龙兴观遗址及道德经幢位于河北省易县城内乙街。遗址平面略呈长方形，为一凸起的台基。道德经幢在遗址的南侧。遗址地表和经幢周围均为乙街的菜地。龙兴观遗址现仅存石碑三通，古柏一棵。明正统八年石碑二通对峙而立，碑体高大，盘龙额首，龟趺座均没入土中，汉白玉石质。东面一通，额篆书“易州重修龙兴观碑铭”，碑文首题“大明保定府易州重修龙兴观住持耿景顺功行碑”，尾题“时正统八年岁次癸亥夏四月辛卯嗣法弟子张通微、陈道兴、吴景胜等立石”；碑阴阴刻“龙兴观宗支恒产形图”，以示意图的方式，展示了明正统年间龙兴观的总体建筑布局和四至范围（图二）。西面一通，额篆书“重建龙兴观功行之碑”，碑首题“重建龙兴观悟玄纯素法师功行碑”，碑阴刻功德主员名。在二通明碑的北侧矗立着一棵古柏，枝繁叶茂。树下北侧立有石碑一通，半圆碑首，碑座及半截碑没入土中。碑额正书“大元易州龙兴观宗支恒产记”，碑阴额首正书“龙兴观正一宗支图”，尾题“至正十一年六月初三日建”。易州龙兴观始建唐景龙二年，是唐代北方著名道教活动场所之一，历经宋、元、明各代，屡有兴废。据现存元碑所记，元至正十一年间，龙兴观的建筑包括“正殿一，法箓堂一，灵官堂一，库房三间，东西云堂各五间，正方丈三间，西方丈三间，东西房一十余间，影堂三间，山门一座”。而到了明正统年间，龙兴观的布局自南而北包括道德经幢、十师殿、左右天师殿、真官堂，中为三清殿和东西方丈，后为玉皇殿。明代龙兴观的布局规模略小于元代，但沿用了中国传统的中轴线建筑布局。直到民国二十三年，“殿壁尚存半堵，隐约有彩绘痕。闻光、宣间，尚存画壁，……惟石碑十数通，与古柏老槐，伴立于坏墙断础中而已。”由此可知，龙兴观的废圮时间应在清末民初。现在所存的三碑一幢，看来只是观内原有碑碣中的很少一部分。据《上谷访碑录》、《寰宇访碑录》、《易县碑目》、《易县志》等史籍所载，龙兴观曾存有“大唐景龙二年道德经碑”（世称景龙二年石本），“唐景福二年道德经碑”（世称景福二年道德经碑），“龙兴观创造香幢记”，“元至顺二年龙兴观皇太后懿旨碑”及“龙兴观提点功德碑”等，现均已无存。

“大元易州龙兴观宗支恒产记”和“明正统龙兴观宗支恒产形图”二碑，均详细记述了当时龙兴观的建筑规模、布局、田产及东、西、南、北四至情况。这里有一个重要原因所在。原龙兴观位于县城南，北近民舍，南毗城垣，东、西两面与耕地相连，因此为了田产界畔，与四周乡民不断发生争执纠葛。为了保护龙兴观的财产和利益，也为了永息诉讼以保平安，龙兴观的主事题点特将龙兴观的房地产及园林地土的地段界畔等恒产，以及龙兴观三十代天师的宗支传承关系，或列图表，或以文字、图形，认真开列清楚，请知县给以公证。元代易州的达鲁花赤是由原任河南都事的马可慕调任。他为政清廉，吏治严明，为维护龙兴观的利益，永息争讼，于是下令刻石立碑，以示乡民。（此处有缺文，主要讲碑上文字情况）。幢身上端的石雕仰莲座，样式、尺寸皆与幢座相同，其上为幢顶。幢顶系用一块巨大的青石雕成，已有残缺，为庑殿顶状，呈八角形，与幢身形体吻合。从八面平顶雕出八脊，脊间刻瓦垅，再下刻檐板、飞檐和檐椽，角梁下有“一斗三升式”斗拱承托。整个经幢婷婷玉立，造型既简朴又典雅美观，庑殿顶式的幢顶是研究唐代建筑的珍贵实物资料。

道德经幢原本不是龙兴观旧物。据《天下舆地碑记》载，易县道德经幢于唐开元二十六年竖立在城西开元观，南宋乾道五年由知府张孝祥移于府治，也就是现在的位置。也有学者认为：知府张孝祥于南宋乾道五年将经幢由城西开元观迁至府治，此后不知何时又迁至龙兴观（现址）。这样，经幢就曾经过二次搬迁。但此说似不确。现存的“大元易州龙兴观宗支恒产记”碑中记载“……且观内唐碑道德经石幢三级……”，就是指“唐景龙二年道德经碑”、“景福二年道德经碑”和“玄宗御注道德经幢”。可知在元至正十一年经幢就已在龙兴观内存放，但竖立还是散置，在龙兴观的什么位置，碑中未详记。明正统八年“龙兴观宗支恒产形图”碑上可见，经幢已竖立在龙兴观十师殿的南侧，位置进一步得到确定。清同治十二年夏六月戊午夜大风，使幢身向东南仆倒，幢帽（即幢顶）掷出三丈以外。当年冬，易州知州赵烈文组织邑人竖起，翌年重建亭。在竖立经幢之时，不知何故把经幢上下二块墩接错位，上块第一面对着下块的第八面，依次错位，使初观经幢的人费解和遗憾。另外，幢身上部仰莲上直接承托庑殿式幢顶，也不合常规。据专家推测，中间应还有其它构件相连，可能也是因大风刮倒后重立时，构件或损或失，不得已而如此。

经幢所刻5000言，字体刚劲飘逸，圆转流美，是唐代书法的上乘之作。但遍寻幢身，未发现书者姓名。据经幢上翁方纲“苏灵芝书道德经，不著名氏，故著录家皆未之及……”的题记，并对照苏灵芝所书易县的“易州铁像颂碑”、“梦真容敕碑”和现存保定莲池的“田公德政之碑”的书写风格，经幢确为苏灵芝所书。苏灵芝（生卒年不详），武功（今陕西武功县）人，唐代书法家，玄宗时曾任登仕郎前行易州录事。其书法融二王（王羲之、王献之）、虞（世南）及诸家为一体，楷、行兼有，与当时的胡霈然、徐浩齐名，对后世有一定影响。宋代文学家兼金石学家欧阳修曾称誉他为唐代的写碑手。

唐代统治者李姓，因为与老子（李聃）同姓，尊老子为始祖，用老子“清静无为”思想来治民。高宗时追尊老子为太上玄元皇帝，玄宗时期，崇奉道教达到了鼎盛。玄宗于开元二十一年亲注老子《道德经》，颁之全国，下诏要求“士庶家藏一本，劝令习读，使知指要”。并命各州县镌刻道德经幢，供人们颂读。易县“玄宗御注道德经幢”就是在这种情况下镌刻的。老子的《道德经》版本众多，据孟柱良《易县碑目》载：“按道德经李唐石刻本之见存于世者六———景龙、苏书御注（道德经幢）、邢州、广明、景福、周至，……而易居其三。”即唐景龙龙兴观道德经碑、唐景福二年道德经碑及此玄宗御注道德经幢，前二碑已不存。在湖南长沙马王堆三号墓出土帛书《老子》甲本和乙本之前，易县道德经幢是校注老子《道德经》的重要资料。民国年间，经幢周围被四堵围墙圈住，建国后围墙倒塌，只剩经幢竖立。’(1985年，河北省文物局拨专款建六角保护亭一座。最近，经国家和省文物主管部门批准，对道德经幢实施了加固、校正及保护工程，经幢上部墩接错位的块石也已按原位调整纠正过来。原来所建的保护亭因设计不合理，亭子低矮，影响经幢的整体观瞻，由河北省古代建筑保护研究所重新设计修建了新的保护亭，由原六角形改为四角形，体量明显加大，增加了观赏性和艺术性，同时对经幢起到了“有效保护”的作用。龙兴观遗址及道德经幢具有很高的历史价值、学术研究价值和书法价值，在全国现存无几的唐代经幢中是上乘之作，历来为金石界、书法界、宗教界所推崇，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

经幢的读音：jīng chuáng

我国佛教石刻的一种。创始于唐。凿石为柱，上覆以盖，下附台座，刻佛名、佛像或经咒于上。其制式由印度的幢形变化而来。李玫《异闻实录》卷一：“开元中，明皇与杨妃建此寺，立经幢。”

《隶续汉王稚子二阙画象》洪适释：“西州所存汉人墓阙，其石方数尺，间有阙者，上琢楼屋为盖，如今寺观中经幢。”

孙犁《秀露集耕堂读书记（二）》：“他最有兴趣的，是经幢石刻。因此整部日记，几乎有一半篇幅，记的是购买经幢，考订经幢。”

石雕佛塔是一种最为古老的建筑，有着五千年的历史，不仅仅被佛教人士广为尊重，也成为了园林建筑方面的一种具有着装饰性效果的建筑，被誉为中国古代有特色的高层建筑。其中经幢塔是石塔中的一种经塔，主要就是用来雕刻经文的。

中国比较多是西南地区的石塔，各种不同样式的宝塔有着不一样的建筑特点，代表的意义也不同。石雕经幢是一种带有宣传性和纪念性的艺术建筑。石雕经幢既是雕刻艺术品，又是奇特的建筑物。

印度经幢的形式是在纪念佛的玉垣上刻各种浮雕，也有的在塔前方左右各树一石，宛如中国长方形的碑。它是娱神、礼佛的崇拜物，表现佛法的权威和隆重。经幢又称石雕经幢、石幢，是始创初唐，盛于唐宋时期的一种多面体的佛教石刻。

欧阳修所编的《欧阳氏图谱》第一部分是《序》。在《序》中，他记述了欧阳氏得姓于无疆的一个儿子蹄被封为欧阳亭侯。欧阳亭在湖州乌程欧余山之阳，以后子孙便以欧阳为氏。汉有为涿郡太守者，子孙便北迁，一支居青州千乘，一支居冀州之渤海。千乘绝后，以后欧阳一族便以渤海为系统下传，直到欧阳修这一系统。他主要记述了吉州庐陵县的欧阳宗族，并且指出：晋以后天下大乱，欧阳氏诸族，有欧阳举、欧阳纯、欧阳迹等，都带领其族南迁，散居于丹阳（今河南省沈丘县）、吴郡（今浙江省湖州市）、豫章（今江西省南昌市），而欧阳质这一系居于长沙临湘。前面三支都不显名于世，传承无闻。欧阳质这一系从欧阳景达以后，逐步彰显。

自欧阳琮以后七世，旧谱佚亡。欧阳琮八世孙欧阳彪。欧阳彪的弟弟名欧阳万。欧阳万生和欧阳雅生。

欧阳修的《谱图》还考证了没有写入历史记载的人和其配偶。

欧阳修的《谱图》将他所搜集到的旧族谱作了对比，同时还收集了旧谱中所列的魏司空清河崔林、南宋太保王弘齐、南宋太尉王俭、南梁御史中丞王僧孺、南梁尚书兵部马将臣、贾贽等人写的序。

欧阳修的《谱图》订出了以后修族谱的原则之一是“断自可见之世”。即世系较远的，应该疏之略之，近的要详细一些。五世以后，可以各支系另写家谱。各支族的家谱既各自独立成为一个体系，又互相联系，综合起来，既可以反映本族纵向的深远历史，又可以反映本族横向的发展状况。

欧阳修的《谱图》在图表之外，又分列有本族历代主要人物的传略。

欧阳修的《谱图》所列的这些原则，成了以后中国家谱、族谱所遵循的基本范例。

欧阳修（自称嗣孙修与状元黄仁颖家谱相吻合）总世系：

一世 开闽欧阳氏总始祖欧阳韶员子直孙配王氏无子

二世 欧阳幼咸（唐宰相通公季子、询公孙出继韶公为嗣）

三世 吉州剌史 欧阳琮

四世 温州长史 欧阳衍

五世 博罗县丞 欧阳昌盛

六世 唐进士国子监四门助教 欧阳詹

七世 唐开成二年进士幕府参军 欧阳秬

八世 唐末会昌六年进士官韦中令学士 欧阳澥

九世 潘湖欧厝吉州推官 欧阳郴（欧阳澥季子）

迁闽县宝历进士 欧阳衮（欧阳澥四子）

子 进士宰相诗人 欧阳炯

孙 咸通进士欧阳琳、欧阳毗（王比）兄弟

十世 嗣子 泉州乡贡进士历官文理院工书南京通判 欧阳偃（后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）

十一世 梁国公道州判官 欧阳观

十二世 太师中书令兼尚书令 欧阳修。

与2001年1月13日在江西省吉安市吉州区兴桥镇钓源村发现的欧阳修自述世系文“先祖为夏禹、勾践，姓氏源浙江湖州”的落款嗣孙修的史实记载相符合，尤其这位北宋大文学家、政治家自述世系源流，道出了欧阳修自身家世详情（即嗣孙修），为中国文史界专家学者研究大文学家欧阳修的祖父欧阳偃，年幼姓黄，因家贫无力攻书，遂赘居潘湖欧厝舅父欧阳郴家为养子的真实身世，大白于天下，提供了有力可靠的史实依据。这篇欧阳修自述世系文，由后人冠题“文忠公谱图序”，收录在吉安市吉州区兴桥镇钓源村民保存的清乾隆十五年（公元一七五O年）编撰的《续修安福令欧阳公通谱》中。全文共七六一字，落款为“嘉祐四年（公元一O五九年）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。

“文忠公谱图序”以叙述为主，激发议论，笔触如行云流水，一气呵成。着笔伊始，欧阳修就道出了先祖世系及姓氏源流：“欧阳氏出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世至允常子曰勾践，是为越王。勾践卒，子王与立。传五世至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子孙分立于江南海上，受封于楚为欧阳亭侯。亭在今湖州乌程欧余山之阳，子孙遂以为氏……”在陈述欧阳氏族繁衍生息的岁月沧桑之后，欧阳修还在文中介绍了其时家族成员登科仕宦的情况：“自宋三十年，而吾先君、伯父、叔父始以进士登科者四人。后又三十年，修与丽兄之子乾、曜又登于科。今又将三十年矣，以进士仕者，又才二人”。

由此可见，福建《古田欧阳氏世谱》、《东田欧阳氏世谱》世谱与福建《状元黄仁颖家谱》三谱与在江西吉安发现《欧阳修自述世系文》全面解开欧阳修（自称“嗣孙修”谨序的真实身世）即曾祖身世之谜。据福建古田欧阳氏世谱与福建《状元黄仁颖家谱》载：后唐状元端明殿内阁掌院学士黄仁颖配唐进士四门助教欧阳詹曾孙女、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬孙女、欧阳澥长女、欧阳郴妹；生子偃，系福建泉州南唐恭帝庚申年乡贡进士官文理院工书南京通判；曾与泉州开元寺高僧沙门文中共书经幢序文。由此，揭开了欧阳修曾祖身世之谜：大名鼎鼎唐宋八大家之一的欧阳修，是状元黄仁颖嫡系曾孙！福建《古田欧阳氏世谱》与福建《状元黄仁颖家谱》两谱所提供的谱牒史料，从而为人们解开了欧阳修曾祖身世之谜即：欧阳修父亲祖父偃嫡系曾祖状元黄仁颖嫡子、欧阳郴嗣子之谜。需说明的是，江西吉州推官欧阳郴，原籍福建晋江潘湖欧厝，后因官于吉州推官，遂居焉；为唐进士国子监四门肋教欧阳詹之曾孙、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬之孙、唐末会昌六年进士官韦中令学士欧阳澥之季子；配工部尚书李稠长女因多年生女不得子，后唐状元黄仁颖，字福佑，一字仁达，号潘湖翁，配欧阳澥长女欧阳郴之妹，其子欧阳偃本姓黄，泉州乡贡进士。历官文理院工书，南京通判，因年幼年家贫无力攻书，遂外甥承母舅欧阳郴家，实赘于舅父欧阳郴家，随母姓。至于二弟恩贡靖江军团练欧阳俊，与恩贡屯中郎中欧阳仪则为唐工部尚书李稠之女——潘湖欧厝吉州推官欧阳郴妻所生。

一、欧阳偃身世： 其嫡父黄仁颖（900年农历3月15日－962年农历12月25日后唐状元）——珦公四子；唐朝御史黄滔嫡仲孙，字福佑，号潘湖翁，五代泉州晋江潘湖人，家居潘湖，幼敏慧好学，善诗文。少年时代自耕自作，每日清晨时常登上狮山甲第亭攻读。917年春闱，考取明经学究及第，然918年进士科落第，深以为耻，复归潘湖家中，益研群书。累十载寒窗，终于925年通过会试，后唐927年中状元（该科取进士23人），937年农历12月，黄仁颖见朝政无所建言，便辞官归晋江潘湖欧厝里。谥号“文杰”。官至南唐端明殿内阁掌院学士。著有《黄状元文集》五卷。其诗《新都行》曰：“缥渺空中丝，朦胧道傍树。翻兹时间吹，惹彼花上露。悠扬丝意去，苒蒻花枝注。何计脱缠绵？天长春日暮”。；配欧阳氏（唐朝进士四门助教欧阳詹之曾孙女，唐朝837年进士幕府参军欧阳秬之孙女，欧阳澥之长女，欧阳郴之妹）；子三（黄偃（因年幼家贫无力攻书遂赘于舅父欧阳郴家为养子（谱载为嗣子），即欧阳詹嗣曾孙，南唐泉州乡贡进士南京通判欧阳偃）、长弟黄伛、仲弟黄佢）。

二、欧阳偃生前史迹：福建泉州开元寺仍保存着纪年为唐大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。佛顶尊胜陀罗经幢的书写和镌字人。陀罗经幢书写人落款是“泉郡乡贡进士欧阳偃、沙门文中共书”唐大中八年（854年）秋。唐朝泉州被誉为“泉南佛国”。经幢是卢准等三人募缘拾二千文树立的。《闽中金石略》认为“一石而两人合书，亦为创见”。更重要的是“泉郡乡贡进士欧阳偃”可弥补《泉州府志》、《晋江县志》的《选举科目》府、县志之缺。“泉郡乡贡进士欧阳偃”作为唐朝泉州仕进文人佛教经幢撰文，对佛教在泉州的发展也起了推动的和用。 《江西欧阳氏旧谱与福建欧阳氏古谱世系对照表》（符合人类生育规律者则为正宗古谱）

江西欧阳氏旧谱 福建欧阳氏古谱

世次 祖名 生年 祖名 生年

一世 欧阳通 625- 欧阳韶626-

二世 欧阳幼明645- 欧阳幼咸655-

三世 欧阳昶公670- 欧阳素公672-

四世 欧阳琮公700- 欧阳衍公700-

五世 欧阳晤公725- 欧阳昌公725-

六世 欧阳彻公756- 欧阳詹公755-

七世 欧阳弦公775- 唐开成二年进士幕府参军欧阳秬795-

八世 欧阳邈公800- 欧阳澥820-

九世 欧阳规公825- 潘湖欧厝吉州推官欧阳郴870-

十世 欧阳绪公850- 历官文理院工书南京通判 欧阳偃（925-后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）

十一世 欧阳万公874（安福令支派始祖）- 欧阳观952-

十二世 欧阳诚公(和公)900- 欧阳修1007-

十三世 欧阳雅公925-

十四世 欧阳效公950-

十五世 欧阳托公（弦公）975-

十六世 欧阳莘老公1000-

十七世 欧阳仁达（即状元仁颖）1025-

十八世 欧阳偃公1050-

十九世 欧阳观公1075-

二十世 欧阳修1100-（与史实欧阳修1007年出生时间相差甚远）。 安福续谱是清代乾隆十五年(1750年)欧阳安世续修的江西《续修安福令欧阳公通谱》，不分卷，民国二十六年（1937年）影印本。这个续谱接续唐代贞观六年（632年）的族谱，即欧阳询奉敕所修撰的族谱。这册续谱主要记的是从欧阳万以后居住在吉州安福（今江西省安福县）的那支欧阳宗族的世袭。因为欧阳万曾做过吉州府安福县的县令，所以，该支的欧阳家人便迁居在安福。欧阳修在《谱图》的序中说：自欧阳琮八世生欧阳万，欧阳万为吉州安福令，其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水。安福为今江西省安福县，吉水为今江西省吉水市，庐陵为今江西省吉安市。这三处地方呈三足鼎，互相间相距并不远。欧阳宗族开始居住在沙溪。宋至和二年（1055年）从吉水分出部分地域设立永丰县，沙溪被分到了永丰。所以，欧阳修虽说也自称庐陵欧阳修，只是指大的地域而言。

续修通谱以安福令欧阳万为始祖，同时从纵的方面上溯到夏禹，从横的方面又旁及欧阳宗族的流迁和分布。 安徽黟县欧村欧阳氏族谱不分卷，元代泰定四年（1327年）欧阳允文开始创修，明代嘉靖（1522一1566）年间，欧阳慎斋等重加纂修，有明末清初的手抄本及清康熙三年（1664年）的序文。

该谱踵继欧阳氏各谱，也以夏禹后裔而自居。谱中将欧阳氏南北转迁的情况，列出一图，名叫《欧阳氏南北转迁图》：该谱中对其传承列了五个图表。第一个图表从欧阳景达起到欧阳询，第二表从欧阳询起到欧阳琮。每图表后都有主要人物的传略。第三表从欧阳万起。欧阳万即工表渤海派欧阳绪的第三个儿子。表中所列与上边介绍过的续谱大同小异，具体为：表后介绍欧阳万渤海派欧阳绪的第三子，为安福县令，葬太和之栋林。子孙繁衍，分布在吉州四境，或居庐陵，或居安福，或居吉水。还有居住到外州县的。欧阳和曾做过湖南县令。欧阳雅，字正言，没有做官。

第四、五图记录了在欧村的谱系，而以安福义历派欧阳戊为第一代祖先。对欧阳氏族这一支系，怎么由江西吉安，迁到了安徽黟县，谱叙中说是由于金人南下，有一支迁到了安徽黟县。对欧阳郴八个儿子：俊、伸、仪、伾、信、偃、佺、做的后代的迁徙状况，也有说明。伸传三世而绝；仪官至屯田郎中，迁蕲州(今湖北省蕲春县蕲州镇)；信官至静江(今广西自治区桂林市)团练使，到六世后迁回安福；偃官至南京衙院判官；做子迁婺州兰溪。 江西婺源欧阳氏居住在锦川。《锦川欧阳氏宗谱》是清道光二十六年（1846年）欧阳茂林所编修的。谱中说，欧阳修退休后回到吉州永丰沙溪，住在锦川。他的曾孙叫欧阳璃。

欧阳郁做过元朝的州判。欧阳均显做官至元朝饶州路守，便居住在饶州（今江西省鄱阳县）罗湖。元末，红巾军起义，天下大乱，群雄兢起，欧阳均显与弟均茂率家迁居于婺源市南的坑口这个地方，并改此地名为锦川，表示不忘故土。