孟姓起源

　　一、出自姬姓

　　据史书记载，黄帝姓公孙，是少典氏部落首领的儿子。他生于寿丘(今山东曲阜)，长于姬水，故又姓姬；后居轩辕之丘，因此号轩辕氏；再迁有熊(今河南新郑)，也称有熊氏。

　　黄帝领导的部族是一个农业部族，发祥于姬水，生活于渭水流域，通过与炎帝、蚩尤部落的战争，势力不断壮大，最终黄帝取得了统治华夏的大权，因此，他们的活动范围主要在中原地带，属土，土呈**，被尊为黄帝。

　　相传，黄帝发明了衣帽，教人们建造房屋，制造车船、弓箭，他的妻子螺祖发明了养蚕技术，其史官仓颉造字，羲和占日，常仪占月，容成作历，从而开始产生天文、历法等。他能“以玉为兵”，开采荆山(今河南灵宝)之铜炼鼎，以作为国家的象征。鼎炼成时，黄帝乘龙升天，群臣牵衣不舍，追至桥山而去。人们只得葬其衣冠、弓箭为墓，其地就在今天的陕西省黄陵县的“黄帝棱”。

　　据说，黄帝有子25人，其中有14人得姬、酉、祁、己、膝、蚜、任、荀、僖、姑、儇、衣共12姓。玄嚣是黄帝正妃嫘祖所生，与黄帝同为姬姓。玄嚣有子娇极，娇极有子高辛，他就是五帝之一的帝喾。

　　随着黄帝部落的壮大，他的一些近亲部落开始向四方拓展，开辟新的天地，而姬姓的周族是留守在祖先发祥地的一支部；落。传说，帝喾元妃有邰氏女姜螈，在野外踩了巨人足迹而怀孕，生下了一个男孩，她以为不祥，就把孩子丢弃了。但结果出现了许多怪异的现象，马、牛自觉地躲避而不去踩他，飞鸟用自己的翅膀温暖他。姜螈以为他有神灵保佑，便把他抱回抚养长大。因为当初曾经想抛弃他，就给他取名为“弃”。他就是周人传说中的第一位著名的祖先。

　　弃从小就喜欢玩种植麻、菽之类的游戏，长大后居然成为种庄稼的能手，善于“相地之宜”，知道什么样的土质适合种植什么样的庄稼。当地的人们纷纷向他学习，促进了农业的进步。帝尧听说后，提拔他做了农师，管理农业，天下得其利。舜时，他被封于邰，号为“后稷”，别姓姬氏。

　　弃的后代子孙历代为夏朝的农官，其官职名称都称后稷。最后一任后稷死后，他的儿子不帘立，时值夏代末年，政局不稳，不（空-工+出）放弃了“后稷”的农官职位，跑到了“戎狄之间”。后来，经过数代的努力与迁徙，终于在岐山之下寻找到了适宜于周人发展的土地。在这里，他们大力发展农业生产，建设起了一个有较大实力的邦国。

　　孟氏家族出于姬姓鲁国，而鲁国的始祖便是周初大名鼎鼎的周公：

　　在商末周初的社会剧烈变动中，周公是一位政治上的风云人物。周文王去世后，他辅佐武王，在周武王灭商的过程中，一直是武王的得力助手。武王死后，他又辅佐成王，为稳定和巩固周朝的统治可谓呕心呖血。正由于他对西周王朝的卓越贡献，他得以受封，拥有今山东西部、南部乃至江苏北部的地区，建立了鲁国，以辅佐周室。鲁国成为当时诸侯国中的重要封国，备受列国尊重。在这片土地上，周公的后代繁衍生息，孟氏家庭就是其中的一支。

　　周公名旦，是文王的儿子，武王的弟弟。早年的周公就以仁、孝闻名，后来，他随武王伐纣，功勋卓著，武王去世后，成王年幼，周王朝又新建，政局不稳，面临严峻的考验，周公毅然摄政，成为西周初年杰出的政治家和思想家。

　　周公摄政之初，兢兢业业。在周朝新建、殷遗势力蠢蠢欲动、而周成王年龄较小、还不足以控制天下局面的特殊背景下，周公为稳定人心，安抚内外，做了大量的工作。但这也引起了周王室贵族的疑惧，他们认为周公将对成王不利，有取代成王的企图。而以纣子武庚为核心的殷商残余势力则趁机连通反周力量商奄、薄姑以及周公的两个弟弟管叔、蔡叔起兵叛乱。

　　面对内忧外患的局面，周公临危不乱，他做了一番“内弭父兄，外抚诸侯”的耐心细致的解释和说服工作，以示自己对周王室的赤胆忠心，终于感动了成王和王室重臣，得到了他们的信任，稳定了内部团结。与此同时，周公还亲率大军讨伐叛乱，消灭了以武庚为首的殷商贵族的叛乱势力，诛灭了武庚和管、蔡叛乱集团以后，又继续向东征伐，经过三个年头的苦战，最后铲除了参与叛乱的东方部落。

　　孝公二十七年(前770年)，周平王东迁洛邑，历史进入了东周时期。

　　鲁国实行典型的西周宗法制度，鲁君由嫡长子世袭继承，他的诸弟被分封为卿大夫，分别都有自己的土地、封邑和家族武装，有参政、议政的权力。卿大夫在自己的采邑内，也实行嫡长子继承制，即长子为卿大夫，其余诸弟则为士。春秋时期，由于社会发生了很大的变化，造成了鲁国内部各个家族的势力发展不平衡。公室和卿大夫、卿大夫和卿大夫之间争权夺利、谋取地位的矛盾日益尖锐。孝公以后，经惠公、隐公、桓公、庄公、闵公、僖公后，“三桓”长期把持鲁国的朝政。“三桓”是指庆父之后孟孙氏、叔牙之后叔孙氏和季友之后季孙氏，庆父、叔牙、季友都是桓公之子，庄公之弟，所以，三家后裔统称为“三桓”。

　　孟姓的始祖为鲁庄公的庶兄庆父共仲。鲁国为公元前11世纪周(姬姓)分封的同姓诸侯国，建都曲阜(今山东境内)。庄公去世，子般即位，庆父派人杀死子般。闵公继位二年，庆父又派人谋杀闵公，欲自立，使鲁国大乱。故有成语“庆父不死，鲁难未已”。后庆父出走莒国(今山东莒县)。鲁季友(庆父之弟，此时为鲁相)用贿赂求莒国送归庆父。庆父在回国途中自缢。庆父死后，季友让庆父的儿子公孙敖继承禄位。古时兄弟姐妹中居长的称作“孟”。庆父排行老大，所以他的子孙就称孟孙氏。`后孟孙氏的后代因避讳庆父弑君之罪，便称为孟氏。

　　庆父以后世系如下：

　　孟穆伯—孟文子—孟献子—孟庄子—孟孝伯—孟僖子—孟懿子—孟武伯

　　其中孟文子、孟献子、孟庄子三代是春秋时孟氏家族中最声名显赫的人物，他们为孟氏家族的建立、巩固和振兴做出了很大贡献。孟文子 庆父之孙，他处事谨慎小心，《国语·鲁语》载，鲁文公曾想迁孟文子之宅，被孟文子婉言拒绝了，时人称其善守祖业。

　　孟文子时，庆父之后离开公开始受封得氏，别立一族，成为鲁国的世家大族——孟氏家族。孟献子历仕宣公、成公、襄公三朝，在鲁国的内政、外交中都有出色表现，襄公初年还曾一度执掌鲁政；孟献子以俭朴闻名于当时，而且还知人善任，求贤若渴，开后世养士之先例。

　　由于孟文子、孟献子、孟庄子三代人的努力及他们所取得的杰出成就，此时孟氏家族势力大振，鲁公赏赐成作为孟氏的世袭封邑。到孟武伯时，孟氏开始走向衰落。虽然孟武伯也以尚武著称，但却为人傲慢无礼， 他为相时，不能很好地处理鲁国与邻国的关系，与鲁公、以及孟氏家族内部的关系也都变得相当紧张。孟武伯之后，孟氏家族的有关记载便逐渐从文献中消失。

　　公元前408年，齐国攻伐鲁国，取得了成地。孟氏由于失去了在鲁国的根据地，孟氏后人迫于形势，只得散居各地。邹国的孟轲即其后代。孟轲是战国时思想家、政治家、教育家，孟氏族人以其为本族的荣耀，遂尊奉孟轲为本姓始祖，是为山东孟姓。

　　二、亦出自姬姓

　　春秋时，卫国(周分封的同姓诸侯国，开国之君为周武王弟康叔，都城在今河南境内)第二十八代君王之子絷，因病不得继位，其孙驱，以王父(祖父)之字为氏，称公孟氏。后有以公孟为氏，或以孟为氏，是为河南孟氏。

　　孟姓不论发祥地是山东，还是河南，均出自周文王之后，因此说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。

　　孟姓迁徙史

　　概述

　　孟姓同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。孟姓首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。汉代，孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。魏晋南北朝时，孟姓族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。而今四川成都一带大致在汉代已有孟姓，汉以后孟姓入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。唐宋以后，孟姓广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。

　　自从战国时期孟孙氏在鲁国失去成邑这个根据地后，孟氏后人开始散居各地。此后，由于各种原因，外迁者不断。到孟子四十五代孙孟宁时，孟氏家族人口依然不多，北宋以后家族开始繁盛，人口增长加速。到新中国成立前，孟子嫡裔已经传至七十四代，并形成了一个庞大的家族。

　　秦汉时期

　　秦统一中国后，秦始皇曾经“焚书坑儒”，儒学的发展受到限制。孔子以后的儒家八派中有“孟氏之儒”，而《孟子》一书本列为子书，免于被焚，但孟氏儒家所蒙受的打击是沉重的。

　　西汉时期，扬雄首先肯定了孟子对儒学的杰出贡献。东汉赵岐特别推崇孟子。自汉代至唐朝，要求尊崇孟子的呼声连续不断。五代时，后蜀主孟昶刻石十一经，开始增入《孟子》，自此《孟子》被列入经书；宋代正式将《孟子》刊刻为儒家的十三经之一。

　　宋元明清时期

　　北宋仁宗时，孔道辅寻访到孟子的坟墓，在墓旁建立孟子庙。孟子开始有了宗庙祭祀。

　　随着《孟子》一书影响的扩大，孟子的地位也被越抬越高。元朝仁宗延（虫血儿）三年(1316年)，诏封孟子父亲为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”。文宗至顺元年（1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”。从此，“亚圣”之称便与孟子紧密地联系在了一起，达到了封建皇帝对孟子封赐的极顶。明清时期，除明朝洪武五年(1372年)曾被朱元璋“罢配享”，赶出孔庙，以及明朝世宗时直接称呼“亚圣”外，均沿袭旧制。

　　孟子后裔因此也受到人们的尊崇，得到封建朝廷的优渥祀奉。血脉相承 生生不息。

　　孟子四十四代公济时，正值五代之乱，公济率族人避乱于东山。北宋景蚍四年(1037年)，孔中丞守兖州，访得孟子后裔孙公济之子孟宁，遂推荐于朝廷，授本县主簿，主持祭祀孟子。后来被孟氏族众尊奉为中兴祖，从此以后孟氏后裔嫡裔相承，脉络清晰，现今孟子故里邹城的孟氏族人皆为孟宁的后代。

　　孟氏族人在外地居住者很多，孟氏族人自失去所依托的成邑，就陆续迁徙。北宋时在孟子故里有奉祀孟子的专祠，但孟氏族人仍散居各地。明清时期，随着海禁的开放，孟氏家族开始有人漂洋过海，定居海外。

　　孟中厚子孙中的一支迁在南宋都城临安，中间传19代，到第六十一代孟治庵时，正当明朝末年，他东渡日本，成为现在日本广岛武林氏一支的始祖。

　　移居台湾及海外

　　孟治庵东渡，其原因，在日本有两种说法：一是认为孟治庵是在日本权臣丰臣秀吉侵朝战争中被俘的；另一派认为孟治庵是漂流到日本的。孟治庵到日本后，其后裔成为今日广岛武林氏一支。

　　孟子嫡裔也迁居海外，散居各地，尤其在东南亚和美洲最多。

　　民国孟繁骥先生南下，定居宝岛台湾，其子女随行。

　　家谱

　　作为圣人的后代，其传承过程一直严格地遵守着宗法制度，以嫡长为大宗奉祀远祖，其余为小宗， 内部管理也相对严格。孟子后裔修宗谱、制族训、立家法，以对族人进行约束和统理，使家族管理表现得谨严而且有序。

　　族谱是一种能够比较真实地反映一个宗族或家族在其演化、发展过程中的重大政治、经济、文化活动的载籍。现在传世的孟氏家谱主要有：孟继告在道光年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称道光谱)、孟广均在同治年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称同治谱)及《三迁志》。

　　孟氏族谱由来已久。六朝时期，随着谱学的繁盛，孟氏族谱得到编修，但由于战频繁，族谱屡遭破坏。传至孟子四十四代孟公济时，正当北宋景德初年，契丹大举入侵，山东地区动荡不安，孟公济就带妻子躲避到东山一带，走时将族谱藏到了房屋的墙壁中。 后来，孟子四十五代孙孟宁被推荐给朝廷，得到官职，专主祭祀孟子。元丰六年 (1083年)孟宁重修故宅，在墙壁里得到公济所藏的家谱，但由于时间太久，加上虫咬鼠啃，家谱已经破败不堪。孟宁就博览群书，参照自己的见闻，把家谱重新加以编排，撰成一部完整的家谱。

　　此后，随着孟子地位的提高，族谱的续修从年限、纲目等方面逐渐形成了章法。

　　孟氏历次修谱情况：

　　元朝至元元年(1264年)，孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。

　　泰定年间(1324年)，五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

　　明朝弘治年间(1488年)，五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。万历年间(1573年)，六十代孟承相曾续修族谱。

　　天启二年《1622年)，六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。

　　清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。

　　康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

　　道光四年(1824年)，六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继（山亠日）主持续修族谱。

　　同治四年(1865年)，七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

　　道光十五年(1835年) 七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。

　　孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

　　《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。

　　《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

　　《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。

　　《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修6次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。

　　现存的有关孟氏宗传方面的碑刻：

　　洪武六年(1373年)的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。金大安三年(1211年)由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。

　　“亚圣四十五世孙孟宁之墓”碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。元至元四年(1267年)立。

　　《先师亚圣邹国公续世系图》碑，存于孟庙寝殿院内。元延（虫血儿）元年(1314年)所立。

　　《孟氏宗派图》碑，存于孟庙寝殿院内。顺二年(1331年)立。

　　《孟氏宗支之记》碑，现存于孟庙启贤门下。明朝洪武四年(1371年)立。

　　《宗派之图》碑，两块，现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。明正德六年(1511年)立。

　　《孟氏大宗支派碑记》碑，现存于孟府五代祠。清代立。

　　《三迁志》卷目如下：

　　雍正本分为十二卷：

　　卷一：灵毓像图

　　卷二：祖德母教师授

　　卷三：年表

　　卷四：佚文赞注崇习

　　卷五：爵享弟子礼仪恩赉

　　卷六：宗系

　　卷七：闻达列女附

　　卷八：庙记奏疏附

　　卷九：墓记

　　卷十：祭谒志铭传题附

　　卷十一：题咏

　　卷十二：古迹杂志

　　光绪本分十卷加卷首：

　　卷首：御制文圣像诸图

　　卷一：世系年表

　　卷二：事实

　　卷三：经义

　　卷四：祀典

　　卷五：从祀

　　卷六：艺文一

　　卷七：艺文二

　　卷八：艺文三

　　卷九：艺文四

　　卷十：杂志

　　孟姓字辈

　　孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

　　明朝时，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字“希言公彦承，弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。皇帝恩赐行辈字，孟氏族众都严格遵从。

　　明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈，后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”为“宏”，避雍正帝讳，改“胤”为“衍”。崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。

　　清朝同治年间，由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年(1865年)续修族谱时予以确认和记载。民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋政府内务部核准，登报周知，一字一辈。

　　孟氏子孙的行辈字，从五十六代起排，依次为：

　　希言公彦承，弘(宏)闻贞尚胤(衍)。

　　兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

　　令德维垂佑，钦绍念显扬。

　　建道敦安定，懋修肇彝常。

　　裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

　　孟子家族世系

　　《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。

　　孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等2Z人有传人。其他11人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。

　　至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能知数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。

周姓的起源于姬姓，由来于姬姓国后人以国名周为姓氏。

周姓其始祖为周文王。黄帝的儿子后稷，姓姬。后稷是古代周族的始祖。周公东征胜利后，大规模分封诸侯，其中姬姓国就有53个。这些姬姓国的后人大多改以国名、地名及祖父名号为姓氏。公元前256年，周被秦国所灭，其中有相当一部分周宗室子孙及周朝遗民以周为氏。如周平王之后，这一支通常被认为是我国周姓来源的主要部分。

周姓，是中国第九大姓氏，是一个多民族、多源流的古老姓氏，属于以氏族和国名作氏。周初，随着周王都城由陕西向河南东迁，周姓也由西向东迁徙，平王东迁洛阳后，周氏得到了大举的繁衍，成为巨族。周姓原来主要以河南、陕西为两大中心。

秦灭六国以及秦末战乱，周姓迁徙到今河南南部、江苏北部等地，并在当地形成望族。魏晋南北朝之时，周姓随中原士族大举南迁。明清以来，周姓比较集中的省份是江苏、浙江、广东、湖南、湖北、江西、福建等省。鸦片战争以后的晚清时代，周姓开始移居海外。

周姓族谱

周姓家谱的出现在魏晋以后。魏晋时期，由于门阀制度的形成和发展，人对于谱牒十分重视，谱牒学提高到了从未有过的高度，人们重视谱牒，撰写家谱。东晋时期，著名谱牒学家贾弼之编撰了《十八州百一十六郡谱》712卷。

其中就包括了当时著名的汝南安成周氏谱、庐江舒城周氏谱以及义兴阳羡周氏谱。这一时期所修的周氏族谱已亡佚殆尽。唐代，周姓的家谱内容也进一步丰富。保存至今的《新唐书·宰相世系谱》中，有汝南安成周氏及其分支永安黄冈周氏两大著名周姓郡望的世系。

宋代以后，家谱的修撰越来越多，清朝以至民国以来，更是修谱成风。由于修撰时间距今较近，很多家谱都能保存下来，特别是明清以至民国所修家谱。

冯姓为中文姓氏之一，在《百家姓》中排第9位。

一、起源

出自姬姓。周文王第十五子姬高，封地于毕国，叫毕国公，又称毕公高。四百年后，毕国被西戎所灭，毕高后裔毕万投奔到晋国，晋献公封他为大夫。毕万多次随晋献公出征，屡立战功。晋献公把魏地封给他，任魏大夫，并封给毕万奉禄食邑地于冯城（冯城，一说位于陕西省大荔县的冯翊城，一说位于河南省荥阳县西）。毕万子孙以邑为氏名，此乃冯氏之所出。而魏地的子孙则氏魏，故冯、魏两姓实为同一脉族。

二、分布

冯氏最初发祥于河南省荥阳。冯氏族人迁移较早，先秦时就已开始迁移。冯氏族人在迁徙过程中，不断发展壮大，形成了诸多郡望。

冯氏族人自得姓以来，历经繁衍发展而不断壮大，在春秋战国时期，有韩国上党守冯亭，入赵，拒秦而战死，此后其后人分散于上党潞县（今山西潞城）和今河北省境内，且多为各国将相，家族也渐兴旺。先秦时期，冯氏已有徙居今山东者。

1982年，中国科学院有关人士根据全国人口普查的数据,对各姓氏进行了重新排名，冯姓居第27位。在2007年公安部治安管理局公布的姓氏人口统计结果中，冯姓排名为28位，人口在832万左右，约占全国汉族人口的064%。而在台湾冯姓排名稍有靠后，为第67位。

如今，冯姓在全国各地均有分布，南方主要集中在广东、江苏、云南三地；北方则主要分布于河南、河北、山东等省。

三、家谱

江苏：冯氏族谱八卷、京口冯氏族谱一卷、锡山冯氏宗谱二十四卷、澄江冯氏宗谱十卷、冯氏家谱一卷

浙江：赫山冯氏家谱二十二卷、大易冯氏谱不分卷、慈溪冯氏支谱不分卷、桐乡冯氏族谱不分卷、冯氏宗谱一卷

安徽：冯川冯氏宗谱八卷

湖北：冯氏宗谱一卷、冯氏宗谱、冯氏续修支谱八卷、冯氏宗谱二十一卷首一卷、冯氏四修族谱十四卷首一卷

广东：冯氏家谱不分卷、冯氏本房世谱不分卷、冯氏族谱不分卷、南埠冯氏族谱一卷

湖南：长沙冯氏四山家谱二十九卷首一卷末一卷、湘潭冯氏三修族谱、中湘石潭冯氏五修族谱三十三卷首一卷末一卷、山田冯氏族谱十卷首一卷

四、郡望堂号

“同舆堂”或“三同堂”：根据《后魏书》记载，冯诞和后魏高祖同岁，幼同学，娶高祖妹安乐公主为驸马都尉。他常和高祖同舆而行，所以称“同舆堂”。又同案而食，同砚而学--同舆、同砚、同案，所以叫“三同堂”。

市义堂：战国时冯驩，是孟尝君的食客。起初孟尝君对他只当一般门客对待，后来孟尝君派他到薛地，他把所有帐户叫来，宣布将债券烧掉，给所有帐户解决了困难。冯驩回去后，对孟尝君说：“讨来的钱我全部买了义带回来。”（市就是买）。孟尝君当时不懂这句话的意思，后来，孟尝君罢了官到薛地去，薛人夹道欢迎，这时孟尝君才省悟地感谢冯驩说：“今天我尝到了你替我买的珍贵物品—义，这可是万金难买呀！”

五、历史名人

冯龙：明末小说家，通经学，善诗文，尤以小说词曲见长，辑有时代话本集《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。

冯道：五代时历任四朝宰相，在相位20余年。他在后唐任宰相期间，倡议由田敏等人在国子监校定《九经》文字，并组织刻工雕印，至后周完成，后世称“五代监本”。官府大规模刻书自此始。

冯子材：清末著名的老将军。他曾在年近70岁时，在广西镇南关、谅山等地大败法国军，取得镇南关大捷，其名威震边关。

冯缭：我国古代第一位女政治家、女外交家。

冯玉祥：近代爱国将领。1993年任抗日同盟军总司令，多次击败日寇，收复许多失地。建国前夕，因乘船失火，受伤身死。

六、当代名人

冯骥才：著名作家、画家。

冯国经：香港机场管理局主席、中国全国政协委员。

冯小刚：**导演。

冯巩：相声演员，**演员。

冯翊纲：台湾相声瓦舍创办人。

冯德伦：香港歌手。

冯曦妤：香港歌手。

冯元桢：生物工程之父。

前言

序言一 崔慕岳

序言二 崔灿

序言三 徐金星

凡例

洛阳

一 邵氏家谱

二 潘氏家谱

三 乔氏家谱

四 刘氏家谱

五 乔氏族谱

六 白居易家谱

七 卢氏家谱

八 郭氏家谱

九 洛阳徐家营崔氏族谱

十 韩文公家谱（天治门后裔）

十一 郭氏家谱

十二 金氏家谱

十三 周氏宗谱

十四 黄氏家谱

十五 张氏家谱

十六 谢氏宗谱

十七 西王村孙氏家谱

十八 洛阳蒙古族李氏家谱

十九 许氏家谱

孟津

一 乔氏家谱

二 孟津王氏家谱

三 乔氏族谱

四 朱氏世谱

五 卢氏家谱

六 孟津李氏家谱

七 薛氏族谱

八 郭氏家谱

九 杜氏宗谱

十 创修吴氏宗谱

十一 梁氏家谱

十二 李氏家谱

十三 萧氏家谱

十四 郭氏家谱

十五 丘氏家乘

十六 李氏家谱

十七 追远堂李氏家谱

十八 河阳薛氏族谱

十九 李氏宗谱（五门）

二十 小浪底贾氏宗谱

二十一 赵氏宗谱

二十二 赵氏家谱

二十三 屈氏家谱

二十四 许氏家谱

二十五 卫氏家谱

二十六 卢氏族谱

二十七 卢氏宗谱

二十八 王氏宗谱（豫西太原王氏家乘）

二十九 畅氏家谱

三十 孟津任氏族谱（四门）

三十一 孟津衡水韩氏宗谱

三十二 孙氏家谱

三十三 赖氏家谱

三十四 吴氏家谱

三十五 和氏家谱

三十六 栾氏宗谱

三十七 陈氏家谱

三十八 崔氏宗谱

三十九 高氏旺公世系妯娌村宗谱

四十 杨氏宗谱

四十一 刘氏世系谱

四十二 孟津孙氏宗谱

四十三 郭氏家谱

四十四 张氏宗谱

四十五 孟津杨氏宗谱

四十六 李氏宗谱

四十七 韩氏宗谱

四十八 杨氏宗谱

四十九 何氏族谱

五十 李氏族谱

五十一 周氏家谱

五十二 李氏宗谱

五十三 孟津县花园村孙氏家谱

五十四 周氏宗谱

五十五 梁氏长华支谱

五十六 赵氏宗谱

五十七 孟津横水崔氏家谱

五十八 孟氏家谱

五十九 郭氏家谱

六十 尚氏家谱

六十一 李氏家谱

六十二 谢氏宗谱

六十三 安氏族谱

六十四 王氏家谱

六十五 吕家村吕氏家谱

六十六 陈氏家谱

六十七 孔氏家谱

六十八 孟津任氏族谱五门

六十九 邱氏家谱

七十 林沟村郭氏家谱

七十一 李氏族谱

七十二 袁氏族谱

七十三 卢氏宗谱

洛宁

一 张氏家乘

二 张氏家谱（世德堂）

三 郑氏家谱

四 韦氏家谱

五 赵氏世系总谱

六 邢氏族谱

七 雷氏家谱

八 杜氏家谱

九 韦氏世谱

十 杨氏家谱

十一 王氏家谱（三槐世第）

十二 王公家谱

十三 谢氏宗谱

十四 宋氏世谱

十五 夏氏家谱

十六 田氏家谱

十七 焦族家谱

十八 杨氏族谱

十九 马氏世系族谱

二十 张氏家谱

二十一 亢氏乾门世系家谱

二十二 上庄王姓家谱

二十三 郭氏宗谱

二十四 韦氏家谱

二十五 段氏家谱

二十六 薛氏家谱（河东世第）

二十七 白氏历代家谱

二十八 卫氏家谱

二十九 王范镇陇西氏家谱

三十 魏氏宗谱

三十一 陈吴张氏族谱

三十二 杜氏家谱

三十三 张氏宗谱

三十四 张氏族谱

三十五 洛宁谭氏族谱

三十六 牛氏家谱

三十七 杨氏家谱

三十八 韦氏家谱

三十九 李氏家谱

四十 贾氏族谱

四十一 张姓家谱

四十二 张氏家谱（清河氏）

四十三 司马氏族谱

四十四 孙氏族谱

四十五 王氏家谱

四十六 李氏家谱

四十七 韦氏家谱（三门支谱）

四十八 完颜家乘

四十九 赵氏家谱

五十 曹氏家谱

五十一 白氏家族历代家谱

五十二 李氏家谱

五十三 城村张氏族谱

五十四 西林张氏世系考

五十五 韦氏家谱

宜阳

一 魏氏家谱

二 洛阳（宜阳）裴氏家谱

三 王氏族谱

四 宜阳吕氏宗谱

五 薛氏长门家谱

六 李氏家谱

七 刘氏一脉家谱

八 王氏宗谱

九 仝氏宗谱

十 周氏家族志

十一 凡村张氏家谱

十二 张氏族谱（宜阳县三乡东柏坡支下河西分支）

十三 崔氏家谱

十四 郭氏宗谱

新安

一 雷氏宗谱

二 裴氏族谱

三 新安吕氏宗谱

四 新安古氏七修族谱

五 田氏家谱

六 孟子后裔新安支谱

七 姬氏宗谱

八 王氏宗谱

九 王氏族谱（四世五门景祖之后）

十 高氏宗谱

十一 韩氏宗谱

十二 庞氏新安支派家谱

十三 聂氏族谱

十四 高氏宗谱

十五 郑氏宗谱

十六 高氏宗谱

十七 新安孟氏卓公支谱

伊川

一 程子宗谱

二 河南程氏正宗世系

三 刘氏族谱

四 伊川县古城村吴氏家谱

五 周氏宗谱

六 范氏家谱（伊川忠宣房系）

偃师

一 锁氏家谱

二 兰氏家谱

三 黄氏家传

四 曹氏族谱

五 梅氏家谱

六 萧氏家谱

七 曲氏家谱

嵩县

一 嵩县王氏宗谱

二 嵩县宋氏族谱

三 河南嵩县宋岭程氏支谱

四 卞氏宗谱

五 韩文公家谱

栾川

一 李氏宗史

汝阳

一 汝阳县吕氏宗亲志

固始

一 固始裴氏宗谱

巩县

一 李氏族志

跋

谱载王堡八世祖王仲锦、陈家沟九世祖陈奏庭分别为董先师六合枪、十三势软手（太极）之弟子。且尊村九世祖姬龙峰亦为董先师六合枪弟子，姬氏后“化枪为捶”，创心意六合拳。董氏后人董梦麟之祖父所创阴阳八盘（卦)掌、双头长枪等，无不与董氏六合枪有密切关系，故此枪堪称内家之源头。 据载:董秉乾先师生于公元1580年，卒于1679年，姬龙峰先师则生于1602年，卒于1683年。王堡枪谱中还明确记载着陈家沟武术始祖陈奏庭先师是董秉乾先师“十三势软手”、“通背拳”的弟子，陈奏庭先师生于公元1600年，卒于1680年。而陈奏庭先师的另一“十三势软手”老师蒋发先师，谱载生于公元1574年，与董秉乾先师年龄相仿。笔者先学“十三势软手”、心意六合拳，再学董氏六合枪（又称王堡枪）。 笔者曾师从马岳樑先师学吴氏太极拳及十三势快架。据马师讲，十三势快架即杨禄禅先师得自陈家沟陈长兴先师的原传太极十三势，全佑公传子鉴泉，鉴泉先师则于1914年前后据十三势快架创太极慢架，并不断修改，于上世纪二十年代末最终定型，人称吴氏太极。 笔者又曾投极大精力研习姬龙峰先师之心意六合拳，分别得： 南阳唐万义一支的纪晋山宗师（薛子洞先师的弟子）；李海生即周口南岸小架的李尊思宗师（买金奎先师的弟子）；买壮图一支的王书文宗师（卢嵩高先师的弟子）、白文义宗师（杨祥麟先师的弟子）、刘老师（杨鸿生、苏传文先师的弟子）；洛阳马兴一支马宏宪宗师（金黑彦先师的弟子）；祁县戴隆邦一支的阎龙昌宗师（岳贵宁先师的弟子）；及原传心意六合十二大式的赵老师、张老师的传授（马学礼先师之师兄弟李存湖、李存海支的传人。笔者并与此支的结义兄弟刘君换艺），上述各支的真传。 并得张兆元、卢少君、马贵龙、李青山、苏训召（苏传文之子）、石耀祖、买贵生、杨世杰、倪德生、倪德福、水普慈、吕宏扬、岳建祖各位老师的指点。 心意六合拳上海地区鼻祖卢嵩高先师曾说过心意、太极同源。笔者也在数年前因练习过程中倍感心意、十三势太极二者之有许多相似之处，而写过一篇“十三势软手与心意六合拳的关联”的文章。后来得到刘鸿俊先师传授“阴阳八盘掌”后，也曾写过一篇“太极、心意、阴阳八盘的关联”，认为他们是源自一家，都与河南怀庆府董家有关。通背拳祖董成，六合枪、十三势软手董秉乾先师，阴阳八盘掌三世祖董梦麟先师，均是怀庆府人，且前二位明确记载是道人，而后者也是隐士类人物。虽然目前尚未查找到记载心意六合拳创始人姬氏与董秉乾先师师徒关系的直接证据，但笔者可以从许多间接证据中确认姬氏的六合枪老师就是董秉乾先师。 2008下半年，笔者在去中国各地考证武术源流时，有幸拜在原怀庆府修武县的董氏六合枪李师讳正府先生门下，练习基本功，一年后又请李师来新西兰家中长住半年传授枪术。 董氏六合枪是一个完整的枪术体系，李师一生只练枪，偶尔也比划一下董先师的六合刀。随着传习的展开与深入，笔者每天都有惊奇的发现。凭着对心意六合拳主要支派较全面继承与掌握，及对其他各支的了解，笔者几乎能从董氏六合枪中找到所有这些心意六合拳的身法、步法、声法 、手法、内劲法及理论，而董氏六合枪更为 备原始。 如：戴氏心意拳中“三年身法二年步”的蹲猴势身法桩，即枪法中“高身低缠”中“小中平正身面缠、大身正身劈面格”的二式身法。而戴氏“一字步进退”即枪术中“活拨打云游拨打”的头二式之进退步。 其余如马兴支、买壮图支心意拳的小身法，均为枪法中的正、斜身小身法及小提步、跪步小身法。 马兴支心意拳之“白花将”中的“斜提”是其它支心意所无有，但在枪术中则为“斜提左搭”。卢氏心意拳中的摇闪把、燕子取水、掂腿小拓，也是其它心意拳中所无有，而在枪术中为“翻花手、背走，云游拨打”。李存湖十二大势中的第二大势“下步停手”与枪中“单手面出枪”全同。买壮图支心意拳嫡传宗师杨祥麟先师四把中的恨天无把落山劈之“落把”（又称“沉劈”），与招枪中“单叉”全同，只是一个坐左腿，一个坐右腿，其起在拳中称揭地而起之“挑领”，在枪中称“划杆而起”。凡此，不胜枚举。 心意六合拳三祖“河南府李”的“十大要论”中所言之步法，即寸、垫、过、践、快步，未得心意拳真传者，不能全解其意，不会全练此五步。因笔者常习此五种步法，故练枪时，惊奇地发现此五种步法均在枪法的步法中。而心意六合拳的步法基本功“踩鸡步”（不属于五种步法），在枪术的“小使手”中为“鸡子钻林”的步法。心意拳中的变转方向步法称“掉步”，也不在五步之中，笔者却赫然见之在枪式步法变化中，并有枪谱注曰：“掉步者，斜进斜退也。” 枪中讲阴阳二气，发哈咦二声，心意拳中也发喝咦二声（笔者注：十三势软手也发哼哈二声）。枪中身法要求讲“秀如伏猫，长如纵虎”，秀身时“藏头伏尾号胁肩”，即心意拳束身时讲的“包肩裹胯缩尾”。枪中长身时讲“伏头藏豚”，不准抬头，即心意拳长身也讲头至足成“牮柱式“。 二者眼法也完全相同。 余如枪中讲究：三尖照，前手不出尖，后手不离肋，运枪发枪均为身法劲，非胳膊劲，也为心意六合拳之原则。 从明初“长枪李”之“六合三十六枪”的“六合枪”名始，至明末唐顺之、戚继光，程宗猷等所述六合枪，均从三十六枪，或二十四枪，或六个回合为六合枪。而此枪则不见三十六枪、二十四枪、十三枪或六个来回趟名堂路数，而以“内三合、外三合”之六合而命名此枪，既董氏六合枪。 心意六合拳早期拳谱十大形无熊有猫。此枪名堂中十形名堂俱有，也无熊有猫（笔者注：可见熊形为姬祖所创）。 另外，枪中“硬崩摘豆角”的名堂也被心意拳所引用。 此枪踢腿不过膝，枪高不出人，而心意拳中有“起腿不过膝，举手不过眉”之要求。 而此枪中的“烹三枪”之“烹意”即如“滚油滴水状”，也被心意拳习者误写成“鹏”意、“喷”意。 买氏心意拳中的内功“手磨内五行”，其姿势无不源自此枪。 令笔者惊讶的是，心意拳史研究先驱黄新铭先生曾记载的少林寺心意把基本功束身“六合步”，亦来自此枪，称“小套步”。笔者发现河南张老根传襄县姚仁山的心意拳基本功“十字把”中的跪步 ，也来自此枪“十六缠提棍第十回、十一回”的招枪中。而李存湖的基本功束长身六合步（与少林六合步又不同），在枪术中称四平正身法（足下存身）。洛阳基本功侧身单把长三步，在枪术中称“顺斜身蹬开步”。加上前述的买氏基本功踩鸡步、戴氏基本功“一字步进退”，均无不来自此枪。 由此可见，此枪中随意一式都能被取作一派心意六合拳的基本功，可见此枪术是何等的精深，浓厚。 有了此枪的身法、步法、声法、眼法、内劲法及基本功等，随便取枪中的招式为手法，便能“化枪为捶”矣。 因为太平之日，持枪刀不便（笔者注：董氏六合刀与笔者所得传的心意六合刀，戴氏心意刀有特征性的相同处，唯董氏六合刀更为古些），故需丢枪为捶。但演练大枪（七尺半至九尺半）能速增内劲功力，姬祖化拳后为弥补此缺憾，故创传有心意内功。 如李存湖一支有：易筋经十二大劲（笔者注：此易筋经十二式又称为“易筋经外经”，在济源神拳中称为“百日功”，而笔者所习竺云飞先师传易筋经十二式为达摩原创，后又称为“易筋经内经”）、大练气架、六步功（此三者合称为“易筋经贯气诀”）、八段锦等。 洛阳支（除“五阴爪功”外）内功失传。 买氏内功有：手磨内五行、板橙四把、内劲法、及其它中节功抖中节、曲中节等。 戴氏以蹲猴桩为内功，戴宏勋一支也有与洛阳相似的五阴爪功等。 南阳唐万义一支的纪晋山恩师也传有八段锦、五行内功等。其“勾手刁腕蹲身踩步踢桩”也来自此枪术。 另有十三太保功（笔者注：与宝显廷前辈之十三太保功不同） 心意六合拳有了这些内功，威力就接近持大枪练功了。 笔者曾得传周口河西袁丰义先师一支所传的六合枪及二人合枪（合枪为：四枪、五集枪、七枪、十三枪。其“九步十三枪”失传，此枪来自苏老岱），也得传张老根传姚仁山一支的“十三枪”（六枪、七枪，是对练合枪）、戴氏心意枪、唐万义之沥泉枪等。并得明初“长枪李”一支原传六合三十六枪、合枪四十二枪及勇战十三枪（又称“赵云十三枪”）之传授。然而这些枪法均非姬祖原传枪法。这些枪法也无法“丢枪为捶”。 姬祖原传枪法在李存湖及马兴二支传人中只残剩几式，整个枪套失传，然此残存几式无不能从董氏六合枪中找寻到。 在太行山西北侧的黄河边的尊村姬氏家谱载：姬龙峰得异人传授枪法。而姬氏一支传人的传谱上，将姬祖称为太行山凌川县人，说明姬祖曾在太行山陵川县一带活动过。与凌川县紧挨着的是凤台县（原属山西泽州府现属河南怀庆府修武县），是通背拳创始人董成老道传山民许守禄通背拳之处。据许氏历代传说，董成老祖便是在猕猴群常常出没的凤台县山中开悟而创的通背拳。 又据王堡枪术先师王者玉的道光年间序文，说董秉乾先师“自北而来，隐身覡观”。即自千载之北的太行山（原属山西泽州府凤台县）而来。而康熙年间的唐村李氏家谱又记载董秉乾先师不仅传十三势软手，还有通背拳。可见董秉乾先师来千载寺前曾在凤台县山里随董成老祖习通背拳。 据笔者研究，董成曾与十三势软手传人、山西汾州府汾河小王庄之七世祖王公悦（宗岳），“长枪李”后人，及张松溪等均有交流（详见笔者“太极拳史真相大白”一文）。故极有可能在董成的引荐下，董秉乾老道除了随董成习通背，也从王宗岳、“长枪李”后人习十三势软手及“长枪李”枪法，开悟后创中国枪术史上之极品“董氏六合枪”。 董秉乾先师创成“董氏六合枪”，又在山中传尊村姬氏。由于凤台县、凌川县紧邻，姬氏被其一支之弟子误认为是凌川县人而记载在谱上。 姬祖得传董氏六合枪后，便访少林寺，或传少林寺六合枪法，或传少林寺通背拳（笔者按：笔者在少林还俗僧人处见过少林寺老谱，上有“姬老师枪法”之名目，此章前后为通背拳谱，而姬氏枪谱应为姬祖对董氏六合枪的摘要,称“姬老师枪法”是少林寺僧对姬祖枪法表示崇敬之意，笔者藏有三个不同来源的“姬氏枪谱”。而李存湖一支拳谱中“开列”有五趟一百三十二势姬祖枪法之名堂）。 此即姬氏家谱上记载的姬祖“传艺河南”之事（当时凤台县属山西，故姬氏受艺于山西凤台县，传艺于黄河之南的少林寺）。 笔者认为姬祖赴少林寺时尚未“化枪为捶”，若已“化枪为捶”，则不能只传枪不传捶，若传捶，则少林寺寺老谱不能只记载“姬老师枪法”，而不记载“姬老师拳法”。 据笔者研究，少林寺心意把十二大势，应为心意六合拳三祖“河南府李”或四祖马学礼所传。“河南府李”是雍乾年间少林寺方丈的挚友，曾将自己于雍正十一年正月写得“六合十大要论”及“二十四字诀”传给少林寺。据马兴及买壮图二支传人历代传言，马学礼曾受命在师离十年后赴少林寺试艺，试艺成功后，被要求将“艺”留下（详见笔者“心意六合拳史”文章）。 而姬祖或其徒孙“河南府李”也曾在少林寺学得“易筋经十二大劲”、“八段锦”、“九转延年法”等内功（笔者按：立式“八段锦”为晋代许真君所创，坐式“八段锦”为唐代钟离祖师所创，“九转延年法”也为河南新安方君所创，后传入少林寺，易筋经外经即十二大劲不知创自何人）。 离开少林寺后，姬祖并未绕原道回山西蒲州尊村，而是取捷径，从峡州茅津渡 过黄河至平陆，翻越中条山而直达尊村。据载，姬祖在翻越中条山时，曾马失前踢，坠入深谷，所幸无大碍，凭内功攀援而出谷，回到尊村。在寻找出深山穷谷的日子里，姬祖见鹰熊搏斗，鹰攻熊守，而大受启发。遂想太平之日，不携刀枪，猝遇盗匪、仇人，将如何抵御？遂化枪为捶。又取董氏六合枪中“龙、虎、猴、猫、鹰、蛇、鸡、马、燕、鹞 ”等动物名堂，加入熊之守意，既秀如伏猫，长如纵虎（猫、虎同科，一小一大），攻如鹰，守如熊，鹰熊竟志，而创心意六合拳。而其理论无不源自董成、董秉乾祖师之阴阳、五行、六合、三三九节，及枪术中的三尖照、一身备五弓、五弓为一弓等理论。 据载，姬祖化枪为捶后，曾再赴山中见董老道，其所创心意六合拳受到董老道的赞扬，拳谱中有“吾谱心意，汝拳六合，合而为之心意六合拳”之记载。可见心意拳或六合拳之全称“心意六合拳”也是董先师给起的（笔者按：清康熙雍正年间，有张明者，据通背拳及通背理论中之六合论而创六合拳，此六合拳为外家六合拳，后传至河北、山东，而心意六合拳之祖“河南府李”在“六合十大要论”中的“序”中所说的“六合拳”是指姬祖所创的内家六合拳，因当时已有外家六合拳，故之祖“河南府李”在“序”中特别指出了姬祖之六合拳与外门之六合拳是不同的。在明末清初，顾殿一道长又在董成老祖通背拳及六合论的基础上，称其派通背拳为六合通背。而此派枪谱竟与笔者所得传的“长枪李”之三十六枪、四十二枪枪谱全同，一字不差。由此也可见“长枪李”后人与董成的交流。山西洪洞通背拳中有六合枪、二十四枪、十三枪等名堂，也是一佐证。千载寺董秉乾先师的道友博公道长，也曾得传十三势软手、剑及“长枪李”后人枪法，博公后创十三势枪，即太极十三枪、二十四枪及二人合枪，如对扎八枪、四枪等。有意思的是，由马公岳樑恩师传下的上述太极枪法之起势，即左手握枪往上抽，右手把杆，收势怀抱琵琶。与董氏六合枪出场之左手握枪提举，右手把杆“敬天一柱香”及董氏六合枪收场之“怀中抱月”也几乎相同）。 可见姬公龙峰先师为董氏六合枪创始人董先师秉乾老道之弟子，当无疑。而其师兄弟则有王仲锦、陈奏庭、李仲、李信（笔者按：后三人是董秉乾先师十三势软手及通背拳弟子）

1、浙江台州仙居下各前潘潘氏：仁孝直友军，国朝行金时，选泽大光宗。

2、山东日照潘氏字辈：“廷远兆（昭）维（惟政）月（明）广（光星）培锡延贵希”。

3、江苏江宁潘氏字辈：“国本仕文相长明益天兴家修呈启正道德秉朝廷”。

4、湖南安化潘氏字辈：“（旧派行）添万汝鸾循文志思心廷起金祖（正）承之起永长大（新派行）忠厚传家久，存心启裔昌，经营多秀实，绩治载元黄，博学诗书富，宗儒月桂香，乾坤敦孝蔚，仲伯笃恭芳，燕翼贻谋远，周基德泽良，季孙分衍派，世代与天长”。

扩展资料：

宗族特征

1、汉代后，潘姓的知名人士不绝于史书，堪称济济多才，仅收入《中国名人大辞典》者就有二百多人。

2、潘姓字行辈份排列有序。如江苏溧阳潘姓一支字行为：“忠武贲威，峻卿辅乾，程皓策楚。”又浙江新昌潘姓一支字行为：“炳其宣慈，承先继泽。”又山东冠县潘氏一支行为：“学占玉龙立，凤贵洪汝文。”

-潘氏