按我记忆和理解宜是:承国开家，崇忠尚厚……………… 共四句十六个字(辈)。据幼时印象(家父告知)，此辈分当初由白果树湾(现被水库淹没)施姓与桥湾(现王家桥村)施姓先祖共同拟定的。可惜记不全，但愿能够抢救！

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1．老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2．祖先（遗像、人物画、肖像画）：中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

3．风水图（祠堂图、墓图）：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。

4．故居/村庄图：明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。 明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，杨、丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏该国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。

2016年3月媒体报道：仙桃市张沟镇新西村81岁陈江培老人保存的《义门陈氏江州老谱》。扉页楷书“义门陈氏江州老谱”字体古朴苍劲，纪年“明弘治十四年”（公元1501年）清晰可见。族谱为黄绫质地，手工抄写。族谱记载了义门陈氏牛公庄的3位先人，于明洪武二年（1369年）由江西吉水迁至湖北沔阳越舟湖，世袭至明弘治十四年（1501年）的家族历史。现在这一支系已发展到近2万人，分布于仙桃各地。全国“非遗”评审专家、江西师大历史系教授梁洪生认为这部《义门陈氏江州老谱》是迄今发现的成书最早、保存最好的谱牒，极具史料价值，够得上“国家级历史文物”。

湖北安陆万氏字辈：“国家培其祖德幼”。

湖北宜昌万氏字辈：“世代立刚常能知忠义长”。

湖北红安万氏字辈：“盛时亨道化”。

湖北广济万氏字辈：“普席正家……”

湖北安陆万氏字辈：

一支：“志吉善之加(佳)”；

二支：“正大光明文章华国宝”。

湖北襄樊万氏字辈：“国正天兴顺良相自朝纲”。

湖北汉阳万氏字辈：“寿传家邦志”。

湖北沙市万氏字辈：“鼎传家帮永希换彩”。

湖北随州万氏字辈：“上正开光大毕志永远长”。

湖北浠水万氏字辈：“才仕连登文山学海”。

湖北恩施万氏字辈：“作树起方正大光明忠厚贤良”。

湖北万氏一支字辈：“家衍繁子保定尔康”。

湖北万氏一支字辈：“由道正平……”

山东即墨万氏字辈：“雅春华印茂龙凤永呈祥”。

山东日照万氏字辈：“保克修德朝”。

山东莱西万氏字辈：

一支：“士福守菊春延”；

二支：“士国守菊春延”；

三支：“士福谦培春延”。

山东枣庄万氏字辈：

台儿庄支派：“德才振玉广道乾学戝康”。

另一支派：“营如思光茂允召”。

山东东平万氏字辈：“宗元吉兆祖凤基兆广舒叶顺旭正其大金光朝又起”。

山东泰安万氏字辈：“优清光开永世清首吉宏”。

山东曲阜万氏字辈：“明伯庆存自”。

山东莱州万氏字辈：“德中尔文振春”。

山东兖州万氏字辈：“光启兆贤良德绍金银贵”。

山东济宁万氏字辈：

一支：“首基肇祖舒业顺叙典彝法则允孚檀展功绩质登引延融骏”；

二支：“宝凤庆思成”；

三支：“遵成之道继广其”。

山东万氏一支字辈：“启世龙昌德甫基宏”。

江西南昌万氏字辈：

一支：“希圣恢先绪法天建懋功熙朝开泰运名世庆恩隆德业为人宝文章治国华道全君立极学备士成家”；

一支：“正亿茂显光士曰启长香”；

二支：“方正绍贤良仁义承先训”。

江西新建万氏字辈：“公光启济世经寅宾介懋宪昭宗正学开发绍名良继述宏先绪嘉祥定本原仁义兴帮国道德振纲常贤能通运顺平治乐安长文理全荣达书香永仕昌”。

江西奉新万氏字辈：“文才显俊英”。

江西鄱阳万氏字辈：“还(益)进时为盛字兴”。

江西泰和万氏字辈：“正有达永乾发龙”。

江西万载万氏字辈：“迪守仕邦甫必仲子思克以汝成载大曰育应文养司翥寅宾介光启兆贤良德邵(绍)基荣贵功高祚长”。

江西宜黄、四川万源万氏字辈：“昌大允承先树”。

江西新溪、贵州天柱万氏字辈：“象兴承祚允弈叶发长祥仁义遗谋远侯封锡命昌文望唐山斗稽懋汉循良锺鼎家声旧笙常倍有光”。

重庆巴南万氏字辈：“良邦龙芳德仲洪金永正敦伦孝祖远世代跃儒林全忠品行大安国定昌荣”。

重庆万州万氏字辈：“世家启良玖廷芳绍子春”。

重庆璧山万氏字辈：“东川发祥世代荣昌”。

重庆忠县万氏字辈：“廷邦正永宗广物学继能元世书大有仁智以承先绍启本贤良天开孝里昌德善光前代荣华富贵长”。

重庆万氏一支字辈：“国泰朝天久传家世典长”。

安徽桐城万氏字辈：“伯世福景仲家一儒道同中廷修士学明时显祖宗诗书延厚绪忠义绍全功积德贻谋远敦仁惠泽隆”。

安徽明光万氏字辈：“怀明守华……”

安徽六安万氏字辈：“起国(传)家宝……”

安徽霍山万氏字辈：“仁邦启学绍道时清义方育德继善成名”。

安徽铜陵万氏字辈：“焕美仁品……”

安徽濉溪万氏字辈：“玉成全立广耀”。

四川广汉万氏字辈：“寿华宣庆德”。

四川旺苍万氏字辈：

大房支派：“永世居民中川宗方怀友庆石泽言”；

三房支派：“永世居民春先自镒芝炳科宪兴章”；

四房支派：“永世居民春化开德毓仁贤朝天选”；

五房支派：“永世居民春正中映绍邦国禄天元”；

万家沟支派：“永世居民中化长发其祥”。

四川自贡万氏字辈：“国正天心顺家祚焕仁文贤才相继起富贵显朝廷”。

1恩施景区简介

免费大门票

免费入场券

免费入场券

重要的事情说三遍。

恩施峡谷景区和恩施大峡谷景区

分别从12月5日和6日开始

恩施泉州市民免费入场。

恩施大峡谷

每一眼都很惊艳。

恩施大峡谷硕果累累，声名远播，一经发现，举世惊叹。是清江大峡谷的一段，全长108公里，面积300平方公里。

2恩施景区简介

恩施州离武汉最近的景点是清江！

恩施离武汉最近的县是巴东县。巴东县有水布垭水电站，上游是清江景区！这个景区长约80公里，两岸景色优美，山峰林立，水面晶莹剔透，鱼儿在水中闪闪发光！这个景点是离武汉最近的景点！

3恩施景区简介概况

恩施地心说谷和地缝不是一个景区内的景点，而是分别位于建始县和恩施市。

恩施峡谷是AAAA国家旅游区，位于湖北省建始县高坪镇。分为地心地堑旅游区、地心奇观旅游区、地心溶洞旅游区、巴彦古道旅游区四个板块。每一段的风景都不一样。

云龙地裂缝位于恩施大峡谷云景区，隶属恩施市。恩施大峡谷有两个核心部分：一是峡谷顶部的七星寨，二是地下的云龙河地缝。

:4恩施景点简介

1恩施大峡谷：恩施的标志性景点，被称为东方科罗拉多。它位于恩施市屯堡村和板桥，是唯一的复合型喀斯特地貌自然博物馆在世界上，哪个包含地裂缝、天坑和岩柱。分为山脚下的云龙地裂和山脚下的七星寨两个景点。

2腾龙洞：距离利川市区6公里左右，景区交通不便，但这里的景观还是很美的。作为世界上最长的洞穴，这里不仅有世界级罕见的洞穴地貌，还有许多有趣的地下河。游客可以乘坐利川火车站前的班车前往景区。

3神农溪：当地人称为巴东第一溪它起源于神农架的南部华中第一高峰。它从南到北贯穿深山峡谷，在乌夏河口以东2000米处与长江汇合，全长60公里。神农溪溪水流过的地方，一派生机勃勃的景象。

4清江：如果你不你不会去清江吧我从没去过恩施，全长800英里。它这是土家族的母亲河。河中央画着峡谷两边的山，有雄伟的山峰、悬崖和仙女，还有优雅的瀑布。景色堪比重庆三峡，其中的红花峡、前埔峡、蝴蝶峡等景色十分壮观。

5索布垭石林：这是恩施极具特色的石林，平均海拔900多米。是中国奥陶纪石灰岩中最高的石林。整个石林被一个巨大的葫芦包围着，四周绿屏环绕，山峰美不胜收。这里森林覆盖率高，四季分明，气候十分宜人。

6恩施土司城：土司城距恩施市区约2km，交通便利。中国有较大的土家吊脚楼，典型的仿古建筑，展示了土家人民浓郁的民俗风情。走在恩施土司城，我们不仅可以欣赏到美丽的土家族风光，还可以领略到土家族人民的勤劳。

7龙林宫：国家水利风景区，俗称水出口洞穴保存完好的各种形状的钟乳石，巨大的柱子，长长的队伍，百步天梯，水镜仙境。地下河从洞口涌出，直泻而下，形成一条宽阔的瀑布。水声轰鸣，几百米外都能听到。水花四溅，反射成一道彩虹，十分壮观。

8麻柳溪村：羌族、土家族、苗族聚居的长寿宜居村。苗羌风格的吊脚楼、水车、水车、风雨桥、小桥流水，犹如世外桃源

9恩施土家族女儿城：这不是传说中的女儿国，而是一座特殊的古城。作为中国牛藏第八古镇，这里的建筑以土家风情为主。在这里，我们可以看到主要的建筑风格是吊脚楼，建筑风格让人感觉非常独特，是了解当地土家文化的一个窗口。

10野生三峡景区：野生三峡景区，位于恩施建始县，包括野生三峡水峡景区、景阳画廊景区、黄河桥林峰峡景区、小西湖国内度假核心区、建始直立人遗址搜寻景区等。这里气候宜人，山清水秀，保留了原始的自然生态美和土家族的民族风情。

5恩施风景名胜区

湖北省。

恩施，地处湖北省西南腹地，江南清江中游，是镶嵌在鄂西南山区的一颗璀璨明珠。它被称为世界硒都因为其硒资源稀少。全市面积3967平方公里，辖10个乡、3个镇、3个街道办事处、172个行政村、34个居委会。总人口78万，其中土家族、苗族、侗族占38%。1998年被列为国家开放城市，湖北省九大历史文化名城之一，现为恩施土家族苗族自治州首府。

恩施市位于湖北省西南部，清江中上游，经度109448#039;—10958#039;42#039;北纬295033#039;—3039#039;30#039;东邻建始、鹤峰，西接利川、咸丰，南接宣恩，北接重庆奉节。东西宽865公里，南北长902公里。全市土地总面积3972平方公里，占全州总面积的166%。恩施是恩施土家族苗族自治州的首府，全州政治、经济、文化中心和交通枢纽。

恩施，位于鄂西南中部，属于云贵高原的东延部分，靠近四川盆地边缘，中国第二阶梯的末端的地形。武陵山脉的其余分支从东南蜿蜒进入中国，西部的大楼山向北延伸，北部是巫山。且西北、南两翼高，类似山地地貌，平均海拔1800-2000米；而西南和东北大部分地区海拔在900米左右，中间有大型的山坝和低谷；中部地区丘陵起伏，地层下沉形成沉降盆地，比较开阔，平均海拔500米左右。市内最高点是板桥之峰石门子，海拔2078米，最低点是红土小镇绵阳口，海拔262米，相对高差1816米。整个地形起伏，高差悬殊，可分为低山、二山、高山三种类型，各占面积的1/3。境内瀑布、流泉、暗流河流众多，山峦起伏，岭谷切割明显，水系发达。

恩施拥有丰富而独特的旅游资源。这里有山青水秀、石美洞奇的自然生态环境，也有多姿多彩、独具特色的人文景观。恩施主要景点有：巴东神农溪、利川腾龙洞、清江破滩、利川玉木寨、恩施大峡谷、利川佛宝山漂流、恩施索布垭石林、咸丰平坝营原始森林公园、恩施土司城堡、恩施龙林宫、理塘垭土司城等。

6恩施主要景区

恩施大峡谷、巴东神龙溪、利川腾龙洞

7恩施旅游景点简介

天下男人不二心，女儿天下第一城！中国恩施土家族女儿城，位于湖北省恩施市七里坪，是全国土家族文化的聚集地，也是武陵地区的城市娱乐消费中心和旅游集散地。

作为中国第八大人造古镇，土家女儿城合理而精心地规划了整体建筑风格，仿古与土家吊脚楼的结合完美体现了土家民俗。

:8恩施市主要旅游景点

1恩施大

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。