在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世袭爵位“衍圣公”，主要任务为祭祀孔子、传承中国传统文化。台湾已故的孔德成是延续八百九十余年的“衍圣公”最后一代。

不过，目前最流行的说法是民国时代的大财阀孔祥熙，并非孔门嫡传后裔。因其母嫁入孔门时已有身孕。

此外，还有一部分是回民，姓孔，这是很特殊的。或许会有人问，孔子是汉族，为什么他的子孙是回族哪。原因是：孔子的第59代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了3个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。她缝制了一顶穆斯林戴的白布帽子，三儿子年幼好奇，争着戴这顶帽子，于是顺从母亲的意愿成了穆斯林。在甘肃永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。

孔孟四姓的后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

三

现在，我们具体谈谈该四姓共同族谱的由来。

先说是否存在“孔孟一家亲”。当前，“天下孔孟是一家，看字排辈论高低”的说法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。

要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。

《孔子世家谱》原为手抄本，明朝时《孔子世家谱》形成“六十年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期。

而《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍情况。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。至于曾、颜，亦如是。我们进而可以推断，从宗族的角度讲，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，颜氏仍是颜氏。颜氏之源与孔子母亲无涉。

据说，这四个通天谱的后裔，是不需要说“免贵”的姓氏。

也有此分析出：四姓具备共同族谱，并非是春秋战国时代相约而定的，而是后来的历代统治者为了维护自身的政治利益而强行以定。

当然，无可否认，四姓之始祖确实亦渊源甚多。众所周知，孔子及其学生的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。在西方人看来，孔子无疑是足以与苏格拉底、耶稣、释迦牟尼柏齐名的思想家。

而孟轲，也是儒家最主要的代表人物。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义是影响了很多执政者的至理名言。

关于曾参，其实是孟轲的老师的老师，其在孔学中的地位，很长时间以来未被认识，唐宋之后才被高度认可。他对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，被称为“上承孔子道统，下开思孟学派”。

而颜回，是孔子最得意的徒弟，有评价说“颜渊独知孔子圣也。”颜回所认同的“天人合一观”所表现的对客观规律的尊重是那个年代的精神瑰宝。

其实，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，应该是孔、颜、曾、孟才对。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参却是孟轲的师祖！

孔孟颜曾四姓在现实世界没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

没有的，

《清代科举人物家传资料汇编》是国家清史编纂委员会项目，是一部收录清代科举人物及其家族主要人员传记资料（所谓“三代履历”）的大型工具书。旨在为学人从事清史研究提供丰富、原始的清代人物传记资料，以免躬亲翻检之劳。应试士人自身的履历资料。

颜氏家（族）谱有据可考者，首推唐建中元年（公元780年）七月，由鲁公颜真卿重修之《颜氏家谱》。颜真卿所作颜氏谱序载于明代《陋巷志》中，追述颜氏渊源及历代卓有成就者。其后有宋欧阳修《与王深甫论世谱帖》所说之颜氏谱：“修启：惠借颜氏谱，得见一二，大幸。前世常多丧乱，而士大夫之世谱，未尝绝也。自五代迄今，家家亡之。由士不自重礼俗，苟简之使然，虽使人人自求其家，犹不可得，况一人之力，兼考于缪乱亡失之余，能如所示者，非深甫之好学深思莫能也。颜谱且留，愚有未达，须因见过，得请集古录，未可委憧奴。昨日大热，艰于检寻，今送不次，修再拜。”但前述之谱早已亡佚。

一种可能是：一些小的地区由于种种原因可能将通天族谱丢失或者舍弃了，不过这四家姓总体还是以通天谱为准，你家（族）有家谱吗，如果追溯时间够远，应该能够找到与通天谱对应的先辈字号（以前取名这四家必须按通天谱来，很严格，乱取名是不能入族谱的……）如果找到了你在一辈一辈的对照，因该能够查找出来你到底是那一辈的……本人姓曾，辈分排序使用的就是通天谱（我们这里的曾姓人都是）……

二种可能就是：你（祖上）原本不姓颜，是由外姓改姓而来，改姓的对于宗谱排序这方面并不是很讲究的，基本不重视这方面，比竟原本并非一家……

其实不用纠结这些鸡毛蒜皮的小事啦，用不用通天谱没什么特别的，而且现在基本很少取名还按族谱来了，毕竟重名的可能性太高了，而且中国人单姓一般名字不是两字就是三字，按族谱取名就意味着直接舍弃取两字名的可能性，而且会让名字的灵动性大大降低，特别是女孩子，按照族谱取名字基本都不怎么好听……（虽然如此，不过基本本人对于自己的辈分还是非常清楚的，毕竟家里长辈偶尔会提及族谱相关）

颜氏得姓始祖：夷父。字颜，又称邾颜公，即位后称邾武公。传说上古颛顼帝的玄孙陆终，一次产下六子，依序为樊、惠连、、莱言、安、季连。后周武王兴师克纣，大肆分封诸侯，就把陆终五子安的一个叫做挟的裔孙，封于邾地，最初乃鲁国之附庸，后来传到夷父的时候，因其字为颜，《公羊传》谓之颜公。后邾国被楚国所灭，颜公子孙便以王父字为氏，称颜姓。他们尊夷父为颜姓的得姓始祖。

通过自己家中的老家谱可以知道家族起源，发生过什么事情。出过哪些名人，近年很流行把家谱搬到互联网上呢。让远在他乡的亲人可以随时查家谱，跟亲人在线聊天。等等，都来自百姓通谱网的同心圆家谱呢。

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问题描述:

各位朋友请帮忙查一下颜氏家谱，尤其是台湾那边的颜氏是从哪几个省迁过去的？

解析:

颜姓有着显赫的家世，在台湾被列为第四十五大姓。颜氏迁台，始于明天启年间，以颜思齐最为有名。颜思齐，字振泉，福建海澄人，因遭宦家之辱，愤杀其仆，逃亡日本。不料，在日逐渐发迹，仗义疏财。天启四年（1624年），与杨天生、陈衷纪、郑芝龙等密谋起事占领日本，消息走漏，航行8昼夜逃至台湾，在台开垦经营，成为台湾颜姓一大家。据传，在今台湾嘉义市水上区南乡里尖山尚存思齐墓。

今日台湾颜姓，以台南县为最多，次为澎湖、台北与嘉义，基隆颜家可能是继颜思齐之后在台湾最具影响的颜氏家族。

颜家在台的开祖是清乾隆四十年间从福建安溪县金田乡迁台的颜浩妥，在大肚溪从事石材开采，后因大饥荒又回福建。嘉庆年间，颜浩妥又带儿子玉兰、玉赐再度来台，在台中港以渔业为生。

颜之推教子

颜之推是我国历史上有名的文学家和教育家，他的许多作品都被流传了下来，广受推崇。《教子》就是其中的一篇。接下来，让我们一起去了解一下《教子》吧。

《教子》是颜之推的传世著作《颜氏家训》中的第二篇，这篇文章通过例举两种不同的教子方式，来说明教子方式的重要性，借事育人。

教子画像

王僧辩的母亲魏老夫人，品性严谨，话语严厉。当时，王僧辩已过不惑之年，手中统领着三千余人。但王僧辩若有一丝错误，或者是让位老夫人感到不满意的地方，那么魏老夫人就会用棍棒来敲打他。王僧辩在母亲的严格管教下，建功立业。

梁元帝时有一位才华横溢的学士，自小就受父亲的宠爱。若是他做了什么好事，他父亲就会大为宣扬，对他赞赏有加。若是他做错了什么，他的父亲就会帮他遮掩，不加管教。后来这位学士渐渐长大，暴躁的性格渐渐显露，终究有一天有说错了话，惹怒了周逖而惨遭杀害，死状凄惨。

颜之推以魏老夫人和一位父亲的教子方式，通过用这来年各种不同的教育方式，以及在这两种教育方式下的不同结局，说明了教育子女的重要性，也说明了不能溺爱子女。

《教子》是《颜氏家训》中的第二篇，主要讲述的是教子的重要性，在后世的家庭教育中占据了十分重要的地位。

颜之推是中国历史上有名的教育家，凭借一部《颜氏家训》而享誉千古。他也有许多名句流传了下来，而这些名句也可以反映他的一些教育思想。下面，让我们来看一下他的部分名句吧。

早教画像

1、“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”这句话的意思是说高智商的人是不用教育的，他们是上帝的宠儿，是天才，往往可以无师自通，不教自晓。而智商低的人也是不用教育的，因为哪怕对其进行教育，其中的道理他们也不会明白。真正需要教育的人，就是介于“上智”和“下愚”之间的“中庸”之人。中庸之人受到教育才会获得知识，增长见识，明白道理，对社会的发展才生益处。

2、“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为已，修身以求进也。”这句话指明了古今学者学习的不同目的。“行道”指的是对儒家学说的学习以及传扬。古代的读书人，通过对儒家学说的学习已经传扬，来达到治国安邦的目的。而如今的人学习，通过拥有良好的品德修养来完善自己，进而更好的“利世”。所以，颜之推认为的教育目的，是通过教育来培养一批实用的人才。

3、“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”颜之推认为教育要趁早，因为人在小的时候，精力更容易集中，受到外界的干扰比较少，而且记忆力强，他们学习的效果自然也就更好。

颜之推的名言还有很多，在他的名言中，我们不难看出颜之推的教育思想。

颜之推是南北朝至隋朝期间有名的文学家和教育家。他创作的家庭教育教科书被后世视为“家教规范”，对封建家庭教育有着极其重要的影响，《勉学》就是其中之一。接下来，让我们一起去了解一下《勉学》吧。

颜之推画像

《勉学》是颜之推的传世著作《颜氏家训》中的一篇，其内容符合生活实际，语言自然流畅，风格质朴而又清新，对家庭教育有着十分深远的影响。《勉学》部分内容如下：

“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎埃失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。”

“勉学”的意思是努力学习。这篇文章的第一段以种树为喻，讲述了学者们学习的目的各有不同，但学习可以陶冶性情、修身利行。之后又以自身为利说明教育要趁早的道理，但如果没有把握时机，也要晚学。第三段就讲述了要明练经文，注意言行。

《勉学》出自《颜氏家训》，劝勉人们要努力学习，并说明了教育的重要性。颜之推传世著作，对后世的家庭教育产生了深远的影响。

颜之推是南北朝有名的文学家和教育家，他的传世著作《颜氏家训》备受世人推崇，被称为是“家教规范”。而颜真卿是唐代的名臣，他的书法作品是中国书法界的瑰宝。那么，颜真卿和颜之推又是什么关系呢？下面，就让我们一起来了解一下吧。

颜真卿画像

从颜氏家谱上可以看到，颜回是颜氏的祖先，传至颜之推是第35世，而颜真卿是第40世，颜之推和颜真卿是本家。

颜之推出生于531年，一生历经三朝，自己感叹“三为亡国之人”。他的《颜氏家训》在中国的家庭教育史上有着十分关键的地位，其教育思想至今仍充满着借鉴意义，而颜之推也正是因为这一部书而享誉千古。

颜真卿出生于709年，卒于784年，是唐代的名臣，也是唐代著名的书法家。颜真卿为人耿直中正，光明磊落、忠君爱国。然而，颜真卿的仕途坎坷，一生中多次被贬，但是颜真卿无论在何处任职，其政绩都十分突出，备受当地百姓爱戴。可惜的是，77岁的颜真卿受小人陷害，叛将利诱颜真卿不成，终究将其杀害。

颜真卿被世人所传颂的不仅是他的为人和政绩，还有他的书法作品，历经千年仍然在书坛中熠熠生辉。他的书法功底深厚，十分精妙，创立了“颜体”，是“楷书四大家”之一。颜真卿才华横溢，有许多作品都被流传于世，备受世人推崇。

颜之推是南北朝有名的教育家，他所著的《颜氏家训》备受世人推崇，被奉为“家训规范”，而颜之推也因此而享有盛誉。《窦婴》是颜之推所写的一篇文章，下面就让我们来看一下吧。

窦婴画像

窦婴是西汉孝文帝的皇后的堂兄之子，一开始被拜为丞相，后来被罢免了。等到窦皇后去世，窦婴没有依靠，郁郁不得志。后来，窦婴与大臣灌夫相识，相互欣赏，大有相见恨晚之意。

后来，孝景帝皇后之弟田`，被拜为丞相。田府中的人仗势欺人，鱼肉百姓，甚至派人到窦婴家中，向他讨要属于窦婴的数顷良田。窦婴不肯给他，就得罪了田`。等到田`娶亲，太后命所有人都去祝贺田`。灌夫喜欢喝酒，先前曾因醉酒而得罪过田`，所以不愿前去祝贺。于是，窦婴强迫他一起前往。酒兴正酣时，因灌夫喝醉而触怒了田`，田`命人将灌夫绑起来。然后田`再上奏本，说灌夫鱼肉百姓，最终使灌夫被处死了。窦婴回家后，对妻子说：“我不能让灌夫一个人死去，而自己却活着。”于是，上奏把事情始末说清楚。皇帝召见他，让窦婴和田`对质。窦婴和田`各执一词，于是皇帝就问群臣孰是孰非。群臣支持窦婴，王太后听说后以绝世 。皇帝直到是田`的错，但还是因为太后的缘故，判窦婴有罪。

窦婴死了一个多月后，田`就病了，总是觉得全身都痛，好像有人在打他一样。皇帝派道士去看，原来是窦婴和灌夫两人在鞭打田`，田`不久就死了。

《窦婴》是颜之推所作，其中蕴含着深刻的道理来警醒世人。

73-锡 74-振 75-承 76-景

77-世 78-廷 79-秉 80－培、

81－克、82－建、83－永、84－沛、

85－昭、86－启、87－裕、88－显、

89－兆、（90－守　90－肇）91－庆、92－宏、93－祚、

94－应、95－毓、96－国、97－良

98－惟、99－思、100－一、101－本、

102－继、103－起、104－有、105－常

颜姓家谱介绍小邾派颜氏家谱的起源当在周朝小邾国国君颜友受王封之后。颜友作为小邾国的开国君主，颜氏必定以始祖供于家庙，其后每代袭爵位的继承人也必定按顺序记录下来供在家庙中。代代相传，这便成了家谱。周朝之前，姓氏继承权规定十分严格，所以早期的家谱只有宗子才有权续写。随着姓氏继承权的扩展，修家谱权也渐渐开放。到了唐朝，凡有条件的人都可以续修本支派的家谱。颜真卿在唐代续修的家谱便是一例。颜真卿在续修家谱时，对颜姓的起源又作了一次考证，指出旧谱所记颜姓始于小邾子颜友是可靠的。颜真卿修的这部家谱在当时及后世都十分有影响。宋朝欧阳修曾在给王深甫的信札中说“惠借颜氏谱，得见一二，大幸”。说明虽历经五代之乱，士大夫家谱大都佚失，而颜氏家谱却完好地保存了下来。宋朝时出现了“人人自求其家”的寻祖续谱风，因此给后世留下了大量的家谱。颜氏以宗子为核心的家谱，这个时期有了较大的扩展，把宗子之外的支庶子尽量收入家谱，但因交通不便，信息不通，远离宗子居住区的颜氏族人仍不能进入家谱。于是出现了以居住区域为主的支谱。这类支谱大都尽力寻找从一世祖颜回代代相传的脉络，理清本支派的传递主线。也有的因史料缺乏只记现状。这些支谱大都成了元、明、清各代续谱的依据及某些支谱的源头。唐开元二十七年诏封颜回为兖国公，并在封地内为颜子立庙，由颜氏宗子守庙，主管四时祭奠。在经历了数次迁徙之后，宗子又回到了祖籍。五代时宗子后裔颜文威、颜文蕴、颜文铎隐居峄山。到了北宋末年，皇帝赵构迁都，颜氏宗子颜尧为首的十一公奉旨南迁亳州。在后来的颜氏家谱中称为南宗。故里颜姓在曲阜被占领后奉旨另立宗子奉祀复圣颜子，故里曲阜便以颜端之后为宗。元统一中国后以北宗为正宗。明朝袭用元朝旧制，以北宗为正宗，此后颜氏便只有正宗和南宗的说法，续写家谱时谪系家谱也不记载南宗传递情况，南宗则另立支谱。乾隆巳卯仲冬七十一代颜怀择在重修《颜氏谱序》中说：“五季之乱，徙居他方者有之。文威、文蕴、文铎三公隐鲁之峄山，归守宗庙。文威五世孙晓、岐等十一公俱南徙，不序列。文蕴二世孙匡、郎等四公失传。文铎三世孙曰端有三子，曰继、曰希、曰绍，自是之后，颜氏子孙皆继、希、绍三公之后矣。”颜氏的家谱前二十三代：从颜回至二十三代颜盛，一代回，字渊(一作子渊)。子歆。二代歆，字少林，少博学，有才名。仕鲁为大夫，娶齐姜氏，子俭。元泰定三年奉旨从祀于复圣庙。三代俭，字子勤，仕鲁为大夫。元泰定三年奉旨从祀于复圣庙。子威。四代威，字子严，仕鲁为下大大，子（艹凡）。五代艽，仕鲁为下大夫，子亿。六代亿，仕鲁为下大夫，子岵。七代岵，仕鲁为下大夫，子卸。八代卸，字伯由。仕秦为大夫，子誉。九代誉，舍人。子产。十代产，有学行，楚项羽闻其名，聘之不就，终隐名林。子异。十一代异，字世仁，汉大夫。子愚。十二代愚，仕汉为卿士。子逵。十三代逵，仕汉为大夫。子释。十四代释，字季达，汉武帝时尚书郎，会稽都尉，书传作“驷”。子衷。十五代衷，一作忠。郡功曹从事，巩令。子凯。十六代凯，字季卿。张禹荐于朝，为安成太守。子邃。十七代邃，字景深，郡上计吏。子龠。十八代龠，字茂宗，州举茂才，子绰。十九代绰，字参道，为太守。、子准。二十代准，始仕，为从事，复高尚不仕。子阮。二十一代阮，字怀珍，举有道，为著作郎。子亮。二十二代亮，字世明，为郡督邮。见冀州刺史王纯碑。子敫。二十三代敫，字士荣，州举茂才，官至御史大夫。子二，斐、盛。明朝初期，故里颜氏人丁旺盛，为便于家族事务的管理把曲阜一带的颜氏族人按居住区域划分为若干户，每户推举户头、户举，自修支谱，建家祠。到清朝时才完成了故里十六户的划分。故里颜氏十六户分布情况如下：1．大宗户。家祠在翰博府西侧，颜子庙内，有谱碑。2．泗皋户。宁阳县泗皋山。有林、庙、支谱。3．嵫山户。兖州市，城西嵫阳山。有林、庙、支谱。4．泗南户。旧名郑村户，曲阜时庄乡郑村。有祠庙、支谱。5．陶村户。旧名颜家庙户，曲阜姚村西北。有祠庙、支谱。6．巧泉户。旧名姚家庄户，曲阜姚村西。有祠庙、支谱。7．坊上户。曲阜姚村西坊上村。有祠庙、支谱。8．五泉户。旧名店子户，曲阜城南店子村。有支谱。9．龙湾户。曲阜城西龙湾村，现颜家河口村。有祠庙、支谱。10。萃溪户。旧名马厂户，姚村西北小颜庙庄。有祠庙、支谱。11．泗上户。龙湾户分支。之载派五十九代时分出。12．泗东户。旧名张庄户，之载派五十九代时分出。居姚村，有支谱13．临泗户。旧名颜家村户，姚村镇颜家村。有支谱、家祠。14．汉下户。曲阜城东北汉下村。有支谱、家祠、谱碑。15．防山户。曲阜城东防山小马庄村。有支谱。16．陶洛户。曲阜城东陶洛村。有家祠、支谱。故里颜氏十六户不是一次分定的。五十六代时仅九户。五十九代分十四户。至六十一代才完成了十六户的划分。今传《颜氏族谱》有康熙五年版、乾隆已卯版，实为陋巷十六户全谱，并非天下颜氏全谱。1944年，复圣七十七代奉祀官颜世镛、家族长颜怀英、林庙举事颜锡桐、颜振（钅皇）等倡修颜氏合族大谱，成立了筹备会。会长颜世镛，副会长颜怀英，秘书颜振锂，职员颜士株、颜锡榕、颜士英、颜振怀及各户户头、户举、执事官等人。因时局变化，只完成了各户支谱，未能汇成总谱，此后资料损失惨重。颜氏族谱一向为宗子、族长、户头珍藏，世上无余本流传。近年来，西安、自贡、湖南的颜氏后裔，都曾派人携族谱来曲阜参加颜子研究活动。续修家谱家谱是家族史的重要组成部分，可以了解后裔传承情况，族人的迁徙与分布。凡在谱者才能享受颜氏特有的待遇，如入三氏学或四氏学读书，享受科举的优惠，减免赋役等。对不遵祖训，违法乱纪，有辱族门的人一概不能入谱，家谱起到了清理门户的作用。