周朝的分封制度

封建多氏

周朝的“嫡长宗法继承制”与“分封制”，在中国历史上影响深远，是中国姓氏大发展的时期，也是中国姓氏的主要来源。要了解中

国姓氏的源流，必须清楚周朝的封建多氏。

在我国历史上，夏商周是相互衔接的三代，史学家多以“三代”相称。

夏朝是我国第一个奴隶制王朝。夏、商两代王朝的国家元首，皆称“帝”，而不称“王”。夏朝的帝位一般地由儿子接任，间或也有

兄弟接任的现象发生。

在夏朝之后，商殷的帝位大多由兄长接任，再传给弟弟，最后再由最年幼的弟弟传给长兄的长子，或传给自已的儿子，这就是“兄终

弟及”或者与“父亡子继”并行的“双轨制”。商殷十七世三十帝中，“兄终弟及”者，计九世十四帝，叔侄相传者四帝，父子相传

者十二帝。《史记·殷本纪》记载：“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子相争或争相代立。”从而造成“比九乱世”的局面。殷

商后期，“兄终弟及制”为“父子相承制”所代替。

《史记·殷本纪》有这样一段描述：帝乙的长子微子启生在微地，封为子爵名启。因启的母亲是身份下贱的婢妾，启虽是长子，也不

能立为帝。帝乙的小儿子叫辛，辛的生母是正宫皇后，嫡出，所以就就让辛继承了王位。这位帝辛就是使商殷亡于其手的殷纣王。从

这段史实说明，在商殷末年，已经确立了“嫡长继承制”。

周族部落源于我国西北高原，在古嬗父时期，还没有建立“嫡长继承制”。古公少子季历继承周国，而太伯（长子）、次子虞仲，先

出奔长江三角洲。后来，在那里建立了吴国。季历传位于其长子姬昌，姬昌又传位于其长子姬发。姬发就是周武王。

公元前11世纪的20年代，周武王姬发灭商，建立了周王朝，定都镐京（今西安），并改“帝”为“王”，他便是中国历史上的“

千古第一王”。周武王做的第一件大事，就是确立并普遍推广“嫡长继承制”。

周王朝在中国历史上影响深远，有江山300多年。周天子为了保障周家王朝的江山一统，其王位明确规定“传嫡不传庶，传长不传

贤。”周天子作为法律规定，只有嫡长子才是国王或者爵位的唯一合法继承人，庶子哪怕是比嫡子年长或者更有才能，也不准成为继

承人。这样，就使弟统于兄。庶子虽然说不能继承王位，但是，他们可以得到次于王位的其他爵位。这一“宗法传制”，各朝历代历

历相传，延续近3000年，直延续到清王朝的覆灭。

一言蔽之，周朝的“宗法传制”，就是“嫡长继承制”。这就是说，其王位只他的儿子中的长子才能继承，以保证江山永远掌握在自

已氏族手中。这种“嫡长继承制”，是典型的“血缘传制”，有三个最为显著的特点：

一、传嫡长；

二、传长不传庶；

三、传男不传女。

周朝的“宗法传制”的出现不是偶然的，它是历史发展的必然。

从太昊伏羲氏“正姓氏”“制嫁娶”以后，经过漫长的两三千年。在这段历史时期内，随着男性在社会生活的主导地位，作为“性”

的存在，那些男性首脑，已经不再是“一夫一妻”，而是逐渐地“一夫多妻”。历史发展到了周朝，漫长的母系社会彻底被父系社会

所替代，父权家长制已经风行天下，“一夫多妻制”已经普遍实行。由于“一夫多妻”，必然会带来许多“副产品”：

一、妻子多了，儿女也多了；

二、儿女多了，是男儿继承王权还是女儿继承王权；

三、哪一个妻子生的儿女继承王权？

这些“副产品”必然要提到议事曰程上来了。到了周朝，周王知道江山得来的不易，为保障江山不丢，出台史无前例的“宗法传制”

，是理当所然的了。

汉代蔡邕在《独断》中曾经这样记载，“三代”的“一夫多妻制”是这样的：

天子取十二，夏制也，二十七妇。

殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一御女。

周人上法帝喾正妃，又九九八十一，增之合百二十人也。天子取十二女，象十二月，三夫人九嫔。

诸侯一取九女，象九州，一妻八妾。

卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。

这么众多的妻妾嫔妃，必然会生下一串又一串儿女。这么多的儿女，如果不分个先后秩序，如果不立个规矩，如果没有个章法，在继

承王位的问题上，岂不是乱套？岂不带来不可收拾的祸害？这就是周代的“宗法传制”产生的历史背景。

周代的“宗法传制”规定：以母为本进行区别，以子女母亲的身份与出生的先后，把所有的儿子（不包括女儿）分为嫡庶两类。所说

的“嫡”者，指正妻为“嫡”，正妻所生的儿子称谓“嫡生”或者称“嫡子”，即是“正宗”的意思。所谓“庶”者，指妾所生的儿

子，称谓“庶子”或者称“庶出”。“嫡”为“大宗”，“庶”为“小宗”。

对于“嫡”与“庶”又有严格与具体的规定和称呼：

一是正配，称妻。

妻所生的长子，一般称谓，在20岁，称三哥；宗法称谓，称嫡长子，继承人为嫡子。

妻所生的次子，一般称谓，在14岁，称六哥；宗法称谓，称嫡次子，在继承权上，称庶子。

侧室称妾，妾所生的儿子，下列称谓：

第一妾所生的长子，一般称谓，在25岁，称大哥，在宗法称谓上，称庶长子，没有继承权。

第一妾所生的次子，一般称谓，在19岁，称四哥，在宗法称谓上，称庶三子，没有继承权。

第二妾所生的长子，一般称谓，在22岁，称大二哥，在宗法称谓上，称庶次子，没有继承权。

第二妾所生的次子，一般称谓，在15岁，称五哥，在宗法称谓上，称庶四子，没有继承权。

诸侯的嫡长子宗法明确规定可以当国君，一姓之祖，又是一国之祖。姓也只有嫡长子才能继承，虽经百代而不变。这就是所谓的“大

宗”。又因为“别子为宗”的规定，“别子”虽然不能继承君位，但“别子”是世君的兄弟，尽管名份上有尊卑，一般地都被分封到

采邑，成了卿大夫，别立一氏成了新氏的始祖。而其别的其他庶子，再立别的氏，被分封到乡、亭为氏。这样以来，在政治上，形成

了一张巨大的统治“天网”，以姓氏的宗法分布开来，具体说就是：

周朝天子，姬姓－－－嫡长子，姬姓。

天子的庶子（别子），诸侯国君。

诸侯的嫡长子（大宗）－－－继承君位承姓。

诸侯的庶子（小宗）的庶子A，为卿大夫，被子分封到A邑，以A邑的封氏；

诸侯的庶子（小宗）的庶子B，为卿大夫，被子分封到B邑，以B邑的封氏；

诸侯的庶子（小宗）的庶子C，为卿大夫，被子分封到C邑，以C邑的封氏；

卿大夫A的嫡长子（大宗），继承卿大夫，继承A氏。

卿大夫A的庶子（小宗），庶子的儿子（士），分封到甲乡，以乡为氏，为甲氏；

卿大夫A的庶子（小宗），庶子的儿子（士），分封到乙乡，以乡为氏，为乙氏；

卿大夫B的嫡长子（大宗），继承卿大夫，继承B氏。

卿大夫B的庶子（小宗），庶子的儿子（士），分封到丙乡，以乡为氏，为丙氏；

卿大夫B的庶子（小宗），庶子的儿子（士），分封到丁乡，以乡为氏，为丁氏；

卿大夫C的嫡长子（大宗），继承卿大夫，继承C氏。

卿大夫C的庶子（小宗），庶子的儿子（士），分封到午乡，以乡为氏，为午氏；

卿大夫C的庶子（小宗），庶子的儿子（士），分封到已乡，以乡为氏，为已氏。

在如此周代的宗法制度下，仅一个诸侯国君之下，就产生了A、B、C、甲、乙、丙、丁、午、已等多“氏”。这些“氏”，无论是

以国为氏，无论是以邑为氏，以乡为氏，以亭为氏，都是乡大夫、士等贵族，即使是级别最低的“百工”，也非是一般下层的“奴隶

”或者“平民”。而只是在贵族统治阶级中的等级不同罢了。周代如此的统治程序，一四七列，三六九等，可谓“壁垒森严”。从这

里我们可以看出，在西朝时代的“姓”与“氏”，其具体内容与远古比较，已经发生了内容的变化，成为周王朝统治人民的工具。

顾炎武在《曰知录》中这样说道：“最下者庶民，庶民者无氏，不称氏者称名．．．．．．者氏类族也，贵别也。”

“氏”是有爵位的贵族统治阶级的称号，家庭出身成了是不是贵族的根本与标志，社会地位完全由家庭出身决定。不是贵族出身的庶

人，不是一代没有“氏”，而是世世代代得不到“氏”；出身贵族家庭，子子孙孙都可以得到“氏”，而且永远是贵族。郑谯在《通

志·氏族序》中对先秦“三代”的“姓”与“氏”作了精辟的论述。他说：

“‘姓’与‘氏’分而为二。男子称‘氏’，妇人称‘姓’；‘氏’所以别贵贱，贵者有‘氏’，贱者有名无‘氏’。”

郑氏说得再确切不过了。正因为“氏”这么“贵重”，那些贵族的名字，首当其冲的就是突出“氏”；而那些没有氏的名字，只要一

听就明白是平民百姓。三代时的名字这样排列：

男子的名字：氏－－－行辈－－－名（或者字）－－－性别（为父或者甫）

女子的名字：夫国家名－－－行辈－－－本姓（或者字）－－－性别（为母或者女）

这些都是严肃场合使用，男子名四个字，女子名五个字，显然是不太方便。在实际曰常生活中大多实用简称，也就是行辈加名（或者

字加）。诸如以诸侯封国名为“氏”的名字“齐环（郑灵公）”，以卿大夫及其后裔受封邑名为“氏”的名字“屈原”，以居地为“

氏”的“西门豹”，以官名受封的“少师庆”，以祖先的名字或者以谧号为“氏”的“孔丘”等等。

这样以来，以远古的“姓”与“氏”和三代的“姓”与“氏”，虽然字是同一个字，但是具体内容，就有了的本质区别。

远古的“姓”是用来表示氏族与氏族全体成员“祖”或者说“源”的集体标志，同姓不通婚。其“氏”是用来表示“宗支”或者说居

地的标志，男子称“氏”。而在西周以来的“三代”，“姓”“氏”却成了统治阶级用来统治天下的“工具”。

周王朝始行了“宗法传制”，创立了中国的“分封制”，这就是中国历史上的“封建社会”。周王朝为了百姓防止造反，周朝法律规

定：

第一、周王朝的国王以京都镐京（今西安）为中心，沿渭水下游与黄河中下游划出了一大片土地，建立由国王直接统治的特别行政区

。这个特别行政区，称之谓“王畿”。这就是周王朝的“核心”区域。

第二、周王朝把“王畿”以外全国所有的土地，划分为大小不等的若干块土地，分封给建国有功的各路诸侯。这些封国的面积都很小

，实际上是一个个城堡似的各个军事据点，以此为中心，军事控制周围地方，二三十个封国加起来的总面积也没有“王畿”之大。这

样以来，就保障了周王朝对封国的绝对控制。诸侯封国如“群星伴月”一样，环绕保护着周王朝的“王畿”，以保证周王朝的安全。

不唯如此，为了江山的铁统，周王朝又“封建诸国”，这一手也更厉害。其“封建诸国”分为“同姓封国”与“异姓封国”两种：

“同姓封国”是属于血缘关系的封国。

凡是周王朝姬姓的王亲贵族，人人有份，个个封国，都能得封一块土地，得封一国。因同为一姓，称谓“同姓诸侯国”。这是把天下

人人共有的土地，以国法的形式划分到个人私有名下的开始。在周初，先后分封了71个诸侯国，其中，周武王封其兄弟立国的有1

5人，姬姓立国的有40人。

王季之兄太伯、仲雍的后人封于吴（今江苏省苏州）；文王之弟虢仲、虢叔分别封于：

东虢（今河南省荥阳东北）；

西虢（今陕西省宝鸡东）。

文王之子分别封于：

管（今河南省郑州市）；

蔡（今河南省上蔡西南）；

猿（今山东省汶上西北）；

霍（今山西省霍县西南）；

卫（今河南省淇县）；

毛（今地未祥）；

聃（今湖北省荆门东南）；

郜（今年内山东省成武东南）；

雍（今河南省修武县西）；

曹（今山东省定陶西）；

滕（今山塍县西南）；

毕（今陕西省咸阳西北）；

原（今河南省济源西北）；

郇（今山西濞临猗西南）。

武王之子分别封于封于：

晋（山东省翼城西）；

应（今河南省平顶山）；

韩（今山西省河津县西北）。

周公之子分别封于：

鲁（今山东省曲阜）；

凡（河南省辉县西南）；

蒋（今河固始县西北）；

邢（河北省邢台）；

茅（今山东省金乡西北）；

胙（今河延津县北）；

祭（今河南省郑州市东北）。

召公之子则封燕（今年内北京）。

平定武庚叛乱以后，周公摄政时期，又封周王朝王室弟子26国。

“异姓封国”分为两种情况：

第一种情况是对有功之臣的封国，像姜子牙封到齐国（山东省临淄）。

第二种情况是封一些既不能征服，又要防止他们作乱的部落，实行政治上的安抚。诸如夏王朝的后裔东楼公（姬姓），被封到杞国（

今河南省杞县）。已经灭国的殷纣王之子武庚（子姓），封到宋国（今河南省商丘）。后来，武庚与管叔、蔡叔作乱，被周成王平定

杀了，改封殷纣王的庶兄微子启为宋国国君。

周王朝的“封建诸国”，结束了中国千古如林的“部落”的存在，“告别”了人人公有的“大家”。从此之后，“部落”为“封建国

家”所替代，人类300万年存在的部落，在中国大地上消失了，人类进入了“封建国家”。

在周王朝，诸侯各国直属周王朝直接管辖，周王一人决策天下。这里再也没有生产资料人人有份的“公有制”。从周朝立国的那一天

起，这里变成了“国家”。所谓“国家”是以“国”为“家”。“家”是私有的标志，那么“国家”就是以把“国家”私有了，“国

家”的概念就是私有的概念。“国家”成为私人的了。

在周朝，周天子封的这些诸侯国，为便于管理，其面积有大有小，因而诸侯国国君的地位有高有低。所以，周王朝封国国君的爵位分

为“公、侯、伯、子、男”五个等级。而且，五级之下还有“第六级”，称为“附庸国”。“附庸国”的面积更小，附庸于附近较大

的诸侯国。这“五级爵位”规定也非常严格。其地域公国50平方公里，侯国35平方公里，伯国小于侯国，子国25平方公里，男

国的面积更小，那些附庸小国还不满25平方公里。因此，西周初期的诸侯国的面积是很小，跟部落没有多少差别，因为当时的人口

不过1370多万（见赵文林《中国人口史》）。

周王朝在三百多年（公元前1066年－－771年）间，对其各路诸侯直接分封，叫着“封建诸侯国”。除此之外，还有一种更厉

害的分封，这就是诸侯的分封制。这些诸侯也学着周王室的“王畿”，也只管诸侯国的“中心地域”，把其“中心地域”以外的其它

土地，像周王朝分封诸侯国一样，再分割给他的“亲属”－－嫡长子以外的庶子等辈，称之谓卿大夫。这一类封地称之谓“采邑”。

卿大夫得了土地，也学着诸侯的办法，再分割给其亲属——嫡长子以外的庶子等辈，叫着“士”，称着“禄田”。由以上叙述我们可

以看出，在周王朝，其分封建制形成了以周“王畿”为中心的统一等级分封系列，其中有三个环节：

第一是周王朝的直接分封，周天子分封诸侯国；

第二是由诸侯国君再分封，由国君分封采邑；

第三是由卿大夫再分封，由采邑分封为禄田。

周王朝以“王畿”为中心的统一分封系列，具体的体现了周王朝的嫡长宗法继承制的严密性：

周天子的继承人：大宗－－嫡长子继承王位，众庶子为小宗－－分封为诸侯；

诸侯的继承人：大宗－－嫡长子继承诸侯国君位，众庶子小宗－－分封为卿大夫；

卿大夫的继承人：大宗－－嫡长子继承卿大夫，众庶子为小宗－－分封为士。

周王的“宗法传制”，直接导致了国土的“分封制”。国土以层层严密分封的诸侯（公、侯、伯、子、男）、卿大夫、士等组织罗网

，明确了大一统的嫡长子继承王位、国君位，保障了王权世世代代的血族统治，以把所有的各层庶子分封出去，保障了天下尽可能性

的安定，为周朝江山的稳定打下了坚实的社会基础。

周朝三百余年，把大国分封成大大小小的诸侯国，诸侯国又分封为众多卿大夫采邑，采邑又分封成无数禄田。这样，表面看来五彩缤

纷，实际上是血族统治，天下一家，天下一姓。

关于周朝“氏”的本意，《礼记·丧服小记》具体解释了周代宗法的主要内容：

“别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下，尊祖故尊宗，敬宗所以尊祖祢

也。庶子不祭祖者，明其宗也。”

这一段话，可以说是解释周代“氏”的一把钥匙。文中所说的“祢”即是“父亲”。

诸侯国国君的嫡长子继承其父当了国君，国君的庶子，也就是国君嫡长子的弟弟之辈，也称“别子”。这些“别子”没有权利继承君

位，必须分立出去自成一家，获得新氏，成为这一家支新氏的始祖。这就叫着“别氏为祖”。

“别子”的嫡长子，继承新氏家支，又成为新氏宗派的大宗，这就是“继别为宗”，又叫“大宗”。

只要这个新的同氏宗派存在，大宗作为同氏宗派的元首与代表的地位就永远不变，这叫着“百世不迁其宗”。同宗派奉之为“宗子”

。

“别子”除其嫡长子之外，当然会有其他的儿子，即是庶子。“别子”的长子、长孙、长曾孙等等，也都会有庶子，这些庶子系数属

于小宗。这些小宗各继承其第一代庶子，各代继承其父（祢）。所以说“继祢者为小宗”。“小宗”超过了五世（五代），就没有了

丧服的规定，这就是“五世则迁”之说。

正因为有“五世则迁”的规定，小宗只奉继高祖、曾祖、祖、父（祢）四世传宗的小宗，而高祖以上超过五世的小宗不再尊奉。这样

，每增添一位后裔，他们所尊称的小宗，就相应发生了一次变化，这就叫着“祖迁于上，宗易于下”。

至今，一般人只知道自已的高祖、曾祖、祖与父（祢），而不知道自已的远祖，大概与此也有关吧！

周朝的“嫡长继承制”又法定，同氏宗派的大宗不能绝户，而小宗可以绝灭。例如周公旦是诸侯鲁国的国君，当他回朝庭任职以后，

就由他的嫡长子伯禽到鲁国继承君位，是为鲁公。鲁公的弟弟（别子），必须分出自成一家，建立新氏。所以凡被分封到凡地，成为

了凡氏的始祖；伯龄分封到蒋地，成为了蒋氏的始祖；他的四弟被分封到邢地，成为了邢氏的始祖；胙侯分封到胙，成为了胙氏的始

祖，后来又改为作氏；茅权分封到茅地，成为了茅氏的始祖。他们各自的嫡长子又继承新氏家支，将氏传承下去。

“别子为祖，继别为宗”，是周朝一统天下的宗法，同时，也是各式各样的新氏所产生的根本原因。

人越来越多，宗族越来越大，随着子子孙孙繁衍越来越多，聚族而居不利于群体生活，在一块土地上不能容纳那么多人在一起生活。

于是，人们不得不分迁居于外。这不仅是生活的需要，同时，也是统治阶级统治天下的需要。这就必应势产生了分封，分封就是“封

建”。这也就是“封建社会”的名词的来历。

随着历史的脚步前进，时代的发展，后来由于诸侯国、采邑（邑、关）、禄田（乡、亭）的地名转变成了“氏”。有的以国为氏，有

的以邑为氏，有的以关为氏，有的以乡为氏，有的以亭为氏，有的以地为氏。于是，各式各样的氏在中国大地上出现。遂之，姓氏也

就绚丽多彩起来。

由于“封建”的产生，那些分殖于外的人，无论是以国为氏，无论是以邑为氏，还是以乡为氏，还是以亭为氏，还是以地为氏，中华

民族的传统美德皆不忘本，相互联通，这是人群生存的需要，这就产生了宗法。我国古来有“有分土、无分民”的说法。这就是说，

有分土，则有胙土命氏产生新氏的分封；无分民，那是因为同出于一个祖先，同根共祖，都是受治于大宗之下的宗子。

我们可以看出，“氏”非同小可，“氏”的分化与演变，已经成为周朝宗法分大宗与小宗的名号。同时，我们还可以看到，这是周天

子得王以后，对所得权力再分配的一种形式，是一统天下的一种统治方法。我们还可以看到，新氏族产生又是一宗，他们也在发展。

人口不断增加，同氏族人数增多之后，又不能相容，又不得不进行分殖，再开辟新地，再次分出去自已的同氏。随着人数的增多，又

进行分支，以致发展无穷，复加如此。子生孙，孙生子，子子孙孙，发展下去。如像一棵大树，干生枝，枝生叶，一氏家族生发开去

，遍地开花，布于天下。

别子为祖，继别为宗”的法定，使各地分散的子子孙孙都尊奉第一代获得新氏的先祖为“开氏始祖”。这样，“氏”就成了表示第一

代分出去的支系及其后裔的“姓”。如周公旦氏族：

周公姬旦的嫡长子伯禽是鲁氏始祖。

周公姬旦的庶子即别子被分殖出去：

其别子凡伯分封到凡地，是凡氏的始祖。

其别子伯龄分封到蒋地，是蒋氏的始祖。

其别子第四子分封到邢地，是邢氏的始祖。

其别子胙侯分封到胙地，是胙氏的始祖。

其别子茅叔分封到茅地，是茅氏的始祖。

这样的后果，作为“姓”生发开来，作为“氏”也普遍开花了。当然，这是一个“姓”与“氏”大发展的时代了。

说到这里，我们不难看出，在周朝的“始祖”概念、“姓氏”概念与远古的相比已经发生了演变。例如太昊伏羲氏之后，“次有柏皇

氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏凡十五代，

皆袭伏羲之号。”说的是从柏皇氏至无怀氏这十五代皆袭伏羲的“风”姓，“始祖”是太昊伏羲氏不变，“风”姓也不移。而在周朝

的“始祖”“姓氏”就与太昊伏羲时代说的实质就大不相同了。

吕思勉在《中国制度氏·宗族》中这样说道：“人类既知的统系，必有所以表示之。时曰姓、氏。姓所以表示女系，氏所以表示男系

也。然及后来，男子之权既增，言统系者专以男为主，姓亦改从男。特始祖之姓，则从母耳。周制，始祖之姓曰正姓，百世不改。正

姓而外，别有所以表示支派者，时曰庶姓，庶姓即氏也……（《大传》）注：姓，正姓也。始祖为正姓，高祖为庶姓。疏曰：‘正姓

，若周姓姬，齐姓姜，宋姓子。庶姓，若鲁之三桓，郑之七穆。’盖正姓所以表大宗，庶姓所表小宗也。”

如此之宗法，每一个人既是自已祖先的后裔，同时又是自已后裔的祖先。也即是周朝每一个被分封出去的同姓诸侯，既是与周天子同

姓，同是姬姓的后裔，同属一宗；同时，他们以各自的封地为国名，则成了被封各小宗及其后裔，即以国为氏。他们即是大宗的分支

，又是各分支的开氏始祖。周朝如此宗法纽带，把周朝从宗法上成为一个“大氏族”“大家族”“大家”。说起“家谱”，他们是同

根共祖，同出一源，百姓同根。我们下面看一看周朝姬姓分封支系的开氏始祖：

姜源－－后稷－－周太公古嬗公父（同一父性始祖）：

周太公古嬗公父被分出去的支系开氏始祖（别子为祖）：

（1）长子太伯－－吴氏开氏始祖；

（2）次子仲雍－－吴氏传代始祖；

（3）三子季历－－昌（周文王）

周文王姬昌被分出去的支系开氏始祖（别子为祖）：

（1）伯邑考；

（2）武王发；

（3）管叔鲜，管氏始祖；

（4）周公旦；

（5）蔡叔度，蔡氏始祖；

（6）曹叔振铎，曹氏始祖；

（7）成叔武，成氏始祖；

（8）霍叔处，霍氏始祖；

（9）康叔封，卫氏始祖；

（10）聃季载，沈、聃氏始祖；

（11）（11字），郜氏始祖；

（12）伯廖，廖氏始祖；

（13）雍伯，雍氏始祖；

（14）叔绣，滕氏、始祖；

（15）毕公高，毕冯、魏氏始祖；

（16）丰侯，丰氏始祖；

（17）郇侯，荀氏始祖。

周武王姬发发被分出去的支系开氏始祖（别子为祖）：

（1）第四子，应氏始祖；

（2）邗叔，于、邗氏始祖；

（3）成王诵；

（4）唐叔虞，晋氏始祖。

周公旦被分出去的支系开氏始祖（别子为祖）：

（！）伯禽，鲁氏始祖；

（2）凡伯，凡氏始祖；

（3）伯龄，蒋氏始祖；

（4）第四子，邢氏始祖；

（5）胙侯，胙氏始祖；

（6）茅叔，茅氏始祖。

纵观周朝姬姓的开氏祖，关于周代“姓”与“氏”，可以得出这样的结论：所谓“姓”是统一血缘、同一女性始祖、具有共同族亲的

称号与标志；“氏”则是源于同一父姓始祖被分封出去的若干支系的开氏始祖的称谓标志。

周代的“宗法传制”和“分封制”，以严密的法定组织，与政治权力、生产资料土地等结合成一体，一直流传了300多年没有变化

。即使在周朝灭亡之后，那些新兴的的各代王朝，“换汤不换药”，基本上也都效发周朝的“王制”，在中国历史上影响深远。

中国的姓氏在周代是蓬勃大发展的历史时期。在这一历史时期，发展了中华民族几千年来许多没有过的姓氏，同时，也形成与决定了

中国姓氏制度发展的基础与趋向。

有红楼梦人物关系表就清楚了吗？

我觉得还是要多读原本才行啊

关系并不复杂，其实

荣府是主线：活着的从史老太君开始，生了贾赦、贾政和贾敏，其它也有孩子，要不太君怎么对林黛玉说：“我所生的这些孩子，所疼者只有你母“。

贾赦娶邢氏生了贾琏，迎春。琏娶王熙凤，生巧姐

贾政娶王氏，生贾珠、元春、宝玉，赵姨娘生贾环和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生宝钗和薛蟠。

宁府活着的贾敬生贾珍，珍生贾蓉和惜春。

贾敏嫁林如海，生林黛玉

算了,我写给你:

宁府

一代：贾演，宁国公。

二代：贾代化，贾演之子，袭宁国公。

三代：贾敬，贾代化之子，袭宁国公。

四代：贾珍，贾敬之子，袭宁国公，妻尤氏。

贾惜春，贾敬的女儿，贾珍的胞妹。

五代：贾蓉，贾珍长子，江南应天府江宁县监生，妻秦可卿。

荣府

一代：贾源，荣国公。

二代：贾代善，贾源之子，袭荣国公，妻史家**，即贾母。

三代：贾赦，贾代善的长子，袭荣国公，，现袭一等将军，妻邢夫人，未养。

贾政，贾代善的儿子，现任工部员外郎，妻王夫人，子，贾珠，贾宝玉。

四代：贾琏，贾赦的长子，捐同知。

贾琮，贾赦的儿子，年幼。

贾迎春，贾赦的女儿。

贾元春，贾政之女，入宫任女史，后晋封为凤藻官尚书，加封贤德妃。

贾珠，贾政长子，早亡，留一子贾兰，妻李纨。

贾宝玉，贾政之子。

贾环，贾政之子，庶出，母赵姨娘。

贾探春，贾政的女儿，庶出，母赵姨娘。

五代：贾兰，贾珠之子

曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点，由这个焦点引发的争论已经很多年了，至今在红学界却未能形成统一的意见。究其原因，主要有两点：一是，我们掌握曹家史料太少，没有足够的历史资料来说明这个问题。二是，我们仍把《石头记》单纯看作文学作品，不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中，这就为解决该问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之迷，笔者多年来潜心研究《石头记》，研究曹雪芹写这部书的动机，书的宗旨和构成，经过不懈的努力，终于有了收获。在庆祝香港回归的日子里，因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现，遂写了《也谈红楼梦》一文，简单的介绍了《石头记》一书的构成和宗旨。其主要观点为：《石头记》确为小说体裁的历史和文体解读论述著作，是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”，也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”（情），是谈曹家百年历史及社会背景。这个“亲”的历史全部用密码写成，试想，一个用密码写成的书，如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。《石头记》正是这样一部书，它正是记载曹雪芹的祖籍及家族的历史（当然有社会即和当时朝廷有关的历史）。因此，我们只要把《石头记》看明白了，曹雪芹的祖籍问题就会迎刃而解了。为了说明这个问题，下面分四方面谈谈：

一、曹雪芹的祖籍写在《石头记》中

曹雪芹的祖籍，在官方历史资料中并没有详细的记载，这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清·康熙年间是荣耀显贵之族，为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢？这正是《石头记》要回答的问题。要想在《石头记》中得到答案，就要会读《石头记》。怎样读？其主要方法，是我在《也谈红楼梦》一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”方法，即“一手也而二牍”的解法。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合，所以，只有了解“秦钟”和“智能”的含义，才能有效地破译出这部书的隐寓。本人不敢自喻“秦钟”，也不敢与“智能”结合，只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《石头记》的隐寓。关于曹雪芹的祖籍，《石头记》中有多处非常清楚的说明，下面仅举一例：

《石头记》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回，曹家的历史，曹雪芹用“十二钗”“判词”点睛。下面我们来看秦可卿的判词：

情天情海幻情身，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

这首判词，按小说故事情节，是说秦可卿和贾珍之间的“*情”事。而实际上是“隐亲”事，隐寓着“亲可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、谐音字，多音多义字，并运用字的转义方法写成的即“矫形”（娇杏）写成的。把“矫形”的字还原，这首判词其真面貌为：

清天清海还清身，亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出，曹姓开端实在宁。

现在看这首判词还原的“矫形”字后意思十分清楚，曹雪芹说：现在不光天下是清朝统治者——旗人的，就连曹家人也成了旗人。（因曹振彦投降后金而成为在旗人，后来曹振彦在对明朝战争中又收了曹玺为养子，所以曹玺及后代，随着曹振彦的身份都成了旗人）谁能看懂我写的书，既和我在此书中相会，必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人，不像真正的曹家人，我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢？

这个“宁”是什么地方？这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说，曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡，清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因为曹雪芹告诉我们，曹家的事和祖籍“亲可清”（秦可卿）。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”（亲宗）知道。“秦钟”逝去后，还有“秦钟”的“情人”（亲人）“智能”者，“亲宗”的“亲人”是其后代，“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即晓红（小红）了，就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”，既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址，实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。

为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系，曹雪芹把这个“一家子”也写进了《石头记》中，这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的：“曹雪芹为了使曹家永不泯灭，在《石头记》中设下两条“亲”线。一条正线，一条副线，只要找到其中一条，曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线，在当时已经一百年未敢见天日，如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了，只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《石头记》合上，曹雪芹家的历史就会大白于天下”。

我期望这一天尽早到来，还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿，让《石头记》放射出新的光环，使“红学”研究跨入崭新的历程。

二、曹雪芹家的宗族关系

一提到曹雪芹家的宗族关系，大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理是不错的，它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是，曹雪芹写《石头记》的目的之一，就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以，在《石头记》中，他用了大量的篇幅描写曹家的宗族，家族情况，详细的展示了曹家变迁，兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子，列出了自己直系血缘关系的家族成员，形象地描述了家族中各种人物，点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此，我只要先把曹雪芹在书中描述他的真家族成员和其“亲宗”的家谱同时展示出来，大家就会一目了然。

总范世 探春范世 曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示

54 14 曹锡章

55 15 曹 霖 曹 云

56 16 曹 文 龙 曹 元 龙

57 17 曹 峦（曹玺） 曹 岱

58 18 曹 寅 曹 宣（荃） 曹宗政（长）曹宗孔（次）

59 19 曹 顒 曹 頫 曹 贵 曹 积 曹 信

60 20 曹雪芹 曹延聪

惜春范世

61 1 曹连增

62 2 曹庭文 曹庭武

63 3 曹际仕 曹际宗

64 4 曹广盛 曹广田曹广义

65 5 曹天富

66 6 曹祖仁

此谱左侧是曹雪芹家真正家谱，是按曹雪芹在《石头记》中亲撰的家谱样子复原的，右边是其“亲宗”家谱，（有现存家谱）为了说明这个家谱和曹雪芹家的宗族关系，下面从四个方面解析；

（一）曹雪芹家的范世规律与宗族渊源

上述曹雪芹家和其“亲宗”的家谱，有与其他曹姓不同的范世规律，这个范世规律有特殊的纪念意义。按照曹雪芹在《石头记》中记载，曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦众所周知，是曹操的曾孙子，曹丕的孙子，曹霖的儿子，三国魏国皇帝，公元254—260年在位，字彦士，初封高贵乡公。嘉平六年，司马师废曹芳，立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡，率宿卫数百攻司马昭，为昭所杀，时年二十岁。曹髦后代为纪念曹髦，立下曹髦家族范世规范；每二十代为一个周期，规定出二十个范字的谱联，范完后，再范下个周期的二十代范字。这个范世方法，曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象，他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中，元春，迎春，探春，惜春，实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世，迎春为第二个周期二十世，探春为第三个周期二十世，惜春为第四个周期二十世。书中第十三回，秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期，即探春二十世范字范完后，曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告诉曹家人和世人，到了惜春时期，曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了，不是“亲可清”的关系了，而是“亲宗”的关系了，即出了服后曹家族人的关系。另外，还有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹这一代，正好是探春的最后一代，也是曹家总范世的第六十代人，曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。曹雪芹家这些历史情况，当时是不可能公开的，因此才写成了这部《石头记》传世。

当时曹玺及其家人的身份是曹振彦的后代，所以曹雪芹家的后代，不能按曹髦后裔惜春二十代谱联范字起名。对此，脂砚斋在书中二十二回感叹到：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败诸子孙，不致流散也，悲哉伤哉！”。这段批语说的意思是，曹雪芹家探春周期完结后，由于当时的家族身份子孙还不能按惜春谱联范字起名，随着时间的推移，势必造成子孙流散，再也不能像探春周期末世几代人那样，在起名范世上和自己真正的宗族有一定的联系。曹玺为了自己和子孙能回归自己的宗族身份上去，在给后代起名范字上和探春谱联保持了这种联系。正如书中第四十八回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”中，曹雪芹借香菱之口，把此事道明。香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”这段话看起来是香菱和黛玉说诗，但实际上是讲曹家的家谱。曹家探春二十世谱联范字，就是按“一三五不论，二四六分明”的范字方法，这一点可以从曹雪芹家“亲宗”的家谱看出其规律。虽然其“亲宗”家谱在文革中，几乎全部焚之一炬，现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。（此全谱估计在山东可以查到）这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来，其范字是：

□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延

从曹家探春二十世谱联范字所存七个字可以明显看出，曹髦后裔探春范字确属“一三五不论，二四六分明”的范字规律。所谓的“一三五”不论是指奇数，范偏旁部首字，用偏旁部首组成一个字，为单字名。“二四六”是指偶数，范的是单字，起名均为双字名。从上面的曹家家谱可以看出“一三五”为……雨山贝，“二四六”为……锡龙宗延。“一三五”不论，是指在这些范字上，要求并不是非常严格，可以用这个偏旁字，也可以不用这个偏旁字，用和这个偏旁相关的字也行。但“二四六”要求严格，它是曹家的正宗范字，是隔代范的。

文中香菱说，看古人诗上亦有顺的，亦有“二四六”上错的，这句话是指曹雪芹家讲的。曹雪芹家，从曹玺成为曹振彦的儿子后，就不能使用自己家族范世谱联的范字方法，其后代也随之改变。曹玺原来应范“山”字，按书中所记应为单名“峦”，显然“玺”字是到曹振彦家后所用的名字。曹玺基于这样的身份，在给自己儿子起名时，是不能按原曹家探春谱联范字起名了。但是，曹玺又不想完全脱离探春谱联范字的规范。这一点从他给两个儿子起的名字上可以证明；曹寅、曹宣按探春范字看和父辈顺了，又在“二四六”的范字规律上错了。因为，按曹家探春谱联范世，他们俩是十八世，范“宗”字，应起双名。曹玺虽然给儿子起了单名，却大有深意。我们应该这样理解：曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来，以此配字起名，保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。而且两个儿子的名字，也非常有讲究。曹寅的名字，应出自《文心雕龙·祝盟》，“所以寅虔于祗，严恭放宗庙也”。曹玺希望儿子，要敬自己真正的祖宗，要认自己的宗族。并取字“子清”，意儿子要清楚，你是曹髦后裔五十八世孙，范“宗”字。曹宣的名字应出自《左传·僖公二十七年》，“民未知信，未宣其用”。意思是，我家的事，世人不知，是我们没法告诉的原因，希望以后儿孙能把曹家的“真事”公布于世，因此取字“子猷”。人世间的事，实在太巧，曹家真实历史，确实是通过曹宣的儿子曹頫告诉了曹雪芹，并策划了《石头记》写作方案，使曹雪芹写下了这千古不朽的著作，他就是脂砚斋。

到了曹家探春十九世，曹顒、曹頫的名字，也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字，也保留了十九世谱联范字的字形。

到了探春最后一世，就是曹雪芹这一代，应范“延”字，起两个字的名。因曹雪芹的生身父亲曹顒，在曹雪芹未出世已经去世，其叔曹頫过继他家为嗣。由于曹頫始终不忘回归本宗的愿望，所以给曹雪芹起的名字含义就更深了。我在《也谈红楼梦》中是这样表述的：“曹頫给曹雪芹起名的含义：名“霑”，是沾祖宗之光。字“梦阮”，是圆曹家三代人回归本宗之梦。号“雪芹”，是雪耻曹家之辱之意”。所以书中林黛玉和香菱谈诗时说：“……词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’”。曹雪芹的名字，乃真正是“不以词害意”。曹家自曹寅、曹宣后三代人的名字确有特殊的含义，我们要“会看”才是。

总之，上述说明了曹玺及其后代是曹髦的后裔，和其“亲宗”东港市大孤山曹家在范世起名上是一脉相承的。

（二）曹雪芹应是曹霸的后裔

《石头记》中暗示曹雪芹是唐朝时期曹霸的后裔。因现存的《石头记》稿本没有完整的，多处遗失、破损，八十回后的文字至今未能发现，这都为全面理解《石头记》造成了一定的困难。但是，曹雪芹家和曹霸有许多地方暗合；曹霸，谯郡人，三国魏国曹髦后裔，官左武卫将军。安史之乱后漂泊四川。公元764年，在成都和杜甫相识，杜甫为他写下了《丹青引赠曹将军霸》诗篇。而曹雪芹岫岩、大孤山“亲宗”家谱写到：“吾曹氏原籍四川小云南人氏后，又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏”。这又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”，所以，要找到曹家全部历史资料，到山东及四川曹家原祖籍地，也许能查到线索。

现存的线索虽然有限，但历史资料还是透露出一些信息。例如，曹雪芹生前好友敦诚有诗《寄怀曹雪芹·霑》：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬篙屯。……”当时敦诚和曹雪芹交往密切，感情深厚。因此“君又无乃将军后”这个信息是非常有价值的。在当时，曹雪芹是不会轻易向人透露曹家的真实历史情况的，否则，《石头记》用不着写成我们看到这个样子。就是因为敦诚和曹雪芹关系太密切了，他们经常在一起喝酒、赋诗。在长时间的交往中，敦诚从曹雪芹的只言片语中，察觉到曹雪芹是曹霸的后裔，于清·乾隆二十二年在松亭关分管税务时，因思念曹雪芹，写下了这首非常有价值的诗篇。其价值在于：当时的历史资料和官方档案，都表明曹雪芹家是曹彬的后裔，此事敦诚不可能不知道。他诗中既然这样写了，说明敦诚已经察觉到曹雪芹不是曹彬的后人，而是曹霸的后裔。

其实，脂砚斋在书中也露出信息。书中二十一回有眉批：“赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：‘少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得。梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤，心常耿耿。”从这段眉批可以看出批者对杜甫的敬仰和特殊感情，在感叹杜甫的同时隐喻着曹霸和杜甫一样，因遭丧乱，奔走无家，漂泊四川。千百年后，曹霸后裔奔走山东，又遭“朝乱”，曹家又遭变故，脂砚斋怎不“心常耿耿”。所以说，这段批语是脂砚斋见景生情，见杜甫之事，思曹霸之情，思曹家当时处境。如果没有此种心緖，这条批语写在书中就显得非常勉强。

通过上述资料可以证明，曹雪芹应是曹霸的后裔。要得到准确无疑的答案，一是要全部破译《石头记》，二是按上面说的线索查到民间的曹家史料，会得到准确答案的。

（三）曹锡章、曹霖、曹文龙何许人

从前面列出的曹家家谱上有这三个人的名字，这三个人按曹家家谱辈分看，曹锡章是曹玺的曾祖父，曹霖是曹玺的祖父，曹文龙是曹玺的父亲。因曹玺成了曹振彦的养子，所以在当时的《八旗满州氏族通谱》是不可能记载他们的。

按《石头记》文字记载，曹锡远就是曹锡章，《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载，曹锡远又叫曹世选，这是怎么回事呢？这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后，在官方后来辑成的档案上，曹玺把祖父填报成曹锡远，就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。虽然，曹锡远和曹世选这样一换差一辈，但是，曹玺觉得留下这至关重要的信息，就能使曹家达到回归本宗的目的，也就不顾忌那么多了。曹玺为什么偏要把曹锡章改成曹锡远呢？因为，当时社会上，尤其上层人物，可能很多人知道曹振彦的父亲是曹世选，曹玺要把他换成曹锡章显然会引起人们疑问，尤其是曹振彦继妻的怀疑。但改成曹锡远就好解释了，按当时曹玺的家乡话，（也许三百多年前，北京、华北、东北一带土话，说话口音都和曹玺家乡差不多）曹世选、曹锡远的发音几乎一样，听不出什么差异来。就是现在，曹玺的家乡和其“亲宗”的家乡，发这两个名字的音，还是非常接近，不仔细听，曹锡远就是曹世选。当时曹玺把曹世选改成曹锡远，可以说是音对字误，是顺理成章之举。关于曹锡远（曹锡章）在《石头记》中是那个角色的原型，这里暂不谈了，下面重点说说曹霖。

曹霖是《石头记》中的核心人物，也是解开《石头记》的金钥匙。

我在《也谈红楼梦》一文中说过：宝玉即石头，石头刻字即碑文。碑文刻有什么字呢？刻得就有《石头记》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的谐音拆字——“林代雨”，宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位，又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着，他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上，曹霖是插不进去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石头”即宝玉结合，就会有自己应该有的位置。凭什么说林黛玉是曹霖呢？下面举个例子说明这个问题：

《石头记》第三回“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者，南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了，荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程，“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未不可。’贾母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，因问：‘妹妹可曾读书？’黛玉道：‘不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。’宝玉又道：‘妹妹尊名是那两个字？’黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：‘无字。’宝玉笑道：‘我送妹妹一妙字，莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出，……”。宝玉所说的“颦颦”二字，实际上是“拼拼”，即拼起来的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚，“玉带林中挂”，“雨代林”即“霖”。宝玉问完后，探春问何出，点明“霖”是曹家探春范世上的人，探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话，充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望，说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。

曹玺的父亲，按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙，曹玺成了曹振彦的养子后，他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写，《石头记》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他，这里就不多介绍了。

总之，曹锡章（远）、曹霖、曹文龙，《石头记》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年，这次会上，也许能圆了脂砚斋、曹雪芹二百五十多年的回归自己宗族的梦。

（四）副线

我多次提到《石头记》中的副线，即曹雪芹所说的“亲宗”，就是上述谱中右侧那一支人，现有大孤山、岫岩曹家家谱为证，这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的，《石头记》中介绍曹锡远就是曹锡章，曹霖和曹云是兄弟。从历史上看，这个“亲宗”曹家，原籍四川小云南，又原籍山东登州府宁海州，和《石头记》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝·康熙五十余年，由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。（因范宗字，二人行走到岫岩，所以书中喻为“邢忠夫妇”）长支曹宗政在大孤山达子营落户，（大孤山当时属岫岩辖区）二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来，曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《石头记》中的邢岫烟，就是指曹宗孔的儿子们，代表人物是三儿子曹积。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望，全都寄托在这一支人身上。

根据《石头记》的描述，曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙，（现东港市大孤山镇）在庙中和曹家堡披阅十载写完《石头记》的初稿。这期间曹大汉即曹积（邢岫烟）参与了孤山上庙的修建过程，由于他和曹雪芹经常在一起，相处很好，所以，《石头记》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名民间的历史人物，为修大孤山上庙出过工，立下汗马功劳，大孤山人有口皆碑，传说颇多。按曹家家谱，曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大，力气过人，能负千斤物体，行动自如。历史记载，曹顒长得也很魁梧，曹家两支人，在这一辈上同时出现了身材高大的人是有什么启示吗？更有趣的是，书中说：“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡，玉雕闻名全国，曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代，岫岩出世的玉石王，现以雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的观音菩萨像旁出现个“真”字，同时出现龙凤像。这些是否和《石头记》有某钟信息联系呢？也未可知。

总之，《石头记》把“亲宗”这条副线从曹云到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始，且人丁兴旺，所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。

三、曹家矛盾的原因

曹家矛盾，是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹頫之间的矛盾。其原因之一，曹振彦不是曹玺的生身父亲而是养父所致。按书中隐寓和有关资料分析，曹玺是清军对明战争中被曹振彦强行收养的，取名曹尔玉，（传说是皇上笔误写成曹玺）后来叫曹玺。虽然曹玺成了曹振彦的养子，但是，由于曹振彦是满州后金政权的军官，他们这种父子关系，怎能不包含着国仇、家恨呢？原因之二，由于曹玺及其子孙念念不忘自己的祖宗，不忘自己的民族身份，希望有一天，能回到自己的宗族上去。到了曹頫这一代，这种迹象逐渐显露出来，形成了曹宜和曹頫之间的家族矛盾。康熙年间，康熙帝极力维护曹頫家，所以，曹宜无法使坏于曹頫。康熙已死，曹宜的靠山雍正当了皇帝，曹宜开始挑拨雍正打击曹頫，使曹雪芹家彻底败落下来。

下面通过三个方面分析两家关系与矛盾：

（一）曹家的家族关系。曹頫和曹宜虽然是叔侄关系，但没有一点血缘关系。因为曹玺是曹振彦的养子，此事一旦成为曹家公开的秘密，他们的感情会自然而然地产生隔阂，和有血缘关系的亲属是不会一样的。下面按两家血缘关系，列出曹家家谱：

—曹寅—曹顒—曹雪芹

曹锡章（远）—曹霖—曹文龙—曹玺（峦）—

—曹宣—曹頫

曹世选———————曹振彦—曹尔正 ——— 曹宜—曹颀

这个家谱上下一对比，可以看出，范世起名规范在曹玺以前明显不一样，后面则一样，这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的，所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字，是/ca>

　　河南新乡市：

　　辈序：汝、凤、生、起、顺

　　河南新乡

　　辈份:善、作、英

　　河南省新乡地区封丘县，有两个村庄，分别为北邢庄、南邢庄，这两个村庄的居民大都姓邢。北邢庄村90％以上的居民都是邢姓。

　　辈分为：天、学、宝、乃、良、成

　　河南郑州（邢屯）管城区七里河村，另有小邢屯，邢庄，穆庄，七里河村，梁湖村

　　辈序：中、志、守、国、自、文、学、永、有、德、万、泰、锡、玉、广、兴、隆、传、继、宗

　　河南省安阳市

　　辈份:有

　　河南南阳社旗县

　　辈份;占、国、怀、玉、更

　　河南泌阳

　　辈份:富,国,恩,家,庆,本,立,道,生

　　辈份:宝书朝

　　河南范县

　　孟、振、守、玉、成、仁、士、学、昌

　　河南洛阳

　　辈分：玉、 祥、 传、 孝、 道、 名、 利 、思 、展、 亲 、 温 良 、功 、俭、 让，