儒雅，是一个汉语词语，意思有七种。其一指博学的儒士或文人雅士。 其二指学问渊博。其三指儒术。 其四指风度温文尔雅。其五指优柔寡断。 其六指风雅。 其七指典雅；优雅。 

儒雅

[ rú yǎ ]

基本解释

1指博学的儒士或文人雅士。 

2谓学问渊博。 

3指儒术。 

4谓风度温文尔雅。 

5谓优柔寡断。 

6风雅。 

7典雅；优雅。 

使用示例

1、文明是什么？文明是一种气质，展现出你的儒雅；文明是什么？文明是一种修养；尽现你的学识；文明是什么？文明是一种意境，表现出你的素质。

2、王先生看来衣冠楚楚，举止温文儒雅。

3、礼貌是一种气质，展现出你的儒雅；礼貌是一种修养，尽现你的学识；礼貌是一种意境，表现出你的素质。

4、世态纷扰，选择低调做人，是人生成熟的儒雅，平和恬淡，不争不抢，恃才不傲，有何不好？

5、低调做人，淡定从容，儒雅而智慧，是忍耐与韧性的结合和有风骨的德行。

辨析

儒雅，《汉语辞典》解释为两义：一，学识深湛，二，气度温文尔雅。其实，这两解也是互为因果关系的，只有学识深湛，才能真正做到气度温文尔雅；而气度温文尔雅，则是学识深湛的外在表现。

儒雅风度，不是装腔作势，故作高深；不是掉书袋，乱矫情。儒雅是骨子里的东西，真正儒雅的人，一举手一投足，就能体现出来，无须刻意表现。有的人看着也挺儒雅，一身名牌行头，风度翩翩的，但胸无点墨，谈吐粗俗，一张嘴就会露馅，活像一个土财主、暴发户。

读书人儒雅，那没话说，他就理应如此，因为这是他的本分，也是他与众不同的身份特征。潇洒飘逸、“斗酒诗百篇”的李太白，才高八斗、出口成章的曹子建，才思敏捷、风流倜傥的苏东坡……都让人们无限神往。读万卷书，就是读书人风度儒雅的雄厚基础；当然，也有读书读傻的书呆子，那毕竟是少数。

　儒雅的意思：

　儒雅，谓风度温文尔雅，指博学的儒士或文人雅士，也指学问渊博;风雅;典雅;优雅等。

　语出《<书>序》：“ 汉 室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。”《后汉书·章帝纪》：“朕咨访儒雅，稽之典籍，以为王者生杀，宜顺时气。” 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“介洁而无政事者，非拨乱之器;儒雅而乏治略者，非翼亮之才。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“其十志该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味"。

　英文解释

　[书] learned and refined ;

　[cultured;genteel] 风度温文尔雅

　以经术自辅,其政颇杂儒雅,往往表贤显善,不醇用诛罚。--《汉书张敞传》

　详细解释

　指博学的儒士或文人雅士。

　《<书>序》：“ 汉 室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。”《后汉书·章帝纪》：“朕咨访儒雅，稽之典籍，以为王者生杀，宜顺时气。” 南朝 梁 沉约 《齐武帝谥议》：“庠塾大启，儒雅云集。” 宋 沉端节 《念奴娇》词：“千里江山供胜践，尊俎延登儒雅。” 清 孙枝蔚 《与客赴张果老崖》诗：“诸君年皆长，我齿犹少者，坐次反推让，此意尊儒雅。”

　谓学问渊博。

　晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“介洁而无政事者，非拨乱之器;儒雅而乏治略者，非翼亮之才。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·科举为党议发策》：“是时制度多阙，诸儒议封禅之事，及得精於诵读者，其制始定。而 固 独以儒雅称之，岂雅为博洽之异名乎” 清 赵翼 《瓯北诗话·查初白诗》：“ 愚山 以儒雅自命稍嫌腐气， 荔裳 则全学晚 唐 无深厚之力。”

　指儒术。

　《汉书·公孙弘等传赞》：“ 汉 之得人，於兹为盛。儒雅则 公孙弘 、 董仲舒 、 儿宽 ;笃行则 不建 、 不庆 。”《后汉书·方术传上·谢夷吾》：“加以少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图録。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·诫兵》：“ 颜氏 之先，本乎 邹 、 鲁 ，或分入 齐 ，世以儒雅为业，编在书记。”

　谓风度温文尔雅。

　《北齐书·封隆之传》：“ 子绣 外貌儒雅，而侠气难忤。” 鲁迅 《南腔北调集·<守常全集>题记》：“他的模样是颇难形容的，有些儒雅，有些朴质，也有些凡俗。”

　谓优柔寡断。

　《南史·齐武帝诸子论》：“ 子良 物望所集，失在儒雅，当断不断，以及於灾。”

　风雅。

　清 孙枝蔚 《清明日饮程昆仑署中》：“不为使君儒雅剧，何繇共对烛花红。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他善音乐，能鼓琴瑟，吹笙箫，甚至于可以作曲谱歌，是个儒雅的皇帝。”

　典雅;优雅。

　南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“其十志该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。”

儒家之国，就是中国的别称。

　　“无论在任何国家，”伊里奇在他的《国家论》里说，“数千年间会人类社会的发展，把这发展的一般的合法则性，规则性，继起性，这样的指示给我们了：即是，最初是无数阶级社会——贵族不存在的太古的，家长制的，原始的社会；其次是以奴隶制为基础的社会，奴隶占有者的社会。……奴隶占有者和奴隶是最初的阶级。前一集体团不仅占有生产手段——土地，工具（虽然工具在那时是幼稚的），而且还占有了人类。这一集团称为奴隶占有者，而提供劳动于他人的那些劳苦的人们便称为奴隶。”中国社会自文明初发出曙光，即约当商盘庚时起，便进入了奴隶制度的阶段，这个制度渐次发展，在西周达到它的全盛时期，到春秋中叶便成强弯之末了，所以我们可以概括的说，从盘庚到孔子，是我们历史上的奴隶社会期。但就在孔子面前，历史已经剧烈的变革着，转向到另一个时代，孔子一派声急呼，企图阻止这一变革，然而无效。历史仍旧进行着，直到秦汉统一，变革的过程完毕了，这才需要暂时休息一下。趁着这个当儿，孔子的后学们，以董仲舒以代表，便将孔子的理想，略加修正，居然给实现了。在长时期变革过程的疲惫后，这是一帖理想的安眠药，因为这安眠药的魔力，中国社会便一觉睡了两千年，直到先生才醒转一次。孔忆的理想既是恢复奴隶社会的秩序，而董仲舒是将这理想略加修正后，正式实现了，那么，中国社会，从董仲舒在中山先生这段悠长的期间，便无妨称为一个变相的奴隶社会。　　董仲舒的安眠药何以有这大的魔力呢？要回答这个问题，还得从头说起。相传殷周的兴亡是暴之差的结果，这所谓仁与暴分明代表着两种不同的奴隶管理政策。大概殷人对于奴隶榨取过渡，以至奴隶们“离心离德”而造成“前途倒戈”的后果，反之，周人的榨取比较温和，所以能一方面赢得自己奴隶的“同心同德”，一方面又能给太公以施行“阴谋”的机会，教对方的奴隶叛变他们自己的主人。仁与暴是漂亮的名词，实际只是管理奴隶的方法有的高明点，有的笨点罢了。周人还有个高明的地方，那便是让胜国的贵族管理胜国的奴隶。《左传》定四年说“周公相王室，分鲁公以……殷民六族……使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，……使之职事于鲁，……分之土田陪敦（附庸，即仆庸），祝宗卜史，备物典策，官司彝器。……分康叔以……　　殷民七族。……“这些殷民族六族与七族便是胜国投降的贵族，那些”备物典策，官司彝器“的”祝宗卜史“便是后来所谓”儒士“——寄食于贵族的智识分子。让贵族和智识分子分掌政教，共同管理自己的奴隶（附庸），这对奴隶们和奴隶有者（周人）双方都有利的，因为以居间的方式他们可以缓和主奴间的矛盾，他们实在做了当时社会机构中的一种缓冲阶层。后来胜国贵族们渐趋没落，而儒士们因有特殊智识的技能，日渐发展成一种宗教文化的行帮企业，兼理着下级行政干部的事务，于是缓冲阶层便为儒士们所独占了。（当然也有一部分没落的胜国贵族，改业为儒，加入行帮的。）　　明白了这种历史背景，我们就可以明白儒家的中心思想。因为儒家是一个居于矛盾的两极之间的缓冲阶层的后备军，所以他们最忌矛盾的统一，矛盾统一了，没有主奴之分，便没有缓冲阶层存在的余地。他们也不能偏袒某一方面，偏袒了一方，使一方太强，有压倒对方的能力，缓冲者也无事可做。　　所谓“君子和而不同”，便是要使上下在势均力敌的局面中和平相处，而切忌“同”于某一方面，以致动摇均势，因为动摇了均势，便动摇自己的地位啊！儒家之所以不能不讲中庸之道，正因他是站在中间的一种人。中庸之道，对上说，爱惜奴隶，便是爱惜自己的生产工具，也便是爱惜自己，所以是有利的；对下说，反正奴隶是做定了，苦了是吃定了，只要能吃少点苦就是幸福，所以也是有利的。然而中庸之道，最有利的，恐怕还是那站在中间，两边玩弄，两边，两边劝谕，做人又做鬼的人吧！孔子之所以宪章文武，尤其梦想周公，无非是初期统治阶级的奴隶管理政策，符合了缓中阶层的利益，所谓道统治者，还是有其社会经济意义的。　　显然的，是非问题是儒家的社会地位根本相抵触的。他只能一面主张“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，一面用正名（君君臣臣，父父子子）的理论，维持现有的秩序（既成事实），然后再苦口婆心的劝两面息事宁人，马马虎虎，得过且过。我疑心“中庸”这庸字也就是“附庸”之庸字，换言之“中庸”便是中层或中间之佣。自身既也是一种佣役（奴隶），天下那有奴隶支配主义的道理？所以缓冲阶层的真正任务，也不过是恳求主子刀下留情，劝令奴才忍重负辱，“执中无权，犹执一也”，天秤上的码子老是向重的一头移动着，其结果，“中庸”恰恰是“不中庸”。可不是吗？“爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”果然你辞了爵禄，蹈了白刃，那于主人更方便（因为把劝架的人解决了，奴才失去了掩蔽，主人可以更的下毒手），何况爵禄并不容易辞，白刃更不容易蹈呢？