1、在山西闻喜裴柏村。

　　裴氏祠堂又称晋公（晋公裴度，字中立，为唐宪宗、穆家、敬宗、文宗四朝重臣，出将入相，爵封晋公。）祠，建于唐贞观三年（629年），有前殿、后殿、状元坊、碑廊等，规模宏大，但屡遭兵燹，屡修屡毁。

　　2、姓氏简介

　　河东裴氏是中国封建社会史上盛名久著的一大世家。其始祖为赢秦始祖非子之后，非子之支孙封pei（原字为上非下邑）乡，因以为氏。周僖王时，六世孙陵封为解邑君，乃去“邑”从“衣”，以“裴”为姓。后裴氏分为三支，分居河东、燕京、西凉等地，但考其谱系源流，皆出于闻喜之裴氏，故有“天下无二裴”之说。 裴氏家族自古为三晋望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。裴氏家族“自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后，余芳犹存。在上下二千年间，豪杰俊迈，名卿贤相，摩肩接踵，辉耀前史，茂郁如林，代有伟人，彪炳史册。”其家族人物之盛、德业文章之隆，在中外历史上堪称独无仅有。裴氏家族公侯一门，冠裳不绝。正史立传与载列者，600余人；名垂后世者，不下千余人；七品以上官员，多达3000余人。据《裴氏世谱》统计，裴氏家族在历史上曾先后出过宰相59人，大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44人，常侍11人，御史10人，节度使、观察使、防御使 25人，刺史211人，太守77人；封爵者公89人，侯33人，伯11人，子18人，男13人；与皇室联姻者皇后3人，太子妃4人，王妃2人，驸马21人，公主20人等，真可谓“将相接武、公侯一门”，中国“宰相村”由此而得名。

　　3、人物

　　自汉、魏，历南北朝，至隋唐、五代，在中华大地两千多年的历史进程中，裴氏家族在政治、经济、军事、外交等诸方面，均做出了突出的贡献。仅隋唐二代活跃于政治舞台上的名臣就不下数十人。其中著名的政治家有裴休、裴楷、裴蕴、裴矩、裴佗、裴让之、裴政、裴寂、裴胄、裴度、裴枢等；军事家有裴行俭、裴茂、裴潜、裴叔业、裴邃、裴骏、裴衍、裴宽、裴果、裴文举、裴镜民、裴济等；法学家有裴政；外交家有裴矩、裴世清等。

河南省长葛县坡胡镇胡氏概况

胡氏明德公家族 2016-04-14 19:03



河南省长葛县坡胡镇胡氏概况

河南省长葛坡胡胡氏概括

坡胡接地处通衢，土地肥沃，历史悠久，人杰地灵。坡胡胡氏源远流长，蔚然昌盛，支繁派衍，播迁广远。千百年来。既不断有坡胡胡姓子孙向四周地区乃至全国各地播迁发展，也先后有外地胡氏宗亲来坡胡定居繁衍。至今，在坡胡聚族而居的胡姓宗亲，已达近千人。考究起来，现居坡胡的胡姓宗亲，是不一氏的，既源自不同的宗派，又迁来坡胡的时间先后不一。其中主要有五支：既坡东仓公一支，寨里（坡中坡西）宽公一支。坡东东六门一支，坡西三组（河南沿）一支，东南门里举人（承恩）一支。

长葛坡胡一

长葛坡胡东南门承恩公一族，该族的来龙去脉记载详细，来自新郑市龙胡镇后胡村，在往前溯源自山西洪洞县和江西泰和众说不一，老谱自升字辈为第一世，至今传了十三世，六世最为发达承恩有名龙飞，龙图，龙彪，龙蟠，号称四龙名动一时，

长葛坡胡镇东南门胡氏，祖上从新郑市龙胡镇后胡村迁出，升爵公属新郑龙胡镇后胡村九世，

一始祖，升爵公，

二始祖，亮公，

三始祖，瑞祥公，

四迁始祖，淮始公，迁长葛坡胡，

至今传十三世，更择四十字为世派，

派曰，永宗光名典，有虞常道鸿，安居惟精业，尊受其中风，敦本振修广，崇基建元公，应全充清瑞，志士景兴隆。

-----------------

长葛坡胡二

长葛坡胡镇坡东胡氏，

坡东东六门支系，迁来时间大约在明朝中后期，东胡胡氏家谱碑序云，东胡胡氏来自南方，一支居坡胡，一支居本村，一支居郑州，郑州不详其世系，居坡胡着有谱可查，本村年代远，久失传闻，五世以上节略，坡东东六门以六世序起，有次看来从南方迁来坡胡当指这一支胡氏，本支迁外地有范庄北胡氏，东刘西刘胡氏，许昌灵井胡庄胡氏，水潮店胡氏，

字派信息：十二世文， 文有多庆，士宜行方，敬修世业，全自善昌。

联系人 胡国瑜 QQ 331447844 义字辈

----------------

长葛坡胡三

长葛坡胡寨坡中坡西胡氏,寨里宽公一支也是在此居住生息较早的一支，自宽公起至今二十四世六百余年，何时何地迁来？祠堂碑记不显，族谱无记载，让人遗憾，流传有一说山西洪洞县大槐树迁来，与本族来定居的时间是一致。另一种说来自江西泰和县，持这一说的族人比较多，但是没有根据，本支胡氏来自何地始终是个谜，但宽公是本支始迁祖是确切无疑，本支胡氏是坡胡大宗，坡中，坡西南北中街上多为本支宗亲，迁出外地宗亲村落，孟排四五组胡氏，翟道胡氏，拐河胡氏，禹州的岗胡，张涧店，富村，东南胡，胡庄，胡楼。新郑市潩水寨，朱庄，长葛后河镇东南一二组胡氏，蒋庄西胡氏，北岗胡胡氏，新郑市胡庄，胡家沟，许昌的陈胡胡氏，太康胡楼，光山老虎山胡氏等等都是本支有坡胡迁出，

字派信息：十七世廷，廷绍兆芳荣，星灿联鸿鸣，际之开毓昭，瑞华殿玉同。

一始祖，宽公，

二始祖，祥公(两子长嵩，次山)，通公(王己加是一个字)，敬公和靖公？(后裔不详可能迁光山)

三始祖，嵩公，山公(三子)i，(王己)公，

四始祖，玥公，志高公，志礼公，志立公(三弟兄后裔不详迁禹州褚河东西胡楼)，怒公，

五始祖，进绿公，进银公，

下传至二十四世，

联系人 胡大海 芳字辈 QQ 149703668

--------------------

长葛坡胡镇四

坡东仓公一支在此居住生息最早。老辈人传说：坡东胡氏是这儿的老户，其他几支胡氏都是后来迁来的但是，他们早在什么时候，从什么地方迁来坡胡，没有一点家谱或碑记可做依据。只是传说三国时关公千里走单骑保护二家皇嫂河北寻兄，出许昌西北六十里第一站住宿的胡家庄既是现在的坡胡。由仓公至今已传二十代，但仓公并非该支在此居住的始迁祖。其东二门（作衡一支）老谱云：“本支始祖讳仓，字盈之，忠孝传家，耕读事业，碎后葬于本村北郭边，现在墓碑可考。盈之以上，有墓无碑，名讳不可考。谱以盈之纬始既以盈之作主也。”可见本支胡氏在坡胡居住生息非自仓公始也。

本支胡氏宗亲分布，坡胡，的东胡，范庄，刘士华，许庄，新郑的士桥，胡家村，胡垌，密县的杨庄，胡家沟，孟排胡家等等，

长葛市坡胡镇胡东

字派信息，十五世 ：德景新保，邦宏志照，永康公明，传万世福，庆如天长。

长葛市坡胡镇东胡村

一始祖，仓公字盈之

二始祖，九思公，

三始祖，克柔公(两子)，克荣公( 失传)，克华公(失传)，

四始祖，作忻公，左衡公，

下传世系二十世

------------------

长葛坡胡镇五

长葛坡西三组胡氏早先称河南胡氏，这支族人聚居在西门河南沿，西门胡氏以河南河北相分，他们和坡西胡姓不是一氏，该支胡氏来自何地说不清，该支族人胡正宗过世先祖讲过，他们从方城迁来，该族晚清时富甲一方，

长葛坡胡西街胡氏，统称坡胡河南胡氏，祖上可能从河南方城迁来，

迁始祖，国栋公

族谱记载国栋公属十四世，300年间传到二十三世，族人现状二百多口，。

--------------------------------------------

长葛坡胡镇五支胡氏后裔迁出部分村落记载，

东留胡氏，长葛坡胡西五公里，

西刘胡氏，长葛坡胡东刘村西面，

窑口胡氏，长葛坡胡十多里，

东南胡氏，禹州市褚河乡南东胡楼村，

岗胡胡氏，禹州市郭连乡岗胡村，

胡庄胡氏，禹州郭连乡岗胡村南十多里，

岗堂胡氏，禹州褚河乡元木村，

胡家村胡氏，尉氏县岗李乡胡家村，西北与长葛，新郑交界，

东胡村胡氏，长葛坡胡镇南三里，

许庄胡氏，长葛坡胡镇东和尚桥镇蒋庄村

蒋庄胡氏，长葛坡胡东和尚桥蒋庄村，

双李胡氏，长葛建设路办事处岗刘社区，原住地小胡庄，58年合并到双李村，

老城胡庄胡氏，长葛大墙周镇邢庄村，

石象胡庄胡氏，长葛石象乡胡庄村

时庄胡氏，长葛金桥办事处，英刘村，

陈胡胡氏，许昌县河街乡，

南坡胡胡氏，许昌西南三十里椹涧乡

新郑西关胡庄胡氏，新郑西关电厂附近，

新郑胡营村胡氏，新郑西北三十里，

新郑胡家沟村胡氏，长葛坡胡西北，属新郑新店镇，

密县杨庄胡氏，长葛坡胡北，属新密市下牛乡五虎庙村，

等等都属长葛坡胡镇五支胡氏后裔村落，

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史载诸葛亮火烧新野（今河南新野县）后，全城树木皆成灰烬，唯有城西门内一棵桑树却枝叶未损。相传这里原来就有一株老桑树。一次，关羽顺手将坐骑拴在老桑树上。又饿又累的战马把树皮啃光了，那棵老桑树很快枯死。后来，关羽亲手在原处栽下了一棵新桑。在火烧新野时，这株新桑却幸存下来，并越长越旺。后人便围树修起了一座砖城，世称“汉桑城”。

自新野县城北上15公里，便是三国古镇沙堰。如今，沙堰镇政府院内有一株粗大的桑树。当年，曹操亲率50万大军杀奔新野。诸葛亮制订了先烧后淹曹兵的周密计划，派关羽在沙堰埋伏。激战前夜，关羽和袍睡在这棵桑树下。曹军杀入新野空城后被烧得焦头烂额，大败而逃，渡河时被关羽提闸放水淹死众多。为此，后人又仿照新野县城内的汉桑城，建起了另一座汉桑城。

境内现存古文化遗址有西汉时期的召父渠遗址、新石器时代的仓疙瘩遗址、翟官坟遗址和马庄岗遗址，汉代新安铺遗址、古战场遗址雀尾坡、关宿桑。关宿桑相传为关公担闸放水淹曹，晚上休息所倚之树，历经千年仍枝繁叶茂，为三国旅游线景点之一。召父渠系西汉南阳太守召信臣在此围沙成堰，修渠灌溉农田，后人称之为召父渠，召父渠遗址为新野县重点文物保护单位。古城遗址有育阳城遗址和义阳郡治遗址；出土文物有汉高密侯邓氏家谱碑、明万历年间父子三进士马化龙、马之骐、马之骏马氏家谱碑等碑志文共20通（合），新石器时代的石斧、石镰、石凿等石器和商周陶器、春秋时代及诸后朝代的铜铁器、汉画像砖等其中铜铁矢镞居多，显系古战争遗物。三国时期刘备送徐遮的分手岭和荐贤坡依稀可见。沙堰四门石碣即为历史名镇的概要。东门字为“伏宿扬辉”，系指关公屯扎于此，昼夜练兵，刀光剑影在日月星光下扬起阵阵波辉；西门为“鹊迹风古”，由地瑚加古战场而名；北门为“回首荐贤”，意在徐庶向刘备推荐诸葛孔明；南门为“囊沙遗踪”，歌颂昔年召伯兴修水利之意。

我们村都姓陈，说是明朝从山西洪县大槐树老师鸹窝下迁出的，当时有兄弟4人分叫陈德天、陈德地、陈德方、陈德圆。即兄弟四人为天地方圆，我们老祖宗陈德方迁到河北省邯郸市魏县沙口集乡南沙口村。现在清晰的辈分有景、金、万、德、济(二十世)。

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第三章 再论文字下乡

内容概述

人和其他动物的不同，就在于他的学习能力，他可以学着不受生理反应的支配。所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复的做，靠时间的磨练使一个人惯于一种新的做法。学习就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，便是记忆。

动物虽然也有记忆，但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上，而我们人类却形成了“词”的象征体系，我们知道了“苹果”“大伯”“高兴”这些词指代的是什么意思。记忆这使得人类当前包含着从过去拔萃出来的投影，人的当前正是靠记忆保留下来的过去的积累，人当前的生活包含着过去传下来的方法，所以说人是凭借记忆而传承着。

人不像动物，动物只能丰富自己的经验，而不能传递给同类。而人类因为有了象征体系和抽象能力，可以使经验在个体之间传递，下代人学习上代人传下来的方法，而上代人那套已有的方式，就是社会共同的经验的积累。

这种共同的社会经验，也就是我们常说的文化。文化就是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。如果没有了象征体系，也就没有了概念，人的经验也就不能在时间中积累，我们就会变为没有文化的动物，没有文化的动物就是以本能来应付生活。

平时我们会看到和接触到很多东西，但是哪些东西会进入我们的象征体系，或者说我们视线的焦点会停留在哪些事物上，这是根据我们生活的需要。我们的记忆是有选择的，对于和我们生活无关的，我们熟视无睹，我们的记忆是实用性的，是为了生活。

乡土社会和现代城市不同，在这里上下代的生活是非常同质化的，社会已经定型，每天重复着“日出而作，日落而息”的节奏，每一代人的生活就像是重复放映同一部影片。在这样的社会里，人们的生活按部就班不怕忘记什么。所以说在这样的社会里，记忆都是显得多余的，人们用不着身份证、通讯录，即便村子里有好多“王大哥”，人们也绝不会认错。

在这种社会里，语言足够传递时代的经验。当一个年轻人碰上生活问题，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家都是在同一环境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。时间并没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间口口相传，哪里用得着文字？

文字另有它发生的背景，最早的文字是庙堂性的。它不会诞生在乡土社会，在面对面亲密接触的乡土社会，对于反复在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都认不得，而是没有这个生活的需要。

思维导图

教法指导

批注阅读法

如何“批读”

要学会“批读”，必须在以下几个方面多下功夫。

1 建立批注的规范。这个“规范”主要包括以下四点：

建立简便、实用的批注符号系统。

建立规范、简明的批注语言系统。

建立严谨、全面的批注标准系统。

建立简便、可操作的批注程序系统。

2 根据内容和文体特性，突出批注的重点。

学术著作批读重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等。

3 从操作方法上说，可以抓住一些重要的“信号词”。

如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“质言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合（原文）语境分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。

4 在规范的基础上，要写出个性化的批注。

批注示范，归纳方法。

模拟测试

1 根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。

B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。

D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

2 下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（ ）

A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

B．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。

C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。

D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

3 阅读下面的文字，完成下面题目。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，( )，作为重要的文化源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动 地进行，展现了乡土文化旺盛强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风等等 乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡， 而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。

1 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）

A．方兴未艾 趋之若鹜 别开生面 沧海桑田

B．如火如荼 心驰神往 匠心独运 饱经沧桑

C．如火如荼 接踵而至 别开生面 饱经风雨

D．方兴未艾 纷至沓来 匠心独运 饱经沧桑

2 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）

A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结

B．成为一种时尚文化人们把乡土文化作为一种情结

C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化

D．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为作为一种情结

4 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。

4 在下面文段的横线处填上恰当的关联词语，使上下文连贯起来。

历史对于个人并1点缀的饰物，2实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，3人在记忆力上不能不力求发展。我们4要在个人的今昔之间构筑桥梁，5在社会的世代之间也得构筑桥梁，6就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（《乡土中国·再论文字下乡》）

5 《乡土中国》片段阅读，按要求回答问题。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。——《乡土中国》第三章：再论文字下乡

从这段话中提取两个关键词： 、 。（各5个字以内）

6 《乡土中国》选读：综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇文章的内容，概括分析作者认为从基层上看中国乡土社会不需要文字的原因。

7 请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。

8 下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。

C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

9 阅读《乡土中国》（节选)，请概括选文中作者表达的主要观点。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢

说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。

乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。