人决定辈分什么的。

现在有很多人没有家谱了，可能是由于迁移或者其它原因造成的，如果是这种情况，那么可以两种办法解决，一是回到原来的祖籍，请家谱；另一种就是重修家谱。

家谱的内容都有什么？

一、写清楚姓氏源流。