施肩吾

施肩吾（公元780年-861年），字东斋，号栖真子。唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，杭州第一位状元。生于唐杭州府新城县招贤、招贤德乡（新登县，今富阳洞桥镇贤德村，因民国18年（1929）划区，建立乡镇制。新登县招贤、招德两乡划归分水县，1961年8月10日，恢复富阳县建制。原富阳、新登两县行政区域和分水贤德公社原合并重置富阳县，故有分水县人一说）。是集诗人、道学家、台湾澎湖的第一位民间开拓者于一身的历史传奇人物。

早年读书分水五云山、龙门等地。元和二年（807）举进士，知贡举太常少卿李建试之《太羹不和赋》、《早春茂雪诗》，以第13人及第。然淡于名利，不待授官，即东归。临行，张籍等著名文士为之赋诗饯行，传为韵事，既归，心慕洪州西山（今江西新建县）为古十二真仙羽化之地，筑室隐居，潜心修道炼丹。晚年，率族人渡海避乱，至澎湖列岛定居，为大陆人开发澎潮之先驱。所作《题澎湖屿》诗：“腥噪海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮少年学采珠，手把生犀照盐水”，以及《感忆》诗：“暂将一苇向东溟，来往随波总未宁。忽见浮鸥归别坞，又看飞雁落前汀”，颇能道出其地风光。肩吾工诗，与白居易相友善。著有《西山集》行世，《全唐诗》收录197首。

北宋大中祥符时期，另有一位修道者施肩吾，字希圣，号华阳子。著作《西山群仙会真记》《钟吕传道集》等。

中文名：施肩吾

外文名：字东斋，号栖真子

别名：施状元

国籍：唐朝

民族：汉族

出生地：杭州市富阳区洞桥镇贤德村

出生日期：780年

逝世日期：861年

职业：诗人、道教学者

信仰：道教

主要成就：民间开发台湾澎湖第一人

代表作品：《西山集》《西山群仙会真记》等

基本概况

施肩吾幼年家贫，好学的他不畏劳苦，每日上山识字习文，并在唐元和十年殿试中被钦赐状元及第。唐大中十三年（公元859年），天下大乱，施肩吾率领族人乘木船，经过多日漂泊，到达了澎湖并最终在此定居。他把大陆的先进生产方式和农业生产技术也带到了那里，与当地人一起参加生产劳动，开发宝岛。被后人誉为“开发澎湖的先驱者”。

施肩吾一生与诗歌同行，他的诗歌及道教著作极为丰富，有诗集《西山集》十卷传世，《万首唐人绝句》诗集中收入其诗一百五十一首，后人评论他的诗作"新奇瑰丽，格高似陶，韵胜似谢，其品格当不在李杜下"。

另有北宋大中祥符时人，施肩吾，字希圣，号华阳子，著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等。

人物生平

施肩吾（780-861），唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，字东斋（一说字希圣，为北宋修行人华阳子施肩吾，二人重名），唐德宗建中元年（780），出生于贤德施家村（今杭州市富阳区洞桥镇贤德村）。为唐代著名诗人、道学家、民间开发澎湖第一人。唐穆宗元和十五年（820）登进士第（一说宪宗“元和十年进士”）。青年时期曾与同乡诗友结成东林诗社。东林，位于新登城西三十五里的广陵中堂畈地方，山峻林茂，景色优美，五代时建有隐居院，后改净严寺，明清时改建中堂寺。东林诗社的诗大都失传，《道光新登县志》仅留施肩吾《游东林》一首：火输烈烈采云浮，才到东林便是秋，有客可人来未暮，松风几沸碧山头。入道后称栖真子。长庆（821～824）中，隐于洪州西山（在今江西南昌）学仙（或说“文宗太和中，乃自严陵入西山访道”）。他在《与徐凝书》中自谓“仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟，其所得如此而已”。又在《述灵响词序》中称“慕道年久”，览《三静经》而行“三静关”法，以开成三年（838）正月一日“闭户自修，不交人事”，后“此三者皆应”。著有《西山集》十卷、《闲居诗》百余首。《全唐文》收有《养生辨疑诀》（或作《辨疑论》）等，《全唐诗》也收入其诗作。其养生之说亦见于《道枢》。

施肩吾是杭州地区第一位状元（杭州孔子文化纪念馆语），他集诗人、道学家、台湾第一个民间开拓者于一身的历史人物。

据幸存的三部《东安施氏宗谱》及各种历史资料记载，在施肩吾的祖辈中，早期的公候王卿、尚书、太尉、将军等高官显贵很多。施氏本姓姬，系周公后裔。周公笫四子伯禽被分封到鲁（今山东），称为鲁惠公，其子尾又封爵于吴兴（今浙江省湖州市一带），施伯，此乃施姓起源。施肩吾是施氏家族的第四十四代。

那么，施肩吾的祖父为何要从繁华的吴兴迁徙到新城与分水交界地域，而且是个“三不管”的人烟稀少的偏僻山野？

据《施氏族谱》及新旧《唐史》《资治通鉴》等有关资料查考，不外乎有两种版本：

一是中唐时吴兴发生了罕见的灾荒，百姓四处逃生，施肩吾的祖父用一副箩担，一头装着其父施光国，一头装着其姑姑，从吴兴一路逃荒到分水和新城两县交界处，看到这里山清水秀，地肥人少，就决定安顿下耒。对此，不觉有不少疑点，首先是施氏祖上时乃名门富贵之家，在鱼米之乡的吴兴，即使有罕见饥荒，对于他们来说也是应该可以度过的。再者，就是要迁徙，也不需要定居到如此“三不管”地段呀。

第二个版本是与施氏曾祖施邦伦官历中书舍人有关。当时当朝的“巾帼宰相”是上官婉儿。上官婉儿十四岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年。据《新唐史》载：“散骑常侍马秦客以医术，光禄少卿杨均以善烹调，皆出入宫掖，得幸于韦后，恐事被殊，安乐公主欲韦后临朝，自为皇太女，乃相与合谋，于饼馅中进毒，六月壬午，中宗崩于神龙殿。”《资治通鉴》也载，神龙元年（705年），唐中宗复位后，上官婉儿、太平公主和韦后得宠，专掌起草诏令。景龙四年（710年），中宗崩，韦后欲效武后而称帝，临淄王李隆基率羽林将士冲入宫中，杀韦后及其党羽，发动政变，诛韦后、安乐公主及上官婉儿，拥立其父唐睿宗为帝。

施状元的曾祖施邦伦是当朝中书舍人，因此，施状元的祖父唯恐株连，乃携家眷躲难来到贤德这“三不管”的山坞定居，个中奥秘也就不言而喻。但对此也有疑点，譬如《旧唐史》并无韦皇后、安乐公主和太医合谋毒死唐中宗一说。

笔者前去贤德考察，当地几位老人告诉我们，施肩吾的祖父来到这“三不管”的地方落脚，在当时是十分聪明之举，据传，当年这里有一条石坎，是两县的交界线。坎上属睦州郡分水县管辖，而坎下却是属于吴郡新城县所辖。开始时施肩吾的父亲在坎上搭建一间茅屋住了下来（即在睦州分水县界内）。后来待生活安定之后，却在坎下的新城县境内建造了住房定居下来，而将原来的小屋作为堆放杂物之用。他们在新城县内的屋旁居住，开荒耕田种地。因为施肩吾的祖父是位相当有文化、有教养的谦谦君子，又勤劳善施，两县近居都十分敬重他。施肩吾便出生在贤德这幢新建的住房里。

故里之争

对施肩吾的故居在何方一事，世代流传着一则《两个知县争状元》的故事。

传说施肩吾高中状元后，新城、分水知县分别派出得力衙役，千方百计探听京城报喜大员到来的消息。一日，两知县都确知京城大员到来的日期和路线等重要消息。新城知县马上在渌渚搭建彩牌，准备迎接报喜大员，而且还搞得十分隆重。当然这一切是瞒不住分水县的。分水县在报喜大员到来之日，亲率官员摸黑乘船，很早到了窄溪迎候，准备在渌渚的前一站，将大员截走，来个既成事实。殊不知，新登县却由陆路步行，在桐洲沙（在窄溪前几站）将报喜大员接到了新城。至于渌渚搭建彩牌那是虚晃一枪罢了。上了当的分水县令一气之下，便上告说新城县抢了分水的状元。而新城县一口咬定施肩吾是新城人。双方各执一词，绝不相让。

那么，两位知县为何要如此处心积虑地争夺这位施状元呢？原来当时的朝廷，为了鼓励各地多出人才，作出一条规定：凡高中状元的县，县官可连升三级，该县百姓可免税三年，以示奖励。因此两知县都互不相让，争斗不息。

后来，一直争到京殿，还是皇帝做了和事佬，两知县俱升迁，两县百姓也都免了税。

那么，施状元故里在分水的说法是怎么来的呢？据太平兴国时期的《南新县记》所载:“唐天礻右丙寅岁（906）（钱王）割南新乡（今万市、南安、南新）、宁善乡（今洞桥镇）、广陵乡（今三溪乡）、新登乡（今胥口镇除去邦坎及胥口）及桐砚乡等五乡隶属于临安县。”

明万历《新城县志》称：“南新镇，县西五十里南新乡，旧为南新县，本建德路分水县东境，后属新城县。”

据宋咸淳《临安志》新城县境图，新安乡（即现今南安乡，原桐砚乡大部分）均为新城所属。在明万历《新城县志》的地图中原桐砚乡地区（如石壁村、上施家村、叶家村等）也在新城县辖区内。

从以上记载可以肯定：分水县东境的桐砚乡，在唐哀宗天礻右丙寅岁（906年）时，已从分水县辖区内划出，初属临安县，后隶属于新城县。

由于出了个施状元，分水县将施肩吾家曾居住过的乡，改名为招贤乡。而新城县也将施肩吾的居住地改名为昭德乡。后来行政区划改动时，两乡合并为一乡，它的乡名便是从两个乡名中各取一字，曰：贤德乡。施状元家曾种过田的那个畈，大家也改称施公畈，这些地名至今一直沿用。

由于施肩吾的祖父携家小曾在坎上临时居住过，而那里属分水县所辖，这就是施肩吾是睦州分水人之说的由来。

施肩吾辞官求道又迁徙澎湖为哪般

施肩吾不仅是位状元，更是一位著名道学家，他著有《养生辨疑诀》、《黄帝阴符经解》、《太白经符颂》等著名道学著作。他也是我国民间开发澎湖笫一人，更是一位大诗人。他的《西山集》共有十卷，目前大陆发现一卷，编入《全唐诗》内，共一百九十八首诗。在台湾有《西山集》全集保存。

据贤德《施氏宗谱》记载：施肩吾考取进士时年三十五岁，“出家江西洪州（今南昌）西山，潜身钻研道经二十年，回新城后，居住在石壁寺。唐文宗太和初年（约827年左右），率族人赴澎湖。于咸通二年，卒于澎湖。其后，族人将他和夫人的寿棺，一同送移故乡新城县贤德罗梦山（今花家山）安葬”。享寿八十二岁。

人们不禁要问，学而优则仕的观念历代为人们所认同，施肩吾是名门后代，又怀有满腔爱国报国之情，荣登进士后，摆在面前好好的大官不做，怎会走入道教之门呢？

据有关资料记载，唐顺宗永贞元年（805年），凌准的外甥、新城才子徐鼎来到施肩吾家，谈及大唐发生的巨变，以王叔文为首的改革派，受到俱文珍一伙的疯狂打击迫害，他舅舅凌准也被贬荒蛮之地连州，并“纵逢恩赦，不在量移之限”。施肩吾怒火中烧，拍案而起，立志要南宫折桂，获取阶梯，为国扶正祛邪。

施肩吾没有辜负家乡父老的期望，一举中的，但出于寒门的无奈，只得求助于恩师发展，但因时运不佳，恩师亡故，又巧遇挚友白居易，荐为洪州刺史李宪幕僚，在当地屡屡断案如神，广受称道。长庆四年，为捕蝗赈灾，而擅自开仓，为防响马劫粮，情急之下还船插杏黄旗，分赴各地赈灾，抢救了一大批即将饿死的灾民，百姓感恩戴德，至今犹有口碑流传。但此举却被朝廷所不允，导致其上司李宪被贬。为此，施肩吾也联想到曾祖之事，不禁一阵寒战。

再者，道教曾被高祖下诏宣布为三教之首，在当朝的地位可想而知。大都小邑、名山幽谷道观几乎无处不在，道教深深赢得上至天子、下至百姓的信仰。因此，他看穿了官场的黑暗，悄然离职从道。

随着政局的渐渐失控，黄河流域战祸连连，朝廷的苛捐杂税日趋加重，东南地区战乱纷起，施肩吾家已食不果腹，人间已没了净土。后来，施肩吾率族人渡海到澎湖，从事劳动、生活。

1981年台湾出版的《台湾省地图册》载：“唐朝以来，东南沿海，为了躲避战乱，出现了人们移居台湾、澎湖的现象。唐进士施肩吾，曾率族人到台湾定居。”

施肩吾迁澎湖诗二首

题澎湖屿腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮少年学采珠，手把牛犀照盐水。（《全唐诗》作《岛胰行》）感忆暂将一苇向东溟，来往随波总末宁，忽见浮云归别坞，又看飞雁落前汀。

状元祠堂

施肩吾，字东斋，入道后号栖真子。唐代著名诗人、状元，开发澎湖的先驱者。

因家境贫寒，施肩吾少时五云山和尚寺读书。山麓曾建有“玉尺楼”，立有石碑，上刻“唐状元施肩吾读书处”；山的东侧有“余韵亭”和“洗观池”，池中原有施肩吾读书时亲手种的莲花。这莲花的花瓣和荷叶上散布着墨点，相传是施肩吾洗砚时洒上的，俗称墨荷花。

后施肩吾与徐凝在高翔龙门寺读书，唐宪宗元和十五年（820年）登同榜进士，施肩吾中头名状元，但当时因朝廷腐败，官员拉帮结派，勾心斗角，互相残害，施肩吾不愿混迹其中，于是写了一首《上礼部侍郎陈情》诗，“九重城里无亲识，八百人中独姓施。弱羽飞时攒箭险，蹇驴行处薄冰危。晴天欲照盆难反，贫女如花镜不知。却向从来受恩地，再求青律变寒枝。”表示要回故里，未待朝廷授官，就跑江西洪州潜心学道修仙。曾寄书徐凝说“仆虽忝成名，自知命薄，遂栖止玄门，养性林壑。”世称华阳真人。著有多部道家著作。尔后，施肩吾又返回故里，在家乡居住不久，就率领族人渡海到澎湖列岛定居，成为开发澎湖第一人。离开家乡前夕，他为自己修下了假坟，祈求晚年魂归故里。

1995年出版的《台湾史话》里说：“大陆人民纷纷地、集体地到台湾去劳动开发，最早见于历史文献的是施肩吾率领族人移居澎湖的故事。《全唐诗》和《续修台湾府志》中，都载了他写的《题澎湖屿》诗。

施肩吾的诗才早在赴京会试前就在诗坛初露头角，他传下来的诗作有一百九十七首被收进《全唐诗》，其中描绘浙江风光的诗占十分之一；施肩吾率族人到洁湖定居后留有许多诗作。《题澎湖屿》写道：“腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮年少学采珠，手把生犀照咸水。”这里，施肩吾捕捉到了澎湖岛风光的主要特征，使人感到扑面而来的海腥臊气！时岛上居民很少，只有少数渔民来往捕鱼季节，没有形成什么村落，经过日晒雨淋，皮肤黝黑的青少年，不分昼夜，浮沉在海水里，学捕鱼，摸珠蚌。这时当时澎湖渔民生活的真实写照。他的另一首《感忆》诗中写道：“暂将一苇向东溟，来往随波总未宁；忽见浮云归别坞，又看飞雁落前汀。”生动地描写出大陆人民不畏难险，东渡重洋，开拓澎湖的欣慰之情。由此可见，台湾自古以来就是祖国的神圣领土。

两施科考

《全唐文》将北宋施肩吾的《西山群仙会真记》等编入其作品中。北宋末、南末初道教学者曾_在其所编《道枢》中，凡引唐施肩吾则称栖真子，引北宋施肩吾则称华阳子或华阳真人。

施肩吾是唐代的。

个人简介：

施肩吾（公元780年-861年），唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，唐杭州府新城县招贤贤德乡（今浙江省杭州市富阳区洞桥镇贤德村）人。他是杭州地区第一位状元，是集诗人、道学家、台湾澎湖的第一位民间开拓者于一身的历史传奇人物。施肩吾幼年家贫，好学的他不畏劳苦，每日上山识字习文，并在唐元和十年殿试中被钦赐状元及第。唐大中十三年（公元859年），天下大乱，施肩吾率领族人乘木船，经过多日漂泊，到达了澎湖并最终在此定居。他把大陆的先进生产方式和农业生产技术也带到了那里，与当地人一起参加生产劳动，开发宝岛。被后人誉为“开发澎湖的先驱者”。

作品：

施肩吾一生与诗歌同行，他的诗歌及道教著作极为丰富，有诗集《西山集》十卷传世，《万首唐人绝句》诗集中收入其诗一百五十一首，后人评论他的诗作"新奇瑰丽，格高似陶，韵胜似谢，其品格当不在李杜下"。另有道教著作《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等。

相传在清朝康熙七年，归依清朝的明朝大将黄伯侯屯兵于河南南阳邓县（邓州市），自冠军至伯府宅（黄伯侯的府宅）。施氏是黄的部下，现居住在文渠乡尹洼村6组，祖辈相传大约300多年，家谱丢失施姓在全国都有分布的，你的这个家谱不好找的。

施源出于姬姓。春秋时期，鲁惠公有个儿子名叫公子尾，字施父。公子尾的儿子以父亲的字为姓氏，称为施氏。施耐庵，元末明初的小说家，钱塘人。他所著的《水浒传》是我国古典小说四大名著之一。

按我记忆和理解宜是:承国开家，崇忠尚厚……………… 共四句十六个字(辈)。据幼时印象(家父告知)，此辈分当初由白果树湾(现被水库淹没)施姓与桥湾(现王家桥村)施姓先祖共同拟定的。可惜记不全，但愿能够抢救！

根据福建惠安县南埔乡施厝村族谱记载，莆田市湄洲镇后巷村施姓祖籍是福建惠安县南埔乡施厝村（今福建省泉港区南埔镇施厝村），族谱记载第九世(施怀购公，班辈“怀”字辈)分居莆田县湄州岛后港（今湄洲镇后巷村）。

施厝村地名历史：

地名含义

施厝村有村民小组13个，其中12个小组姓施，只有一个小组姓麦，故当时以施氏占多数命名——施厝，厝有屋的含义，施厝是施氏居住的地方之地名含义。

历史沿革

施氏于明洪武三年（1371年）入居施厝，繁衍播迁。民国23年(1934年)属涂岭区。民国36年改归梅东乡。全国解放后，称青龙乡施厝村，后为仙境乡施厝村，1958年后称超先公社中青管区，1960年后称南埔人民公社施厝大队，后又改为肖厝区南埔乡施厝村委会，再改为泉港区南埔镇施厝村民委员会，简称施厝村。

行政隶属与交通位置

施厝村位于南埔乡政府驻地东南2公里的通港路旁，东面和南面均与福建炼油厂相邻，西接天竺村委会，北接仑头村委会，村委会下辖施厝、蔡宅2个自然村。

人口分布

施厝村子孙传衍分居海内外概况：

（1）在施厝村居住的现有人口约四千九百多人。

（2）公元一九八0年前移居莆田笏石镇，现有人口约五百六十多人。

（3）第九世分居莆田湄州岛后巷村，现有人口约六百多人。

（4）公元一九三五年前分居福建崇安(今武夷山市)，现有人口约三百八十多人。

（5）第三世长房移迁浙江省平阳县桥头村，现有人口估计约有一千多人。

（6）旅居海外人数，据查：马来西亚约三百多人、印尼约十八人、台湾约二百零八人。

在过去七百多年间施厝派下在海内外人口约有八千左右人。

昭穆排序

施厝村历代辈系昭穆排序：

[伯耀兆起； 功乾于师；怀尚侯子；元建序宗；文章华国；诗礼传家；

广博经书； 弘扬科技；信羲富贵；仁孝祥和；兴帮光祖；盛世荣基；]

从始祖伯清公的“伯”字辈到如今（2011年）的“家”字辈，共传承了二十四代。

家族堂号：临濮堂

家族派系：浔海衍派

施氏的祖籍在古时的鲁国,即今山东西南部一带。

来源有二：

一是上古夏朝时，有个诸侯国叫施国（在今湖北恩施县境），国亡以后，其公族子孙就以国名为姓，世代相传姓施；

二是古代春秋时，鲁国有个大夫叫施父，他的后代便以施为姓，世代相传。

目前被一般人所公认的施姓发源地,则是3000年前的鲁国。这是根据《姓纂》上面的记载。《姓纂》是这样说的:“鲁惠公子施父尾生施伯,伯孙倾叔生孝叔,惠公五代孙也,因氏焉,汉有博士雠。”由此可见,施姓是周代的诸侯鲁惠公流传后世的！

施姓是台湾的第三十九大姓，但是在大陆未列入前一百大姓。远祖始于夏代。夏代有一个诸侯国名施国，位于今天湖北恩施一带，国亡后，施国公族后代，世代以施为姓。发展与演变：有一支施姓起源于子姓，是商朝后裔。

左传上说，周文王第九子康叔受封为卫侯，负责管理商朝遗民，其中就有“施”姓，据说是制造旗帜的工匠。另一支施姓来源于春秋时，鲁惠公的儿子子尾，字施父，后代即以先辈的字中的“施”为姓。

这一支施姓是鲁国王族后裔，起源于鲁国王族之姓姬姓。施姓在发展过程中逐渐向南迁移，其中一支迁到浙江一带，并且在吴兴发展成为望族。因此，施姓郡望吴兴。