是的，四川绵竹县确实有一个地方名叫大槐树。而对于甘肃西和县蒿林乡邱家老庄村的情况，您描述得非常详细。我没有找到这两个地点之间的直接联系。但是，由于邱家老庄村的居民是来自大槐树的移民，这可能是他们选择将村庄命名为邱家老庄的原因。

棉花土里捡绿豆

我有一位对萍乡方言很感兴趣的外地朋友，一天，他向我提出了这么一个有趣的问题：“棉花土里捡绿豆——捡着（读倒）几注（句）”这是在萍乡民间流传已久，在日常生活中使用频率颇高的一句方言歇后语。对这句歇后语，他说有“三个不好理解”：

其一，查阅《萍乡市志》在“农业篇”所列的“经济作物”章节中，有“蚕桑”、“麻类”但无“棉花”的专门文字记载，萍乡历到底栽种过棉花吗？

其二，如栽过棉花，那为什么要与绿豆混种在同一块土中呢？

其三，绿豆为什么不摘要去捡？

为此，我作了一些“考证”与思索，用以回答这位朋友提出的疑问。

《萍乡市志》诚如我朋友所说，在“经济作物”中未为棉花“单独立项”，但我从介绍“纺织工业”等有关章节中，还是觅得有“栽种棉花”的只言片语，可能因为未上规模，所以从略。另外据一些地方文献《家谱》之类史料记载，萍乡历曾多次试种过棉花。

西晋、唐、宋末年由于战火频繁中原居民几次大举南迁。萍乡地处吴头楚尾，地理、气候等条件比较优越，故成为移民们新的居住地，“土著人”称其为“客家”。这些“客家人”将中原的棉花良种与栽培技术引进到了萍乡但很快发现“水土不服”。

据查，萍乡属亚热带湿润季风气候区，这一点基本符合棉花的生长习性，但自然土壤的主要类型是地带性红壤，约占山地总土壤的95%以上（黄壤、棕红壤占红壤的15%左右）并且主要含酸性结晶岩类、碳酸盐类等。萍乡人多田少，熟化了的“水稻土”很有限，不可能弃稻而种棉，毕竟“民以食为天”，况且这种“水稻土”呈“黏性”，而棉花最适宜是中性或略碱性的砂质土壤。

萍乡的先民们为改良土壤，采用过诸如掺沙子，施有机肥等措施略见成效，但在萍乡地理气候条件下，棉花特别“起虫”，而对如何防治棉蚜虫苦于缺乏有效农药与技术就显得力不从心，但不因此而认输，于是就想出了“棉花土里套种绿豆”这个无奈的“对策”。

何为“套种”？即是在同一块土地上利用不同农作物各自特性与种收季节的差别，在行间或畦间采取合理栽种。那为何偏偏选中绿豆呢？先民们为此确实花费了不少脑筋，据说先民们认为既然服用绿豆能“杀虫解毒”，那么与棉花套种或许也能收到同等功效，显然这是一种不科学“想当然”的幼稚之举。绿豆一般是在农历六月左右成熟，豆荚（俗称一注）由青转黑，熟透了的豆荚会从株上自然掉落，豆子也常会从荚中“爆跳”出来；棉花收获在秋季，摘棉花时可在绿豆株下捡到零星的豆荚和豆子，由于绿豆与棉花大多同种在缺水少肥的土坡之上，故收成都不佳，棉花又少又小，绿豆也只能零星捡得几注，留予过年时炒当果子吃。

旧时老百姓对生活要求很低，无非是“吃穿”二字。既然棉花不好种，那么就试种桑树，结果成功。宋代知州刘克庄做了一首诗，真实地记述了当年萍乡种桑、养蚕、织绢的情景，诗曰：

闻说萍乡县，家家有绢机。

荒年丝价贵，未敢议寒衣。

丝绢终究稀少而昂贵，一般平民阶层消费不起。明嘉靖年间从闽粤来的“棚民”大量种植苎麻、黄麻，据说“麻山”地名得之于此时。麻织品俗称“夏布”，史载全县年产达数千匹。晚清随着汉冶萍公司开发萍乡煤矿，株萍铁路通车，加上萍川、袁河水路运输便利，萍乡从湘、鄂、浙等地大批购进原棉。先加工成棉条，然后纺纱。当时福田、赤山、高坑、宣风、芦溪等地农家大量添置脚踏手抛式矮木织布机，几年后为提高产效率又都改成高架木机，印染业也迅速发展，全县有上百家，萍乡的织布业从此蒸蒸日上。

朋友听了我的“长篇大论”后笑道：“开始我说对这句歇后语有‘三个不好理解’，通过您的‘考证’，我不但弄清了它的来历，而且觉得它还具有不平凡的内涵，从而使我对萍乡先民有‘三个相当钦佩’”：

首先一点是萍乡人勤劳勇敢、智慧开明、自强不息。比如种植棉花，可说是百折不挠，屡败屡战。无论是改良土壤、防治病虫害可以说是呕心沥血，千方百计。套种绿豆如今看起来简直会觉得十分可笑、可悲，但不得不佩服他们敢想敢干，“莫以成败论英雄”啊！

其次是善于扬长避短，与时俱进。种棉失败就试种桑麻；一旦经济发展、交通便利就向外地大量购进原棉自己加工，不断改进技术终于实现了纺纱、织布、印染、销售“一条龙”，逐渐形成规模，并将产品迅速推上省内外市场，远见卓识真是了不起！

最后一点，也是我最钦佩之处是：萍乡先民们胸怀坦荡，笑对挫折；记取教训，传诲后人

晏氏宗谱堂号

目前收集到晏氏宗谱、族谱、家乘等谱牒的堂号有：《太原堂》、《青齐堂》、《显齐堂》、《德彝堂》、《善交堂》、《久敬堂》、《衮绣堂》、《姜桂堂》、《敦本堂》、《一本堂》、《修叙堂》、《阁叙堂》、《丛品堂》、《萃美堂》、《承先堂》、《象贯堂》、《叙论堂》、《齐郡堂》、《东海堂》、《济阳堂》、《齐敬堂》、《三鳝堂》、《廉俭堂》、《齐国堂》、《义和堂》等堂号。为便于晏氏宗亲根据各分支宗谱堂号，寻根问祖提供参考。《善交堂》、《久敬堂》取意于孔子对平仲公之赞誉；《廉俭堂》取意于平仲公之俭朴品质；《三鳝堂》取意于平仲公自诩“吾家三宝”也。其它堂号，或取意于同叔公之高风亮节与政绩，或取意于敦复公之刚直；或取意于宋仁宗至高宗年间数代帝王对晏氏诸贤相之褒奖。

（1）《太原堂》依据《世本》和《左传》记载顼颛|帝封地今山东曲府。顼颛|帝孙、晏氏始祖陆终封地于山东邾邱，古地理记载《太原》在今山东。湖南岳阳（巴陵）民国十三年（一九二四年）晏中权纂修《晏氏家谱》堂号为《太原堂》。岳阳县公田麻塘《晏氏太原堂族谱》全卷

（2）《青齐堂》是依据齐国青州、唐朝末年墉公是青州人，唐僖宗朝官、当朝进士迁任江西筠州观察判院，是江西晏氏鼻祖，因此得名。江西省修水县白沙岭镇《分甯晏氏家乘》记载有《太原堂》、《青齐堂》堂号和江西晏氏鼻祖墉公有关。

（3）湖南岳阳（巴陵）民国十九年（一九三零年）晏礼臣等纂修《晏氏家谱》堂号为《显齐堂》。

（4）江西省萍乡市，民国廿十六年（一九三七年）《插岭晏氏五修家谱》，堂号为《德彝堂》。

（5）《善交堂》是根据孔子说：“晏平仲善与人交，久而敬之”而得名。湖北省汉川市；洪湖市汊河镇晏坊；仙桃市西流河镇；监利县新沟镇晏桥村、铁前村；武汉市蔡甸区大军山；云梦县；安徽省灵壁县晏路乡；江苏盐城阜宁等地《晏氏宗谱》堂号均为《善交堂》。

（6）《久敬堂》是根据孔子说：“晏平仲善与人交，久而敬之”而得名。广西玉林、湖南新化县晏氏与广西玉林晏氏同根同宗，同出于江西省新余市，庚公《玉浪谱》支；湖北孝感市棚兴乡晏家大寨、晏家水寨等十八处；肖家港镇肖家港栗树湾、官家河等五处；小河镇的晏家咀等；孝感市书院街晏家大塘；孝昌县晏家河；黄州市团风县；长阳县；麻城市关厢晏家垸；随州万河；湖南新化县；湖南隆回县；常宁县；茶陵县；安徽巢湖市含山县；江苏灌南县；六枝特区等处《晏氏宗谱》均为《久敬堂》。

（7）《衮绣堂》的含义：古代天子祭祀时所穿的绣有龙形的礼服。《说文衣部》“衮，天子享先王卷龙绣于下幅，一龙幅阿上乡”。郑象注云：“衮，龙衣也。”

《衮绣堂》系南宋晏敦复抗金反秦桧投降派有功。南宋皇帝赐横匾《衮绣堂》和楹联：“狐裘风不改姜桂性犹存。”今江苏仪征市陈家塘晚清浙江巡抚、广东巡抚、两广都督、江北团练大臣左副都御史。晏端书其谪裔在台湾省、台北市晏氏宗亲会常务副理事长晏天任先生寄来的《晏氏宗谱》，系江西临川市晏氏分支，堂号为《衮绣堂》。阳新县枫林镇《晏氏衮绣堂家谱》；内江《晏氏衮绣堂家乘》综合卷；仪征市《晏氏衮绣堂家谱》

（8）鄂州泽林镇文山公之子明四公支谱为《姜桂堂》（1900年宗谱七卷）。宜春市霞坊、大锡、《晏氏姜桂堂宗谱》；罗田《晏氏姜桂堂家谱》；金寨县《晏氏姜桂堂家谱》

（9）大冶县金山店镇锡山村文山公之子明七公支谱为《敦本堂》（1867年宗谱七卷）。新余市冲溪明公支《晏氏敦本堂宗谱》；云阳县、开县《晏氏敦本堂宗谱》

（10）江西省宜春市《洖溪晏氏族谱》，堂号为《一本堂》，第五卷记载湖南益阳市晏氏公支。

（11）江西省上高县天山村《晏氏宗谱》，堂号为《修叙堂》。首卷历代世系，从神农氏、姜太公、晏弱、晏婴至墉公。

（12）江西省上高县《锺溪晏氏族谱》，清宣统元年（一九零九年）续谱，堂号为《阁叙堂》。

（13）萍乡市《晏氏丛品堂家乘》

（14）高安市《晏氏萃美堂宗谱》

（15）分宜县杨桥西田村《晏氏承先堂宗谱》

（16）吉水县白沙镇罗陂《晏氏象贯堂宗谱》

（17）丰城市石滩镇湖山村晏家《晏氏叙论堂族谱》

（18）樟树市经楼镇江背沿园晏村《回冈晏氏齐郡堂族谱》

（19）宣恩《晏氏东海堂宗谱》首卷；建始县《晏氏东海堂宗谱》；陕西安康也有用《东海堂》

（20）石首市《晏氏济阳堂宗谱》；湘潭《晏氏济阳堂宗谱》

（21）宿迁市沐阳县《晏氏齐敬堂家谱》

（22）光山、新县《晏氏三鳝堂宗谱》

（23）《廉俭堂》

（24）《齐国堂》

（25）《义和堂》

邱家雄和妻子蔡贵照是典型的富家千金，爱上落魄穷小子的结合。蔡贵照认识邱嘉雄的时候，对方只是一个举重运动员。

而蔡贵照是当时台湾经济实力排名第一的。富商大家长女，蔡贵照未来的另一半势必会非富即贵。但是在高中毕业的时候，蔡贵照却死心塌地的爱上了邱嘉雄。并且不顾父母的反对，没有读完大学就嫁给了邱嘉雄。

他们结婚以后，作为副门贵族的女婿，邱嘉雄自然受到了岳父蔡万春的提拔，先后进入了蔡家集团学习建造外。之后累积一定的工作经验，靠着妻子娘家的投资开办了自己房地产公司。

而邱家雄和蔡贵照有四个孩子。四个孩子对父亲的态度也是不一样。但是不管怎么说，这四个孩子都是非常的优秀，也都是娇娇者。

邱旭，安徽宣城人。字孟阳。生卒年不详。五代十国南唐后主年间状元。

《十国春秋》第一百一十六卷中记载：“南唐给事中乔匡舜知举，进士及第者五人，即邱旭、乐史……”“邱旭，……后主时试《德厚载物赋》，耀第一人。” 邱旭弱冠始读书，游学金陵，自励弥笃，不耻下问，学问益进。遂应进士举，状元及第。宋朝建立。入宋得吕蒙正知遇，荐授令录，复迁京官，卒于衡州。

邱旭辞赋得益于故唐大家。时人取以为法度。著有《宾朋宴语》。

邱 迟：南梁时文学家，官司空从事中郎，所著《与陈伯之书》，劝陈伯自魏归梁，是当时骈文中的优秀作品。

宋代有抗金将领邱奂。

[唐]

邱行恭：唐代洛阳人。善骑射。贞观年间（627～649）讨高昌有功，诏斫石为人马，立像于昭陵阙前以旌之。 官至冀，陜二州刺史。

邱和 隋唐两代交州大都督。

丘为 嘉兴人， 唐朝时期诗人。官至太子右庶子，年八十余致仕。与王维、刘长卿友善。

丘丹 唐朝时期尚书郎，嘉兴人。

[宋]

邱余庆 却丘庆余。

邱允 福宁府长溪汴洋人（今属福建霞浦县崇儒乡），宋代朝议大夫，官至三品。

邱奂 宋代有抗金将领。

[元]

邱讷 即丘讷。

邱处机：自号长春子，是道教全真道北七真之一，他19岁时在宁海拜王重阳（矗）为师而出家为全真道士。王重阳死后，他潜修于龙门山，形成龙门道派，被成吉思汗召见于雪山，尊为神仙，他死后又被元世祖忽必烈褒赠长春演道主教真人封号。著有《摄生消息论》、《大丹直指》等。

[明]

邱山 有二人，均见丘山。

邱半醒 曲江（今广东韶关）人，天民弟，画有兄风，邑人廖燕尝为立传。《曲江府志》、《七十二松堂集》、《墨香居画识》

邱云霄 （约公元一五四四年前后在世）字凌汉，号止山，崇安人。生卒年不详，约明世宗嘉靖中前后在世。官柳城县知县。云霄著有《南行集》四卷，《东游集》四卷，《北观集》四卷，《山中集》十卷，均《四库总目》并行于世。

邱园　一、［明］邱嘉彩款署“邱园”。　二、［清］字屿雪，常熟人。生卒年均不详，约清世祖顺治初前后在世，年七十四岁。放荡不羁，纵情诗酒。与尤侗、吴伟业友善，明亡，隐居乌邱山，因号乌邱山人。园工山水，雪景尤妙；又善作曲，著有《虎囊弹》、《党人碑》、《百福带》、《幻缘箱》、《岁寒松》、《御袍恩》、《闹勾栏》、《一合杞》、《蜀鹃啼》，《曲录》及《双凫影》等传奇十种，并传于世。

邱大儒　［明］字涵春，福建上杭人。精鼓琴，善小石兰竹。事母至孝。晚年客死楚中。 《福建画人传》

邱濬（1418-1495年），字仲深，号深庵、玉峰、出生在海南岛琼山，别号海山老人，琼山府城镇下田村（又名朱桔里，今名金花村）人，明朝中叶著名的学者和政治家、经济学家，著有《大学衍义补》等著作。他为官40年，历任编修、经筵讲官、侍讲、侍讲学士、翰林学士、国子临祭酒、礼部侍郎、尚书、纂修《宪宗实录》总裁官、文渊阁大学士、户部尚书兼武英殿大学士等职。是一位从边陲海南岛到京城的布衣卿相，史称海南四大才子之一。同海瑞被誉为“海南双壁”。

邱　吉：明代诗人。善古文，尤善于诗，为吴兴诗人领袖。有《执柔集》。

邱浚 明代官至礼部尚书、文渊阁大学士。

邱福 明朝太子师，担任太子朱高炽的太师及辅导皇太孙。1409年7月，明成祖任命其为征虎大将军。

历史上邱姓名人寥寥无几，五代十国时学者邱光庭为其一

丘为：苏州嘉兴(今属浙江)人。屡试不第，归山攻读数年，天宝初年，进士及第，累官至太子右庶于，活到96岁。与王维、刘长卿等相友善，互有唱和。诗工五言，为盛唐山水田园诗派的作者之一。相传是唐代享寿最高的一位诗人。

丘 浚：琼山（今属海南省）人，明代文渊阁大学士。廉介持正，嗜好读书，熟知典故。著《大学衍义补》等。

丘灵鞠：吴兴人，南齐长沙王车骑长史。才华横溢，有文集及《江左文章录序》传世。

丘行恭：洛阳（今属河南）人，唐代大将军。勇武善骑射，因功斫石为人马，立像于昭陵阙前以旌之。

丘光庭：吴兴（今属浙江省）人，五代十国时学者。在哲学上，坚持元气论，并据此解释潮汐成因及世界的物质统一性。著有《海潮论》等。

丘处机：登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道北七真之一，亦为龙门道创始人。成吉思汗尊其为“神仙”。著作有《大丹直指》、《摄生消息论》、《石番溪集》等。

丘逢甲：广东省蕉岭人，近代爱国诗人、政治家。其诗多爱国篇，风格近杜甫、陆游诸家。著有《岭云海日楼诗钞》。

邱象升、邱象随：系兄弟，清代江苏山阳（今淮安）人，皆吏，以诗文闻名，并称“二邱”。兄有《南斋诗集》、《白云草堂集》等，弟有《西山纪年集》。

邱心如：江苏省山阳（今淮安）人，清代女作家，晚年曾设帐授徒，著有长篇弹词《笔生花》。

邱远才：广西省人，太平天国“淮王”。作战勇猛，有“邱老虎”之称，同治七年三月，在冀中饶阳战役中阵亡。

邱宝仁：福建省侯官（今福州市）人。早年考入福州船政学堂学习驾驶，后任北洋海军左翼前营副将，在与日舰激战的黄海一役中，退守威海卫，所乘来远舰遭敌偷袭，其下落不明。

1、幽居会议旧址：幽居村，简称幽居，又名优居。地处江西省宜春市铜鼓县棋坪镇西北部，西与湖南省岳阳市平江县南桥乡相邻，北与江西省九江市修水县东港乡相交。

2、马祖道—禅师墓：马祖道—禅师墓系采用花岗岩石砌成，墓碑为青石，墓场顶部立有6个大小不一的小塔，该墓葬砌置壮观，雕刻精致，保存完整，占地面积为50余平方米。于2006年4月寺、墓均列为铜鼓县第三批重点文物保护单位。

3、大莲山福寿寺：位于江西省铜鼓县三都镇三都村，距县城14公里。大莲山福寿寺坐落在三都镇东北角的大莲山之颠，四周峰峦叠嶂，像九品莲花，福寿寺就修建在“莲花”之上。距三都集镇3公里，始建于唐天宝年间，至今一千二百余年。

4、九龙湖水利风景区：九龙湖水利风景区位于江西宜春铜鼓县，有国家水利风景区称号，主要以九龙湖为依托而建。天柱峰、灵石庵、一线天、九龙瀑布等景点与九龙湖山水相依。

5、邱家大屋：邱家大屋在铜鼓县排埠镇黄溪村，从县城至省道铜浏公路约七公里路程，向左拐过丰田大桥跨过定江，沿定江支流黄溪逆水而上三公里，就有一个大屋场，这就是邱家大屋。

历史：邱姓在大陆位列百家姓第七十七位，在台湾位列百家姓第十六位。邱姓出自姜姓。周朝时候，姜太公帮助周武王讨伐殷商，周武王的天下后，以姜太公居功至伟，封他于营丘(今山东省昌乐县东南)。姜太公于此为都，建立了齐国。后来齐国迁都临淄，而姜太公子孙中留在营丘的那一支就取邑名为姓。到了后来，由于孔子被尊为圣人，为了避圣人的名讳(孔子名丘)，又由于在古代“丘”同“邱”，就把丘姓都改成了邱姓。另外北魏孝文帝的时候，邱姓也有新的发展，当时的少数民族鲜卑族的邱林氏，邱敦氏改为邱姓。这成为邱姓的另一个来源。在古代，邱姓的望族大多聚居在吴兴。

补充资料:

姓氏起源：

来源有四

1、出自姜姓，为姜太公的后裔。西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。其子孙中后有以地为氏的，称为丘氏。史称丘姓正宗。

2、出自姒姓。夏帝少康时，封其小儿子曲烈于鄫（今河南省柘城县北），至周灵王时，为莒国所灭，其子孙去邑为曾氏，其后分支中就有以丘为氏。此为曾、丘联宗之说。

3、出自妫姓，以地为氏。春秋时，陈国（开国君主是胡公满）有宛丘，邾国（传为颛顼后裔挟所建，曹姓）有弱丘，居者皆以"丘"为氏。

4、出自他族改姓。如汉代少数民族乌桓族有丘氏。南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有鲜卑族复姓丘林氏、丘敦氏改为汉字单姓丘氏。

这几支以丘为姓的宗族，后来大多数都改了邱姓。满清入关以前，这个家族大多是以"丘"（古时的"丘"与"邱"通用）为姓的，一直到清雍正皇帝时，才由于避讳孔子的名号，而下令把"丘"一律改为"邱"姓。民国初，晋代诗人邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。

迁徙分布 :

春秋时，邾国（今山东曲阜东南）有大夫丘弱，鲁国（今山东西南部）有孔子学生丘吾。西汉时，有扶风人（今陕西兴平东南）丘欣；平帝时有扶风人丘俊，后居吴兴（今属浙江）。东汉有乌程人（今浙江吴兴）丘滕，还有云中人（今内蒙古托克托县东北）丘季智。这说明晋代以前丘氏已有迁至今陕西、浙江、内蒙等省者。据《闽书》记载："永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。"是知中原丘氏有一支于西晋末徙居福建。南北朝至五代时期，丘氏除上述地区发展外，还分布于今江苏、山西、四川等省的一些地方。唐初又有中原丘氏随陈政、陈元光父子入闽。宋代，丘氏称盛于福建，分布相当广泛，同时已有迁入今江西、安徽、湖南、广东、广西等省者。至明代，贵州、云南等省也都有丘氏的聚居点。从清初开始，闽、粤丘氏陆续有人迁到台湾，后又有移居海外者。