这尊埃及法老的雕像是在以色列的哈佐古城发现的。它是在大约4300年前建造的，当时埃及正在建造金字塔，而在大约3300年前哈佐被摧毁时，它被打碎了。加比·拉伦/希伯来大学/塞尔茨基金会哈佐挖掘纪念伊加埃尔·亚丁）

一个在以色列哈佐古城发现的无名埃及法老头像雕塑，可追溯到大约4300年前，当时埃及人正在建造金字塔。研究人员发现，这座雕塑大约在3300年前被打碎，可能是在约书亚领导的以色列军队摧毁了这座城市之后。

研究人员说，这座雕塑在1995年被挖掘和重建，并在最近出版的《哈佐七世：1990-2012年的挖掘》一书中讨论过，《青铜时代》（以色列勘探协会，2017年）留给他们许多问题：它展示了哪个法老？为什么要运到哈佐？为什么它能存活一千年，然后在夏琐被摧毁时被粉碎？”埃及古物学家迪米特里·拉博里（Dimitri Laboury）和西蒙·康纳（Simon Connor）在该书发表的一份报告中写道：“这尊雕像的历史肯定相当复杂，哈佐王国一定渴望使用和展示一件与埃及王室形象相关的珍贵物品。”。拉博里写道：“圣经之战：12场古代战争摘自《圣经》”

“画中的人戴着一顶短小、贴身、卷曲的帽子假发，头上戴着一条乌拉乌斯，这条太阳眼镜蛇在古埃及肖像画中高出法老的前额，因此毫无疑问地表明了我们作为埃及国王的身份。”，比利时列日大学国家科学研究基金会（FRS-FNRS）高级研究员，意大利都灵埃吉齐奥博物馆馆长康纳。

“在哈佐的作品上呈现这些面部特征是第五王朝的特征[大约公元前2465-2323年]“似乎可以确定它描绘的国王是谁，”拉博里和康纳写道，他还指出，头部曾经是一个更大的雕像的一部分。

哈佐在公元前13世纪中叶被摧毁，可能是由约书亚领导的以色列军队所为。圣经中有一段来自约书亚书的话，说约书亚的军队消灭了一支由夏琐王耶宾率领的大军。《约书亚书》11:10-11中的经文还说，约书亚在消灭了军队之后，洗劫了夏琐。

“约书亚转身俘虏了夏琐，把他的王放在刀下。”每个人都在里面，他们把剑。他们完全摧毁了他们，没有留下任何人呼吸，他（约书亚）焚烧了哈佐本人。

以色列人是否真的是摧毁哈佐的组织是学者们争论的问题，但研究表明，城市被洗劫一空，这座雕塑是许多被打碎的雕像之一“这些裂缝表明，在被打碎之前，鼻子已经断了，头部与雕塑的其他部分分离，”拉博里和康纳在他们的报告中写道有趣的是，这座雕像原来属于的其他部分都没有在遗址中被发现。

在哈佐也发现了一些埃及雕像，其中一座发现于2013年，有狮身人面像的爪子鉴于哈佐位于以色列北部，在该遗址发现的埃及雕像和雕像碎片数量之多令人惊讶，“一组学者在该书发表的另一份报告中写道。”所有的雕像似乎都是被故意打碎的。

编者注：这篇文章是更新的，表明在希伯来圣经中，约书亚是以色列人民的领袖，尽管他不被称为国王。

关于生命科学的原始文章。

马太福音的主题是启示主耶稣是天国之王，所以一开始就用这份天国之王的家谱来引入主耶稣。家谱从亚伯拉罕和大卫说起，因为亚伯拉罕从神那里接受了国度与救恩的应许（创二十二18），大卫从神那里接受了宝座的应许（撒下七16），这家谱要证明主耶稣就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的、犹太人所等候的「大卫的子孙」弥赛亚君王（耶二十三5）。马太福音最初的读者是散居罗马帝国各地的犹太基督徒，所以比其他福音更多地使用「大卫的子孙」来称呼耶稣，这一称号在犹太读者的心中等于宣告主耶稣就是神所应许的那位继承永远宝座的大卫后裔弥赛亚（诗八十九3-4）。「亚伯拉罕的后裔」代表神的选民。「耶稣」是主耶稣的名字，是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，他降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（21节）。「基督」是主耶稣的职分，是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，意思是「受膏者」，他降生是要做神国度里受膏的君王、祭司与先知（旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹）。按照希腊文原文，「耶稣基督」是新约圣经中的第一个名字，也是最后一个名字（启二十二21），他开启新约，一切新约的恩典和真理都是从他而来，他是全本新约的始终与经过：他是阿拉法，也是俄梅戛（启一8），他是首先的，他是末后的，他是初，他是终（启二十二13）。「大卫」是新约圣经中的第二个名字，也是倒数第二个名字（启二十二16）。

（一）思考

1以色列人聚集在哪里？为什么会幕会设立在那里？还有几个支派没有分地？（写出这些支派的名字）1/2 5/7

①示罗。

②因为那地已经被他们制伏了。

③便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利及但。

2约书亚对以色列人说了什么？让他们去做什么？利未人为什么没有土地？3/4

①你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地。

②按着各支派应得的地业写明，就回到我这里来。你们要将地分作七份，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前为你们拈阄。

③利未人在你们中间没有份，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。

3约书亚怎样叮嘱划地势而去的人？约书亚在给其它支派分地的时候在哪里？8/10

①约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里耶和华面前，为你们拈阄。”

②约书亚就在示罗耶和华面前。

4便雅悯支派的土地在哪里？东西南北的疆界都在那里？他们的所得的城邑有哪些？11/20

①便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。

②北界——是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边，又往西通过山地，直到伯亚文的旷野。

西界——从那里往南接连到路斯，贴近路斯(路斯就是伯特利)，又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山。从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力(基列巴力就是基列耶琳)。

南界——是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源。又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山。又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边，又下到隐罗结。又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿。又下到流便之子波罕的磐石。又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴。又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头，这是南界。

东界——是约旦河。

（二）应用

你认为约书亚给以色列百姓分地公正吗？为什么？

①公正。

②因为约书亚事先让七个支派实地考察，画图，并写一份书面报告交给约书亚，里面有对土地真实的记录，随后约书亚在耶和华面前为各支派抽签拈阄。

――邵立清

约书亚是一位备受瞩目的拳击手，他的实力和风格备受赞誉。最近，他在一场比赛中挑战了世界拳王，这场比赛备受关注。在这篇文章中，我们将详细介绍约书亚的比赛过程，包括他的操作步骤和比赛结局。

比赛前的准备

约书亚是一位非常专注于训练的运动员，他的训练计划非常严格。在这场比赛之前，他进行了数月的准备，包括大量的体能训练和技术训练。他的教练团队还为他准备了一份详细的战术计划，以应对对手的不同风格和战术。

比赛中的操作步骤

比赛开始后，约书亚迅速进入了状态。他采取了一个相对保守的战术，试图控制比赛的节奏，并避免对手的攻击。他使用了一些基本的拳击技巧，如左右勾拳和直拳，以保持对手的距离。

在比赛的中期，约书亚开始加强攻势。他开始使用一些更高级的技巧，如组合拳和假动作，以迷惑对手并打出更有效的攻击。他还使用了一些侧身和移动技巧，以避免对手的攻击，并寻找打击机会。

在比赛的后期，约书亚的攻势变得更加激烈。他开始使用更多的组合拳和连续攻击，试图打垮对手的防线。他还使用了一些更具冒险性的技巧，如上勾拳和膝撞，以打乱对手的节奏。

比赛结局

在比赛的最后几回合，约书亚的攻势变得更加猛烈。他不断地向对手发起攻击，试图打出关键性的一击。最终，他成功地将对手击倒在地，赢得了比赛的胜利。

这场比赛是约书亚的一次胜利，也是他职业生涯中的一次重要里程碑。他的实力和技巧再次得到了证明，他也向世界展示了他的拳击风格和战术。对于他来说，这场比赛不仅是一次胜利，更是一次学习和成长的机会。

这是画手Dhiea所出的原创图文志的主角，名叫约书亚

《pause残想诗》

类型：原创图文志

pause残想诗宣传图(5张)

规格：B5

页数：60P全彩

（38P图+18P文）

定价：50元特典：动画风明信片8枚组

画手：Dhiea

写手：沫、微风

简介这是关于一本书将四个人的生命联系又比对起来的故事，

有关活着的意义，

有关欲望与生命的联系，

有关互相之间产生的羁绊与情感，

他们每个人守着自己内心的需求，

而在最终走向了不同的结局。

《新约》

类型：原创图文志

定价：50元

《新约》(4张)

画手：Dhiea

主要人物约书亚、摩西

《约书亚记》默想（十二）——得地为业13：-19：

    《约书亚记》前半段落1：-12：我们看到神子民渡过了7年的峥嵘岁月，感谢神如今天天绷紧心弦的日子终于过去了；13：-21：则是神子民最兴奋的时刻——分地给九个半支派；届时，河东的两个半支派与家人团聚的日子也指日可待了。

图

      首先得地的是至今“还是强壮”的老迦勒。作为约书亚同时代的人物，踏入迦南地的仅有二者之一，不得不说迦勒身上有被神称许的闪光点。他第一个出来要求先得地，并非“居功自傲”或“自为尊长”（按年龄的话，他就是最长的一位），而是牢牢定睛在40年前神的应许：“唯有耶孚尼的儿子迦勒……我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。”40年前他和约书亚同作探子窥探迦南地，10位探子因见迦南人身高马大，向摩西及以色列全会众报“恶信”，导致以色列会众嚎啕大哭，要另立一位领袖回埃及去，惹动耶和华的怒气；迦勒不但因着信安抚百姓说“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”（民13:30）还和约书亚两人“撕裂衣服”对以色列全会众说“我们所窥探经过之地是极美之地……不可背叛耶和华，不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物……耶和华与我们同在，不要怕他们”，为此当时他俩差点被以色列民用石头打死。（民14:5-10）再看迦勒应该比约书亚稍稍年长，当约书亚被立为领袖之后，最为以色列中最年长的那位做了美好的谦卑与辅助的榜样。摩西作领袖时还有人时不时地出来“反抗”，除了可拉拉拢流便支派的人，还有以色列的长老，甚至还包括亚伦米利暗；可在战争的年月，约书亚时期，没有人明明搭帮结派反对约书亚，笔者认为这和背后默默支持约书亚的迦勒很有关系，要知道迦勒也是以色列中较有影响力一位。如此的美好品格我们还可以在 书14:12节中看见，一是他对约书亚的态度——“求你”；二是他在神面前的态度——“或许”。眼见“长辈”迦勒对约书亚的态度，以色列家“小辈们”自然不敢造次。

接着按着宗族拈阄得地的是犹大支派和约瑟的子孙，这是“长子的族类”。雅各的长子流便因为玷污了父亲的床，丢失了“长子的祝福”，（创49:4）长子的尊荣临到犹大，（创49：8-12）土地的应许由约瑟的子孙替代，利未人在以色列中没有产业，因为耶和华是他们的产业，但以色列仍然12支派没有少，那是因为“约瑟的枝子探出墙外”，玛拿西、以法莲成了两个大支派。书15：-17：三章详细记载了犹大支派与约瑟子孙的地界，18：-19：直接是“余地分配”于其余的7个支派。这个分配非常奇妙，经上说，每个支派选举3个人，走遍余地，按着各支派“画图”，分作7份，写好了拿到约书亚，在耶和华面前拈阄，拈到哪儿就是哪儿这支派的地业。如果按各人的心意选地，那非弄出点是非曲直不可，“在耶和华面前拈阄”，所以，无论是先得地的、后得地的，最后定疆界的还是耶和华的神。大卫曾说“神量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业是在美好。”（诗16:6）以色列全家以感恩的心领受神所赐的应许之地。届时，神与亚伯拉罕之约中的“那地”的应许算是圆满应验了。

最后得地的是约书亚，照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城给了他，他就“修”那城，住在其中。无论从地位上、业绩上约书亚在第一顺位得地为业或选择一个“稍好的城邑”都是当之无愧的，但他所求的城却是一座近乎荒凉，需要“重新修筑”的山城——亭拿西拉。“亭拿西拉”城名意为“太阳的一部分”或“丰盛的一部分”，虽曾是迦南人居住之地，如今已全然分别为圣成为以色列家的产业。约书亚选择的城邑表象是“破烂”、“贫穷”之地，但他深信耶和华才是他的财富，是他最丰盛的供应者。约书亚不但住在那里，后来也葬在那里。（书24:30；士2:9）

行书至此，真想高歌一曲：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在……我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中直到永远。”阿门！亲们，耶和华赐福与您！