魏晋南北朝有些名人名字中带有“之”字大都是信奉天师道的暗语。

东晋南北朝时期很多名人中带有“之”子，其实是宗教的一种暗号，隐晦的称呼，类似于佛教中“释永信”中的“释”字，法海中的“法”字、现代空昙法师中的“昙”字。

著名的人物有裴松之（《三国志》注释作者）、刘牢之（东晋名将）、寇谦之（北天师道首领）、王羲之（书圣）、王献之等。

其中晋琅琊王氏一族中很多人的姓名之中带有“之”字：王羲之平辈的人中有12人；王羲之子侄辈中有22人；孙子辈中有12个人；曾孙辈中有13人；玄孙辈中有9人；五世孙中有4人。一大群带有“之”字的王家人，五代人72人带有这个特殊的字。（北天师道首领寇谦之像，北魏太武帝拓跋焘亲自为其修建新道场）

魏晋南北朝时期的带有“之”字的人是不是辈分字？

在中国辈分字之中，有的辈分放在了最后一个字，按照这样的模式：姓+辈分+名，或者姓氏+名+辈分；第一种比较常见，第二种也有不少，相对于第一种则少很多。

道教和佛教之中是有辈分的，这是正规弟子的辈分字。而“之”、“道”是天师道的暗示，并不是辈分字。如少林寺弟子有70个辈分：

祖慧智子觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆同玄祖，

清静真如海，湛寂淳贞素，德行永延恒，妙体常坚固，

心朗照幽深，性明鉴宗祚，表正善喜祥，谨悫原齐度，

雪庭为导师，引汝归铉路。

《敕赐祖庭少林释氏源流五家宗派世谱之碑》，1782年乾隆皇帝的敕令。

自然天师道也有自己辈分字，天师道又称正一派，辈分如下：

守道明仁德，全真复太和，

 志诚宣玉典，忠正演金科，

 冲汉通玄(元)韫，高宏(弘)鼎大罗，

 三山扬妙法(愈兴振)，四(福)海涌洪波。

三山滴血字派，源于天师道（正一派）给弟子取名的依据：

守道明仁德，全真复太合，

 至诚宣玉典，忠正演金科，

 冲汉通元蕴，高宏鼎大罗， 

三山裕兴振，福海启洪波，

 穹窿扬妙法，寰宇证仙都。

这是正规的天师道弟子取名辈分依据。显然一些魏晋时期名人名字中的“之”字不是辈分字（琅琊王氏五代人姓名中带有“之”字），也不是道家弟子的辈分字。这是那些信奉天师道的人，又不是弟子，则就采取另外一种方式，名字之中带有“之”、“道”等字，以和正规弟子区分，也表明信仰的程度足够深。（张道陵像，创立天师道，第一任天师）

从民间到帝王——天师道崛起之路。

西汉张良的第八世孙张道陵在东汉时期来到巴蜀之地，开始创立了“天师道”，又称正一派、正一盟威道、五斗米教。五斗米教的来源主要是要进入天师道成为弟子，必须缴纳五斗米，因此得名“五斗米教”。

张道陵在四川传播道教思想，将原来四川各地巫教扫荡一空，在当地民间的影响力非常大。

东汉时期天师道的三代祖师分别是张道陵、张衡、张鲁，历史上赫赫有名，张鲁是天师道第三任天师，依靠众多的天师道弟子拥护割据一方，成为东汉末年的一方的小霸主。

曹操打败张鲁天师道（五斗米教）的割据政权之后，他将张鲁及其主要的教众迁徙到洛阳、长安、邺城这三个地方，都是曹魏政权的重要城市。

天师道也因此得以从巴蜀之地开始向中原地区和江南地区传播。第三代天师张鲁的儿子第四代天师张盛到江西鹰潭龙虎山弘扬道教，这是天师道开辟江南传教的圣地。张盛是一个非常有远见的天师，在魏国初年就跑到吴地龙虎山传教，可以说预知魏、西晋的短暂昌盛，少数民族侵袭，北方大乱等历史混乱局面。

天师道由于曹操的迁徙行动，使得天师道在民间广泛传播，到东晋时期已经传播到司马皇室，很多世家大族一族都信奉天师道，著名的家族有：

琅琊王氏、孙氏，陈郡谢氏、殷氏，高平郗氏，会稽孔氏，义兴周氏，丹阳许氏、葛氏、陶氏，东海鲍氏。

这些家族绝大多数人信奉天师道，名字之中带有“之”字司空见惯，因此上文中所说琅琊王氏众多带“之”的名字并非王氏一家，其他上述东晋世家大族中的很多男性名字中也带有“之”字。

门阀士族的大家族这么多人信奉天师道，说明天师道在第三代天师张鲁之后，第四、第五、第六代天师时期，已经传播到了东晋南北朝时期的上层建筑之中了。

北魏太武帝拓跋焘对天师道推崇有加，他对建立北天师道的寇谦之十分信任，亲自为寇谦之创立天师道道场。第六代天师张椒则和王献之等名人是好友。天师道在魏晋南北朝时期南北王朝几乎通吃，都对它非常推崇。（天师道第六代天师张椒像，和王献之等名人是好友）

因此，一些世家大族都信奉天师道，名字中带有“之”子自然见怪不怪了。

为何“之”字在名字之中不避讳？

西晋、东晋时期对名字避讳非常看重，皇帝的名字中的字，所有臣民都需要避讳；长辈之中有的名字的字，子孙辈也要避讳。

不过天师道在魏晋南北朝时期非常盛行，它也享有特权，其中“之”、“道”等字是不用避讳的，是信奉天师道暗示，所有人皆可用，不用避讳。

葛天氏，是传说中远古部落名。相传有葛天氏之乐，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。其发明“乐舞”，是编布织衣始祖。见《吕氏春秋·古乐篇》。

基本介绍 本名 ：葛天氏 所处时代 ：远古时代 民族族群 ：华夏族 出生地 ：河南宁陵、长葛一带 主要成就 ：发明“乐舞”；编布织衣始祖 陵寝 ：商丘宁陵葛天氏陵 文献记载,文学研究,故里之争,许昌长葛说,商丘宁陵说,相关资料,现状,历史, 文献记载 《路史》的记载：葛天氏，葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。 宁陵县葛天氏陵 《诗经·采葛》中这么写道： 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。 这首诗是描写男女之间在采葛劳动中思念伴侣。“那采葛的人儿啊！一天看不到犹如三月未曾见面一样！”可见这些相爱的男女们思念之深。那么他们采回去葛滕干什么呢？《诗经·葛覃》解答了这个问题。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是藿，为絺为绤，服之无斁。 《史记·司马相如传》载有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和……”这是中国古代知识分子所追求的一个社会景象。葛天氏是中华民族共同的人文始祖之一，“葛天氏”就是“袭伏羲之号”的三皇时的“帝王”，又是我国音乐、歌舞始祖。《吕氏春秋》、《竹书纪年》和《史记》等文献记载的《葛天氏之乐》，是中国音乐、诗歌、舞蹈、剧目、农牧业和养生学的重要源头。葛天文化是炎黄文化、黄河文化的重要组成部分。宁陵是中国音乐之乡、歌舞之乡，音乐始祖葛天氏故里。 葛天氏 文学研究 《诗经·采葛》 诗中“絺”为细麻布，“绤”为粗麻布。她们把采回去的葛滕经过砍砸，煮去外皮，提取纤维，捻成线绳，编织成细麻布和粗麻布，为人们遮羞取暖，抵御严寒。《诗经·风·郑风》有每年三月上已（初三），男女放下采葛的活计在溱洧河边祀求爱情幸福的幽会。那些青年男女们拿着像征幸福的兰草、芍药互相玩笑赠送以寄托幸福相爱。《诗经·风·郑风》是来自郑国民间的诗歌，正跟葛天氏的以牛尾做道具叩著牛角唱歌跳舞的风格相吻合。 乐舞是伴随着劳动的产生而诞生的，尤其是声乐，它实际上就是人们集体劳动的号子，随着历史的发展演变而逐渐完善的一门艺术。 炎帝神农氏为解民疾苦，植五谷、尝百草，历游大山名川，发现这种特有植物既能充饥又能解毒，遂采其种子传播四海，后人称其为葛根。《黄帝内经》也载：远古时期，先人们用葛滕搭建葛棚居住，编织葛床睡眠，用葛纤维纺绳织布，编葛鞋；用葛根充饥、医病；葛根为华夏人类繁衍做出过重大贡献。 《中国通史》 《中国通史》记载：大约5000年前，随着农业的发展和手工编造技术的提高，纺织技术出现并发展起来。以葛天氏为首的部落酋长，将葛滕采集，以量晒清除外皮，或像《诗经》中所说煮去外皮和连线纤维之间的那些东西提取葛的纤维，然后再编结成布，做成衣服来替代用兽皮做衣的原料，以解因部落兽皮不足而没有衣服挡寒遮羞之急，将人类文明向前推进一步。在那生产力极低下的时代，穿衣吃饭是部落之民的头等大事，葛天氏能用葛这种植物纤维编布做衣，怎么能不受到部落之民的拥戴呢？部落之民推他为首领，称他为上天下凡的神人，这样“葛天氏”的名号便产生了。无怪西北大学教授强云在《故乡史话》中称葛天氏不仅是乐舞的始祖，也是编布织衣的始祖了。 前文提到神农氏历游大山名川，发现葛这种特有植物既能充饥，又能解毒，遂采其种子传播四海是有事实根据的。长葛民国十九年县志(在清●康熙36年何鼎任长葛知县时写上的县志后附牵至今）在山川一栏载有黄帝在具茨山（现始祖山）领七个部落首领共会长江流域部落首领，而在陉山迷路到襄城紫云山问童子路的故事。具茨山同陉山并立，前者在北属新郑所辖，后者在南同禹县相邻属长葛（当时名为长社邑）管。而“石固岗河遗址”就位于陉山东脚下。 《葛天氏世袭历代葛天氏号》 根据记载和传说，亘古时期（7500年左右）的"葛天氏"其人之后(以'氏'号代表族共用）部落族称呼，始于东夷部三皇之一的伏羲氏时期（前期或者当时）。旧石器母系制过渡到新石器父系制社会，据《神话和传说》从今甘肃天水游牧母系氏族迁徙到今山东半岛曲阜（穷桑）一带，成为东夷部族最早的伏羲氏（初期的炎部落母系氏族）氏族部落。因为气候原因分离出一支系母系氏族风姓的葛天氏脱颖而出的葛天氏族群西迁到今宁陵县（最古老的葛地、《山海经》、《尚书》等说），在五帝时期归豫州管辖的葛地、葛天国、葛国（春秋战国称为葛乡、今天的石桥乡葛伯屯夏商周三代葛国都城遗址处，有葛天氏陵、葛国都城遗址是河南省商丘市宁陵县重点文物保护单位）一带居住称‘葛’，葛天氏来到故葛地后被推举为中原（包括豫鲁苏皖冀晋陕鄂部分地区）联盟共主传说兴盛四世纪，后被阴康氏取代。 葛天氏乃远古联盟共主。据《吕氏春秋》、《路史》、《帝王世纪》、《五礼通考》、《河南志》、《河南通史》、《宁陵县县志》、《宁陵县通史》由多名史学家论葛天氏发表（李玉洁河南大学博士生导师历史人文院院长等），等记载说法，葛天氏初为东夷伏羲氏部落联盟十五部族之一的葛天氏部族首领（本部族酋长），后袭伏羲氏之号为伏羲世系之帝王。孔子曰：“德合天地者，称帝以氏也”。史称葛天氏号葛天氏为”以葛土德教化子民称王，建都于葛（今宁陵西北），葛天氏寿终为‘薨’（hōng）（公侯卒也，王者薨之言奄也）。当洪荒之时，葛天氏率其葛天氏部族联盟部族创建葛天穹庐（今建房）是作广乐、制葛布、葛衣、定礼制，开物成化，造化颛蒙，其治世也，"不言而自信，不化而自行，不言而自行"开中华最初文治道德和谐之盛世。及其乐也，领舞者头饰牛角，手操牛尾，身挎扴（jiá）鼓，歌舞阙围观者敲击柎（fū）缶（fǒu）踏步和唱：据专家考证‘葛天氏之乐’又称‘广乐’乃以音乐、歌舞、戏剧、诗歌、建筑、纺织之源头，葛天氏乃中华民族人文始祖之一；葛天氏又是葛姓、葛伯姓、诸葛姓（西汉后期由葛姓分出诸葛复姓）、权姓（部分支系五帝分出）、盖姓（部分支系五帝分出）、徐姓（部分之系夏初分出）始祖。《风俗通义》记载：“葛氏，古葛天氏之裔”。《姓氏考略》：“葛氏，古葛天氏之后”。《抱朴子外篇》自序：“抱朴子者，姓葛名洪字稚川，丹阳句容（今江苏句容市）人也，”谓其先葛天氏盖古有天下者，后降为列国，因以为姓焉"。《百家姓姓氏溯源》：“葛姓源于葛天氏”。《路史●禅通纪》：“葛天氏，葛天者，权天也。……后有葛氏、权氏”。葛天氏部族经历了两千多年的风风雨雨进入了国家制社会。 葛天氏号作为氏族共有称呼延至颛顼帝，豫州古葛地被封为赢姓之国管辖的葛国（现在个别说法是赢姓之葛是错误的说法），舜帝时被封为赢姓之国管辖的葛国区域包括：五帝时期的葛国北至陶丘（今山东定陶）鸣条（今河南封丘）敦丘（今河南清丰）;南至厉丘（今河南鹿邑）、戈（今河南太康）；西管鄩（xún）（今河南巩义）；东辖芒砀（今安徽砀山河南永城）。 大禹时期，佐部落联盟主者大费公（伯益）因助大禹治水有功，大禹有心让其继位，其伯益公不受隐退（今登封东南箕山），大禹随封伯益公长子大廉为异姓伯爵诸侯葛伯王，管辖葛国。因伯益不愿继承大禹之位，大禹之子启随即继位建立了第一个中国奴隶社会开始，因而启帝破坏了禅让制度，故而引起了东夷部族联合反对，以有扈氏为首之乱十年前后失败，启帝迁怒大廉而削去其伯爵位并发配至箕山（今山东省巨野县西北），大廉后来被杀；大廉之弟若木罚封徐伯（今徐州东南）建徐国；夏启复封大费之弟无用（柏翳）公之长子源为葛伯，属于第二任葛伯葛国王；至夏朝末年，第十六世系葛伯王（名回）者不祭祀（《史记》记载），商族崛起后商汤以此为由惩罚葛国，实际是推翻夏王朝的理由，厉烁弟名回（葛伯王）被杀，部分子孙迁徙敦丘（今河南清丰一带），夏朝经历了十六世系葛国国王葛伯。商朝建立后第一任葛伯王名是叫悫（què）经历了商朝六百年二十四世系葛国葛伯王。周朝崛起姬发建立西周在公元前（1047年）西周时诸侯葛伯国王首任葛伯名方公，经历到春秋后期成为望族，故而才有“葛氏源自梁国出，晋朝顿丘葛姓望”之说。 据传说，大费（伯益）有十七个儿子分出十五个姓氏；无用有十三个儿子，分出十个姓氏；大费长子大廉有九子，分出五个姓氏等。传说，葛天氏有四十二世系，约两千多年（旧时约50---60年为一世系）；葛天氏部族从母系社会中后期到父系社会时期进入了完全的奴隶制度社会，实际就是到了夏启建立夏朝时期，葛天氏后裔又经历了夏、商、周三代（七十七位葛伯，六十二世系），至春秋末年最后一位葛伯王葛乙（公元前557年失国）总计三千六百多年，计一百零四世系。从公元前557年至今又有两千五百六十多年，八十六世系上下（以三十年为一世系），总计将近六千二百年，共一百九十世系上下。公元前五百五十七年葛国被鲁国、宋国所灭，葛国子孙分葛天氏、葛氏、葛伯氏、诸葛氏、部分权氏、部分盖氏、部分徐氏、部分黄氏、部分赵氏、部分江氏等，散居全国各地及海外多地。 《葛天氏世袭历代葛天氏号》内容为宁陵县葛氏后裔葛赞栋三十多年努力，根据宋版《葛氏族谱》、参阅各地图书馆史料和各地珍藏《葛氏族谱》、《葛氏家谱》、《葛氏宗谱》、《葛氏家乘》以及走访各地葛氏后裔之老人和热心葛氏繁衍者整理所编。 故里之争 关于葛天氏故里争议长葛说，根据《长葛县志》清朝康熙36年版何鼎任知县(县长）何鼎说：“葛天氏的故址在长葛”从那以后长葛县的每个年代至今多版都延用此说法。所有专家学者可以查看康熙36年之前《长葛县志》和国家所有历史和地方志记载没有说葛天氏故里在长葛的论断和记载。 许昌长葛说 河南长葛市是葛天氏故里，国家民政部命名的“千年古县”。史记记载，长葛为“葛天氏之墟”。1978年发现、发掘的国家级文物保护单位长葛“石固遗址”面积达100万平方米，发现有斐李岗文化、仰韶文化直接叠压，其中斐李岗文化遗存丰富，属于典型的斐李岗文化遗址。年代距今约七八千年以前，早于炎黄时代而晚于伏羲之世，大体上与葛天氏时代相当。发掘出斐李岗文化房基3座，灰坑189个，墓葬69座。出土文物440件，其中最为珍贵的是出土了中国历史上最早的单孔骨笛，直接明证了长葛为“葛天氏之墟”、“葛天氏故址”。2014年，在长葛市坡胡镇海子李村发现了一通断碑，该断碑没有碑帽，长约130cm，宽60cm，此碑名为《重记葛天老祖圣殿》，碑文如下：自夏商周设老祖祠以祀先祖，宣葛天老祖德裔。昔葛，川地，邑氏族于川东，望平纪纲。民三伏于川，久居川泉，川绕重葛，水虫尽跃。怀德于八阙，舞平唱足。葛麻为羞，腾依敝掩，养息纪民。黄帝传尧舜至禹，设老祖地，以戴民敬念。逢葛开，以礼祀，诸侯王皆从。自文帝三月初六大祀，其十里，文武徒行，以示诚德，曰长葛邑民皆老祖之裔。大宋开宝元年（公元986年）花春记。此宋碑的发现，再次证明了葛天氏故里在长葛。 传说中的长葛葛天氏陵远眺 商丘宁陵说 2006年5月底，由国内著名历史学家组成的“葛天文化专家考察组”在河南大学历史文化学院教授、博士生导师李玉洁的带领下，到宁陵考察葛天文化。他们实地考察了石桥乡葛伯屯村即葛国都城遗址，认真研读了相关碑文，看出土文物，了解民间传说，并通过研讨、论证，认为古葛地、葛天氏和葛国故地在宁陵，宁陵也是“葛、葛伯、诸葛”三姓氏的发祥地。宁陵县石桥乡葛伯屯村村西有一个土堆，一个葛姓村民说这个地方就是葛国都城遗址。 宁陵县葛天氏陵 葛在宁陵有权威依据：一、《史记集解》：“葛，今梁国宁陵之葛乡。”二、《汉书·地理志》：“宁陵葛曰‘康善’。”三、《后汉书·郡国志》：“宁陵故属陈留，有葛乡故葛伯国。”四、《水经注》：“汴水又东经宁陵之沙阳亭北，故沙随国矣；汴水又东经葛城北，故葛伯国也。”五、《四书五经集注》宋元人注：“葛，梁国宁陵县东北。”六、《中国古今地名大辞典》：“宁陵，古葛国。”“葛，古国名，赢姓，故城在今河南省宁陵县北十五里。”七、《一统志》：“葛在宁陵县北一十五里古葛伯国。”八、《河南通志》：“宁陵，夏葛伯国。”九、《归德府志·古封建表》：“葛，伯爵，夏所封邑。葛，今梁国宁陵之葛乡。”十、《宁陵县志·古迹》：“葛城，在县北十五里，古葛伯国。”十一、《中国历代战争史》：“葛，今河南宁陵县。”十二、《河南是华夏姓氏的主要发祥地》：“夏朝除建都嵩山一带外，它的很多属国也在河南。如许（今许昌）、斟灌（今濮阳）、葛（今宁陵）……”十三、《孟子》曰：“汤居亳，与葛为邻。”《史记正义》、《河南通志》均云：“梁州谷熟县为南亳，即汤都也。”《通典》、《括地志》和《河南通志》均有“三亳”之说：“书所称三亳者，蒙县之亳曰‘北亳’，汤所兴；谷熟之亳曰‘南亳’，汤所都；偃师之亳曰‘西亳’，汤所迁也。”《归德府志》和《商丘县志》说：“在谷熟镇南五里，即古亳故墟。”近代大学者王国维《说亳》一文对葛、亳之地考辨最详：夏商“北亳”即春秋亳（薄）、两汉薄县和今曹县，“皇甫谧、司马彪、杜预、郦道元均以宁陵县之葛乡为葛伯国。谧且谓‘偃师去宁陵八百余里，不能使民为之耕’以证汤之所都当为谷熟之南亳。”长葛学者张佐军在《长葛之名琐谈》一文中，驳斥清代长葛知县何鼎所谓“葛天氏故址也，后人思永泽，故名曰长葛”是“不考证历史的妄说”，长葛之“葛天氏故址”之说不攻自破。同样，其他地方也是既无史志书证，又无考古物证。 相关资料 原始社会的“理想之世”葛天氏部族 宁陵县地处中原腹地，历史悠久，渊源流长。上古时期，宁陵叫“葛”，此地名源于一种植物名———葛。《本草纲目》和《河南省志·植物志》载：葛，别名野葛、葛藤和葛条，其拉丁学名为Puerarialobata（willd）Ohwi。豆科落叶缠绕植物，三出复叶，总状花序，花冠蝶形，花色紫红，荚果线形。葛对生产力水平低下的远古人有块根可食用裹腹、块根花序可入药、茎皮纤维可以纺织用来遮羞御寒、种子可以食用等功用。故古人甚感神奇，对葛顶礼膜拜以为图腾，当地人更是以葛为荣，特以“葛”为地名。此为古葛地名之来历。 葛天氏部族就在葛这块热土上休养生息，创造了较高的早期文明。中华民族在距今一百多万年前的旧石器时代，尚无农业，人们只是靠采集野果、植物块根及渔猎为生。至葛天氏时方进入原始农业阶段，其标志是人们已能制作较为精制的耕作石头工具，在采集经济基础上产生了原始畜牧业。新石器时代初期，葛天氏部族在葛地休养生息。对“葛天氏”，汉朝高诱《吕氏春秋·训解》说“三皇时君号也”，《中国人名大辞典》解释为“上古帝王”，《辞源》注释“传说中远古帝号，在伏羲之前”。不管是“君号、帝王、帝号”，葛天氏为古葛地葛天氏部族首领当无疑义。《帝王世纪》谓“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”，其时代应在伏羲之后。从《葛天氏之乐》第四阕“奋五谷”推断，当时已进入原始农业阶段。综合分析，葛天氏是三皇时的一方君主，年代约在伏羲氏和神农氏之间，属新石器时代之初，距今约一万年前。 当年有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火，伏羲氏教人渔牧，神农氏授民耕作，葛天氏教民自治，各有分工。葛天氏发现、总结葛的养生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏传授、推广用葛纺织生活、生产用品的技能，如搓绳、编篮筐、织葛布等。纹理粗的葛布叫“纟谷”，纹理细的葛布称“纟希”。又用葛布缝制葛衣、葛衫、葛巾等，使族人告别蛮荒，步入文明。《说文解字》曰：“葛，纟希纟谷。”《本草纲目》有“葛有野生，有家种，其蔓延长，取治可作纟希纟谷”。《诗经》中有“絺兮绤兮，凄其以风”的诗句。《论语·乡党》有“当暑，袗纟希纟谷”的圣语。为使天、地、人和谐相处，葛天氏草创了道德规范———礼。 葛天氏开创了原始的和谐社会，其所在时代的葛天氏部族是古代人向往并称道的“理想之世”。《陶渊明集·五柳先生传》说及理想世风时云：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”南宋女词人李清照也曾自谓“葛天氏之民”；元朝的沈禧《竹窗词·阮郎归山寺樵歌》有“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天”的词句；《史记·司马相如传》记有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山岭为之震动，川洛为之荡波”。可见葛天氏时人性纯真，世风淳厚，在葛天氏治理下的和谐部落，被古人称为“理想中的自然、淳朴之世”，当为原始共产社会。正是在此和谐生存状况下，葛天氏才创制了《葛天氏之乐》。 现状 2007年4月，在中国宁陵葛天文化学术研讨会上，来自中国社会科学院、中华书局、中国艺术研究院、中国社会科学出版社、中国书法家协会、复旦大学、香港中文大学、香港科技大学、河南大学、郑州大学、河南省社会科学院、河南省文物考古研究所、河南省地方史志办公室、洛阳社会科学联合社、山东理工大学、商丘师范学院等科研单位、高等院校的52名考古、历史、文学等权威专家学者，通过研讨后得出结论： 葛天氏是华夏音乐、舞蹈的始祖，宁陵是音乐歌舞之乡，葛天氏时期是中国最早有文字记载的和谐社会形式。与会专家、学者认为：宁陵县上古时为葛地，葛天部落在此地生息；宁陵为葛、权、葛伯、诸葛四姓发源地。这些专家学者在实地考察了葛天氏陵、葛城遗址等史迹遗存后呼吁：要加强这一非物质文化遗产的保护具有重大的文化价值和历史价值。 历史 远古的狂欢：中国第一部歌舞《葛天氏之乐》 葛天氏部落是个能歌善舞的部落。古时，最初的舞蹈、唱歌均是在劳动过程中逐渐萌发、形成的，其舞蹈动作和歌唱内容也常常是劳动过程的简单再现。为庆祝捕猎胜利、谷物丰收，人们手舞足蹈，就是最原始的舞蹈；人们劳动中所哼的号子，就是最原始的歌；唱歌和舞蹈的结合，就是最早的歌舞。《葛天氏之乐》是操牛尾的三人共同完成，内容有八个部分，无论从其规模还是从其复杂程度来看，都已相当完整。故《葛天氏之乐》不仅是中国最早的歌舞，而且是中国第一部有文字记载的歌舞，是中华民族文化艺术的重要源头之一。 对《葛天氏之乐》，诸多典籍均有记载，以《吕氏春秋》记述最详。《吕氏春秋》成书于战国末、秦始皇焚书前，当时可据古籍很多；再者，吕不韦曾悬书城门，“改一字，赏百金”，时人普遍接受，故此书可信可传。《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰‘载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘遂草木’，四曰‘奋五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘总禽兽之极’。”这种“三人操牛尾歌八阕”，成鸟羽而舞的形象，是最古老的音乐文化艺术，也是世界上最为原始的歌舞艺术。这是在尊祖先、敬天地的同时，表达对农耕、畜牧等农业活动的重视与祈愿心理，反映的仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，是当时社会、经济、文化等方面的缩影。 《葛天氏之乐》八部分歌舞中有第四阕“奋五谷”、第八阕“总禽兽之极”两部分与农业有关，从其阕名上可知：当时不但属于原始农业阶段，而且葛天氏部族在中国进入原始农业的时间相对较早，其农牧经验相对较高，为中国原始农业的创立立下了不朽的功劳。该乐所载歌舞证实，葛天氏部族为生计不仅辛苦耕作，树艺五谷（“奋五谷”），而且还尊崇大地、辨识土性（“依地德”）和祈敬上天、观察日月运行、天气变化的规律（“敬天常”），已能自觉地对农业的自然再生产过程进行不断的探索。 《葛天氏之乐》还是中国最早的保健操舞和仿生气功。原始人的保健和气功活动产生于人类早期的最基本的生产和生活实践中，并随着生产力的不断发展而日趋成熟。《黄帝内经·素论·移精变气论》云：“远古民人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。”文中的“动作”，指劳动或模仿劳动的肢体运动；所谓“阴居”，则是指宁静的休息。原始人正是通过歌舞或静养的方式来抵御寒暑，达到保健功效的。甲骨文“舞”字的形状是一个人持牛尾手舞足蹈的样子。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中在记述“陶唐氏歌舞”时云：“陶唐氏之时，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”《路史·前纪》在记述“阴康氏之舞”时云：“阴康氏之时，水溃不疏，江不行其原，阴凝而，人既郁于内，腠理滞著而多肿袿，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之。”陶唐氏和阴康氏的时代均晚于葛天氏，那时的先哲们仍仿照葛天氏，引导人们以舞的方式治疗因风湿而引起的各种病症，祛病保健。当然《葛天氏之乐》既舞且歌，不仅有“玄鸟”、“总禽兽之极”仿生气功等内容，而且还有其他诸如祈敬天地（“敬天常”、“依地德”）、歌颂君主（“建帝功”）和祷祝富足（“遂草木”、“奋五谷”）等内容，较“陶唐氏之舞”、“阴康氏之舞”内容上更丰富，形式上更完备。且歌且舞的《葛天氏之乐》是原始人的集体保健操舞，其功能是多方面的。一是可以为大型庆典活动助兴，二是可以自娱自乐，三是可以陶冶性情，四是可保肝养气，五是可以祛病健身，六是可以传播文化，七是可以歌颂正义与鞭挞丑恶，八是可以鼓舞人们的斗志。

葛姓——姓氏起源（聚集地、家谱、历史名人） 姓氏起源 上古夏朝时诸侯有葛伯，其子孙以国为姓，相传姓葛。

云南葛氏入滇黔葛氏族谱

家族堂号：崇德堂

族谱编号：1785

访问状态： 加密

创建者：葛永才

入滇黔始祖葛覃字怀永原籍江南宁国府南陵县踏木桥葛家湾人氏（今安徽省），投军在明颖川侯傅友德账下为先锋官，洪武十四年随蓝玉将军征讨乌撒、七星关、等地，诰封镇国将军，后镇守云南省镇雄县葛家河，享年七十三岁，洪武三十一年正月十八日，葬在葛家河狮子山（现为郭家河或果家河）。娶妻赵夫人，生二子、长为葛德、次为葛储，后娶余夫人，无后嗣。

1-「葛」出自「嬴」姓。以国名为氏，夏代，有诸侯方国「葛」国，在今河南宁陵县，《孟子．腾文公》载; 汤居毫，与葛伯为邻。葛国为商汤所灭，其后有葛氏。另春秋时亦有葛国，降为子爵国。

2-为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「贺葛氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「葛」氏。

3-又传说葛氏为「古葛天氏之裔」，或云在伏羲之前。

葛姓，《风俗通》记载说：“葛氏，古葛天氏之后。”如果葛天氏确有其人，则我国的葛姓，跟其他的千百个姓氏相较，算来资格是够老的了。

现在就算把有关葛天氏的传说当作“姑妄言之”，但是葛姓却也跟我国所有的其他姓氏一样，是有确实的姓源可查的——《通志氏族略》上记载说：“夏诸侯有葛伯，子孙以国为氏。”（河南省商丘市宁陵县，葛天氏部族就在这块土地上繁衍生息。夏时为葛伯国，系葛在姓祖籍之源。春秋时称宁邑，战国时名信陵，秦时谓宁陵城，西汉武帝元狩元年（公元前12年）始置宁陵县。）

我国的古籍上，关于葛伯的记载相当不少，譬如《书经》的“仲虺之诰“曾说到：“葛伯仇饷”。“孟子滕文公”也曾提到：“汤居毫，与葛伯为邻”，其注则说：“葛，夏诸侯嬴姓之国。”由此可见，“葛”的确是3000多年以前曾经独霸一方的一个诸侯，是由颛顼的嬴姓后代所建立，他们跟后来灭夏桀而有天下的商汤是“芳邻”，拥有今河南省商丘县东北的一片地方，后来，他们的子孙也“以国为氏”，统统都姓了葛，并且一直繁衍到今天。

如此看来，葛氏的得姓是相当早的，比后来成为我国诸家姓氏主流的周文王姬姓后代之得氏，最少要早到六、七百年。所以，尽管关于葛氏源自上古葛天氏的说法不尽可靠，然而，葛姓在我国群姓之中的“老资格”，却是无可疑的。

我国南方的葛姓，有的认为与北方不同，根据是《姓氏考略》的考证，认为是出自东汉光武帝时的洪氏。关于江南葛姓的姓源《姓氏考略》上的记载的是：“汉洪●祖子浦庐，一作葛庐，起丘佐光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封于弟文，南渡江，家于句容，为吴中葛氏所出，望出梁国。”（古代汉朝时的葛庐，他帮助光武帝起乒立了大功，封为下邳僮县侯，但他将封位让给弟弟，自己渡长江，居住句容（今江苏句容县），为吴中葛姓始祖。 ）其中“汉洪●祖子浦庐”这一句却被误会“洪●祖”为一人名，因此说南方葛姓来源于洪氏。其实这是个误解，晋葛洪的《抱朴子》中，有其自己及其祖上的一段介绍，即有此段中的：“汉洪曩祖子浦庐”一句，此段中的圆点查原文为曩字，曩祖是先祖的意思，但这一句却被误解“洪曩祖”为一人名，其实葛洪的意思是说汉代时我葛洪的先祖之子葛浦庐，他之所以说先祖之子是因为已不知这位先祖的名字。据《抱朴子》此先祖曾为汉荆州刺史。因为一个圆点没搞清楚于是南方葛姓成了洪曩祖的后代，实是误会。其实南方的葛姓也是葛伯之后，南北方的葛姓是同出一源的。

由此可见，说“江南葛姓人士，是在1900多年以前的东汉初期，由洪姓所分支出去的，洪氏是上古伏羲之后担任水官的共工氏的后代，所以跟传自夏诸侯葛伯的北方葛氏，应该没有十分接近的关系”的说法是错误的。

在我国民间，为人所熟悉的葛姓名人相当不少，而其中似乎又以“太极仙翁”葛玄以下的一系列“神仙人物”，最为老幼咸知。

氏本葛天传上古，籍从观察宦舒州。

潜山葛姓人家堂轩都有一副对联__“氏本葛天传上古，籍从观察宦舒州”，横批：顿邱郡。明确告诉葛氏后人，潜山葛氏起源于上古时代葛天氏。后周（951—960）末期，葛怀瑞，河北真定（今正定）人，出任舒州(今潜山)观察判官开始，葛氏便在潜山生憩繁衍。以葛洪祖居地顿邱为郡望。家谱载：

观察公（一世祖），燕京真定府人周世宗时为舒州观察判官多惠政民怀之且慕舒山水奇秀遂家焉。妣氏朱，子继兴。

继兴（二世祖），宋代官吉士舍人，妣氏周，公葬观察公坟右妣合碑铭与观察公合阡墓。子熙。

熙（三世祖），宋代官敷政录事，妣氏王，公葬吉士公坟右妣合碑铭与观察公合阡墓。子承。

承（四世祖），字千山，宋代官广平宣议，妣氏陈，子三： 恭、俭、让。公葬朱家冲内葛家陵黄龙出洞形坐干向巽。

恭(五世祖1 )，字留轩，宋代官为指挥使，妣崔氏，子元来，宋为新泰县知县，公妣合葬驾务冲南府主庙基后坐未向丑。第十一代，相禹，字允长，公升授奉直大夫元至正戊寅正月生，妣花氏授诰封宜人明洪武戊寅十月故，舒州迁六安州西乡土名多河冲。五世祖恭公裔十一代相禹公，字允长。元末至正十八年，安庆城陷家难中逃到江西婺源，后迁定居六安州西乡多河冲，今藩衍分布金寨古碑、固始、商城等地。自康熙至民国三十四年，即公元一九四五年，号称敬宗堂，己四次续修族谱，谱详载自恭公而下至十世铭义、铭仁兄弟二公，均葬老家驾雾冲。在公元八十年代拨乱反正后，恭公裔立纯携老谱来潜老家寻根访祖。 进一步联宗考证，其十一世相禹公葬古碑多河冲槐树湾。正德堂本次续修族谱，恭公系十五代即至圣龙公详载卷首，恭、俭、让弟兄三人团聚详载正德堂族谱首卷。

俭(五世祖2)，妣氏，子盛。原无记载，二零零四年冬，收到贵州省毕节市宗家来信称，他们是从皖南宁国迁去的，现族裔有三万人之多，他们正在组修支谱，据了解，皖南芜湖、泾县、太平、宁国等地的葛氏是五世祖俭公裔，名为崇德堂。

让(五世祖3) ，字生轩官大理寺评事。裔迁驾雾关黄山冲蛟湖天堂及怀宁杨林坂银朱山桐城黄荻坂白兔河与金陵湖广河南陕西浙江等处皆公衍庆也。潜山县葛氏基本上都是让公后裔。

以下详述让公后裔传承----

元青（六世祖），宋代官顿邱总辖，妣氏常，子祖继妣常。公葬驾雾冲貂翎崖前右罔棋盘土星形坐戌向辰有碑 。元妣葬貂翎岩前左山嘴坐干向巽有碑。继妣葬公坟前山嘴坐戌向辰有碑。

荣祖（七世祖），宋代官授沿江节制改授军民司总管，妣氏胡，继妣马，子隆起，公葬貂翎岩前古井东畔坐壬向丙。二妣葬合有碑。

隆 起 （八世祖），字云山，元代官陶金提举，妣氏王，子茂实，公葬考坟右山罔古井后坐戌向辰，妣合有碑。

茂实（九世祖），字荣轩，元代赠昭信校尉，妣氏王，端一公女，饶州别驾寿甫公兄弟行也，诰赠宜人，子十昴、晟、昙、暹、霍尔赤、昺、多罗歹、乃蛮、升、晁，女二长名铁关，适太湖罗山程子仁，次名刘真早亡。继妣刘，子不花。公大德已亥十一月生，至正庚子又五月伪陈陷安庆死难，载邑志忠节，葬驾务冲薛家陂上凤形坐壬向丙有碑。

昴（十世祖）　行一。字铭德，元授武略将军，安庆万户府金符千户。妣氏金，子二允绍、允绎。公泰定甲子八月生至正庚子又五月与陈友谅战城陷死难葬附赠昭信公冢碑合祀忠节祠事迹载通郡邑志并怀志祀怀四忠祠有传列后卷。妣天历已巳八月生至丙申腊月故葬枧水冲左畔坐　向　有碑。王妣庚子生至正辛卯八月故葬六世祖妣常孺人坟右坐亥向巳有碑有传列后卷。刘妣与公同时死难葬七世祖节制公坟左坐干向巽有碑

晟（十世祖）　行二，字铭道、妣氏金，子允继，公丙寅生明洪武戊申故葬驾务冲滴水岩口右山柴坐卯向酉有碑，妣早寡守节年逾六十。事闻永乐甲申奉诏旌表守令亲临建坊旌镌旌节二字蠲合族徭役载通郡邑志祀节孝祠及怀邑志祀怀列女祠至正辛巳生永乐辛卯故葬棺材石下联珠冲笑天狮形坐丙向壬有碑 。

　 昙（十世祖）　行三。字铭善，旧谱载，至正戊戌春伪陈陷安庆死焉。昙公于元至正十八年安庆城陷失散后，定居舒城春秋山，今裔分居桐城相公岭、舒城、庐江等地，因战乱朝代变更，成后代家史失实难考。清修家谱，误依和股允纬公下芳派立系。今查有昙公系早年创修支谱，文字记叙清楚，奉读昙公清修家乘记载，清楚属实无讹。原谱载铭善亡，纯属不实，应予更正，附依允纬公系下，纯属错误，恢复昙公的完善真实历史。

暹（十世祖）　行四，字铭哲，妣氏徐，子三允绶、允繗、允繗。侧氏张，子二允缨、允给。公孝友敦睦豪恢忠义建正德堂立谱派着家范明太祖与陈友谅战鄱阳湖输粟千余载饷军太祖义之赐官不拜赐金不受

御勅尚义处士呼以老葛而不名赐坐锡之沉香鸠杖凡民间事有不平者辄以上闻必平之方巳朝野德之载通郡邑志崇祀乡贤祠有传有像赞有

御制祭文诫意伯刘基有赠葛处士暹二律诗载青田集。至顺辛未止月生永乐甲午十二月故寿八十四无疾而逝葬师姑冲凤皇桥侧仙人跨鹤形坐巽向干有碑阡墓载邑志。徐妣至元戊寅生洪武壬午故葬合张妣缺

霍尔赤（十世祖） 行五，夭

昺（十世祖）　行六，字铭亨，妣氏马，子三允纪、允纲、允经。庶妣廖，子允缙，公多智略，郭元帅征为参侍至正壬寅太祖克鄱阳从征前营屡立战功初授南昌府镇抚后改河南凤阳虎贲常德等卫千户赐铁卷世袭。永乐初年老子纲嗣职公还乡优游山水怡情子史修真养性而已至元乙亥七月生永乐癸巳十一月故葬洪家冲飞蛾贴地形坐子向午马妣元统甲戌生洪武壬午故葬合廖妣至元戊寅生永乐辛丑故葬。铭亨公在常德为官时，见常德地处洞庭之滨、渔米之乡、物产丰饶、人杰地灵，便在沅江两岸的双桥坪、石门桥等处置下产业，让子孙安家。他的四个儿子允纪早亡，次子允纲承袭父职，允纲和允缙的后裔便在沅水北岸的双桥坪（后迁部分居马龙、河伏）安家立户了。而三子允经公便是沅水南岸石门桥檀树坪（现属德山乡）等处三百多葛姓子孙的始祖。纵观太祖公铭亨在常德安家，传至今朝，历时五百余年，二十二代，一千多人丁，可谓家道兴旺。

多歹（十世祖）　行七，早亡

　 乃蛮（十世祖）　行八，从父母死难

　 升（十世祖）行九，字铭诚，妣氏梅，继妣沈俱无出抚十弟铭则公四子允绤为嗣，侧氏王子允缘，公至癸未九月生永乐乙未二月故葬邱家冲口仙人仰人仰卧形坐午向子有碑有传列后卷

梅妣丁亥五月生洪玴辛未四月故葬白石冲坐坤向艮

沈妣辛丑生永乐乙未故葬合王氏缺。

　 晁（十世祖）　行十。字铝则，妣氏赵黄梅中宪大夫赵公长女子五允辑允络允稀允绤允绪绤出继铭诫公继妣赵即中宪大夫赵公少女子二允绅允纬公系铭德诸公幼弟父兄多所建立老年续修旧来铸鼎于正德堂以垂不朽至正乙酉腊月生永乐己亥二月故葬猫儿岭下大河畔祥云捧月形坐丑向未有碑铭有传列后卷。元妣原葬陶家湾师姑冲社坛上坐艮向坤有碑道光甲辰改葬月形合公棺左，继妣合公棺右。

不花（十世祖 ）　行十一，从父母死难葬赠昭校尉墓前。

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大明永乐七年岁次已丑十月谷旦，，铭哲公（十世祖 行四）考虑兄弟众多，年代久远，以防子孙遗忘家史，主持兴修潜山葛氏族谱。以允延芳长盛，宏远广修行十字为派。自十一代起，以允字 为始，后来子孙依次传承，后修谱又增加了“一宗高显起，万世大贤良。立德成先志，振兴自兆祥。传家由礼义，华国本文章”三十派。

当时铭哲公兄弟仅存者六人，则以智仁圣义忠和六字分股畀诸后之人。后代修谱发现桐城一支属于昙公后裔，特别增加一个兴股。对应昴、晟、昙、暹、昺、升、晁兄弟七人，即为：智、仁、兴、圣、义、忠、和七股，也叫七房。

　　庙东头村边上有穆家沟村，小朱山村，张家岭村，南涧村，,友好好客,山清水秀,风景秀丽,人勤物丰

村内企业：生物化工厂，酒厂，轴承厂，家具厂，

主要农产品：水稻，葡萄，葱，

村内资源：铜，锌，煤矿，旧时阴附近有庙 本村位于庙的东面 因此得名“庙东头”

叶家官庄 《重修莒志、舆地志》载：源头乡、叶家官庄。据传，明洪武二年，叶氏由东海当路村迁此，因叶氏在此垦种官田，故名叶家官庄。 日照市莒县库山乡

东三山 《王氏族谱》载：我祖三公迁居莒县城北南张解，后改为朱汉，距今五百余载，自十三世祖讳加祯。字喜师居三山，因处三山村东，故名东三山。 日照市莒县库山乡

西三山 据清康熙年间所建《志公庙碑》载；吾王氏祖，明洪武二年自铁沟迁此，因处东三山以西，太名西三山。 日照市莒县库山乡

于家岭 《于氏家族》载：清顺治四年始居于家岭。因村处岭坡，冠以姓氏，命名于家岭。 日照市莒县库山乡

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马家庄子 《重修莒志、民社志》载：四区孤山庄马氏原籍山西洪洞县，于洪武年间分居于马家庄子。因马氏建村，故名马家庄子。 日照市莒县库山乡

徐家岭 《徐氏族谱》载：徐氏祖，字礼龙，明洪武二年由东海十八村始迁诸城县，历三世徙莒逊峰庄，宣德三年析居徐家官庄。因徐氏在此垦种官田。故名。 日照市莒县库山乡

连五河 据福照《贾氏族谱》载：吾贾氏之先世。于洪武二年迁民时始居莒之贾家庄子。录徙连王河，因村座落于五小河交汇处，取名连五河。 日照市莒县库山乡

车庄 《重修莒志、舆地志》载：莲池乡、车庄。村名来历，传说有二，一说为明洪武初年，车氏建村，故名。二说为因避水患，村落东移而和撤庄，谐音为车庄。 日照市莒县库山乡

邱家沟 《重修莒志、民社志》载：四区邱家沟刘氏原籍海东郭家村。明初始迁福才胜，迁莒东北乡管帅西邱家沟庄。因村处沟岸，合以胜氏而命名。 日照市莒县库山乡

东山旺 《王氏族谱》载：吾祖籍东海十八村，始迁祖失讳，于明洪武二年迁东山旺，因地处旺山之东，故名东山旺。 日照市莒县库山乡

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崖下 《李氏族谱》载：明洪武二年，吾祖兄弟二人，由山西省洪洞县喜鹊窝大槐树底迁至沂水县李家庄。居二载，二公转徙莒之崖下，因村处山崖下，故名崖下。 日照市莒县库山乡

源河 《重修莒志、乡社志》载：袁胡店。城北九十里。系指此村，其袁胡二字失考。据《刘氏族谱》载：刘氏始迁祖某，明洪武二年由东海十八村迁此，因村在连五河与石河的交汇处，故名源河。 日照市莒县库山乡

响场 《徐氏族谱》载：明崇祯十五年，壬千大乱，七冢在响场村东，历史久远，失名者多矣，据传，元朝此处有一古村，名墙框。村中有一富户，在打谷场上置锣鼓，设有器械，待骡马抖动碌碡时锣鼓随而轰鸣，曰打响场。 日照市莒县库山乡

仕家沟 《重修莒志、民社志》载；仕氏原籍海东，始迁祖天贵，于明洪武年间先迁至沂州仕家巷子及莒州仕家庄子。后居仕家沟。因村东靠沟，以姓氏命名仕家沟。 日照市莒县库山乡

张家河 《重修莒志、舆地志》载：响场乡、张家庄。据传，明洪武二年，张氏由海岛十八村迁此定居，故称张家庄。 日照市莒县库山乡

赵家庄 《重修莒志、民社志》载 ：四区赵家辛庄赵氏，明万历二年始迁祖某乃迁今处，据传，赵氏自辛庄迁此，取名赵家辛庄。简称赵家庄。 日照市莒县库山乡

田家官庄 《重修莒志、舆地志》载；果庄镇、田家官庄。据传，明崇祯元年，田、贾二姓为避兵乱迁此，开垦官田，后田氏为旺族，故名田家官庄。 日照市莒县果庄乡

小张官庄 据老人回忆《张氏族谱》载：始祖于明万历年间，由莒东北张家淮河迁此立村，初名张官庄。因村北有大张官庄，遂改名小张官庄。 日照市莒县果庄乡

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曹河 《重修莒志、舆地志》载；起洛乡、曹家河。据传，明崇祯十六年郭氏建村，因村前小河两崖杂草丛生，取名草河。后人误以为有曹姓，呼为曹家河，演变为曹河。 日照市莒县果庄乡

泉庄 《重修莒志、舆地志》载；积庆乡、双全官庄。据传，明崇祯十三年，高氏迁此开垦官田建村，村东、西相距一里之遥，各有一阜，以泉名村，取名双泉官庄 日照市莒县果庄乡

朱家崖头 《重修莒志、舆地志》载：果庄镇、朱家崖头。据传，元至正二十年朱氏建村，村前有一大崖头，取名朱家崖头。 日照市莒县果庄乡

青龙峪 《重修莒志、舆地志》载：前梭庄镇、青龙峪。据传，元至正十六年， 孙氏为避兵祸，迁至雪山之阳立村，因山沟蜿蜒如龙，每当雨日，常有云雾自下升起，初名龙王峪。 日照市莒县果庄乡

唐家河 《重修莒志、舆地志》载：前梭庄镇、唐家河庄。据传明正统十二年，汤氏从山西龙口迁此建村，因村中有小河，取名汤家河，后唐氏迁入，人户兴旺，改名唐家河。 日照市莒县果庄乡

孙家庄 《孙氏族谱》载：明洪武三年，所荒饥馑，始祖贵、从山西洪洞县迁往山东龙口县，因遭洪水，大风灾害而歉收，难以为生，复又带全家逃荒到莒县果庄。 日照市莒县果庄乡

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后梭庄 严氏墓地有明万历年间残碑。据传，明嘉靖元年严氏立村，因在梭庄之后，取名后梭庄。 日照市莒县果庄乡

前梭庄 《重修莒志、舆地志》载：前梭镇，前梭庄。村中曾出土元至正六年残碑。据传，马，崔二姓于元初迁此立村，因村前一片涝洼，多生长蓑草，取名蓑庄。 日照市莒县果庄乡

龙潭官庄 村西南有龙王庙，庙前有龙潭，元朝残碑记载元至元十六年，鲍氏迁此垦种官田为生，以潭取名，为龙潭官庄。 日照市莒县果庄乡

上荼城 据传，朱氏于元至正二十三年建村，以古荼城而得名。有两村，地势较高，取名上荼城。 日照市莒县果庄乡

下荼城 据邴氏祖茔中元碑记载：元至正十三年，邴氏由村西南岭上景家庄被袭后迁此，以古荼城而得名，有两村，此村在古，地势较低，取名下荼城。 日照市莒县果庄乡

邴家旺 据老人回忆族谱，清嘉庆十二年，邴佃岩一户从下荼城到此垦荒，立村，为向往人财两旺，取名邴家庄。 日照市莒县果庄乡

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张家旺 清光绪二十八年，张诺由前果庄至此垦荒，立村，只有六人，初名山上。因地薄人穷，切望富裕，以村后芙蓉树，改名芙蓉官庄。 日照市莒县果庄乡

苇园 《刘氏族谱》载：大清康熙二十二年始祖升，因贫、从沂水快堡迁至容山北垦荒立围园庄。因村四面山岭环抱，取名围园。后村前栽植芦苇，演变为苇园。 日照市莒县果庄乡