先耐着性子看看，八旗制度的来源是围猎，满族贵族围猎，会将人马分为四组，三组围成一个U形，向口袋方向驱赶动物，而第四组在口袋处只管放箭射杀动物，效率高，见效快；后来女真反明，将围猎的经验运用于军事管理，就形成了四旗制度，再扩充到八旗，分旗的原则是地域原则，并不是姓氏原则，所以因为在入关之前的从属将领，尤其是居住地不同，同姓兄弟也会分属不同的旗籍，也因为满族老姓有限，统一哈拉不同穆昆本就统属不同，八旗制度成熟后，旗主就由努尔哈赤的子侄担任，清兵入关之后，旗营军队经过多次调整，尤其是在顺治初期，正白旗旗主摄政王多尔衮为了抬高正白旗地位，将八旗军队做了极大的随机调整，由此，姓氏与旗籍的关系彻底毫无逻辑可言了，到了嘉庆道光之后，军队基本上以绿营兵（汉兵）为主，旗营兵）（满兵）基本上退出军事建制，旗人的驻防地区就更无序可查，旗籍也就失去了实用价值，旗籍也就没有实际的差别了，辛亥革命之后，清王朝灭亡了，满族人怕被报复，纷纷改了汉姓，这一集体改姓运动毫无规律可言，也没有任何规则，因此，改姓后，同老姓随机的改成了不同的汉姓，譬如爱新觉罗就改成了金姓,也有改成肇(赵)、廖、罗、艾、姜等姓氏的，所以，你家的旗籍只能去查自己的家谱老档，上面会有记录，单从汉姓是无法查出旗籍的，甚至用满族老姓都不能查出旗籍，卞姓是什么旗籍，只能查家谱；

迁居成何用，世国得廷永（一~十世）；

兴玉基书怀，举广传荣昌；（长房十一~二十世）

文瑞恒书兰，绍登朝秉昌；（二房十一~二十世）

鸿泰延基绪，乃能庆荣昌；（三房十一~二十世）

俊发元启秀，明经有真知；懋修奉先泽，作为守良则；（三房共用二十一~四十世）

邳州卞氏宗支字辈普，始祖迁秋公（一世），乃晋尚书令卞壸之后裔（一世为壸公谱系三十八世）。

我们这一支为：守（迁秋公谱系三房五世） 子 玉 士，永 方 克 志，青 廷 文 西，德 乐 春 景，周 华 聪 慧，安 泰 吉 祥，辰 新 苗 贵，涛 存 林 尚，同 焕 银 艳，少 帅 武 刚。我是德字辈（迁秋公十七世，壸公谱系五十四世），山东临沂莒南县。

传明朝有一伍佑盐官杨应广，悉元亨遗戍，知牡丹奇异，醒爱之灵气，随移植官署，仍栽而不活，只得弃之，卞氏后裔复取，栽至原地，竞枝舒叶茂，生机勃发。

便仓镇-牡丹 便仓镇在盐城市以南，距盐城市老城中心约20公里，紧邻盐城城南新区。小镇方圆不足10平方公里，人口不过万。这里却以枯枝牡丹的独特秀色，饮誉古今。市区有12路公交直达。

每年谷雨前后，赏花的人如潮涌至，万人同赏的场景已经是寻常事情，转悠在榭阁楼馆之间，移步于堂室轩亭之中，右观枯枝白牡丹心净而思，左赏枯枝红牡丹暖流于心。保存了稀世珍品，蔚为奇观。

枯枝牡丹园中的牡丹，最称奇的一点就是枝梗干枯而花开鲜艳，外表看上去十分干燥的枯枝之上却能开放美丽的花朵，堪称一绝，如果你将其枝梗摘下，放入烈火之中，这枯枝会如干柴一般，登时就可以烧着。

这一奇花还被李汝珍写进小说《镜花缘》，据李汝珍《镜花缘》第五回所述：无论何时，将其枝梗摘下，放入火中，如干柴一般，登时就可烧着。每逢花盛时节，这园中的鲜花恰似胭脂凝成，美艳润泽，芬芳馥郁；那繁密厚实的叶片，也青翠欲滴。然而其枝梗呢，却如摇曳在寒风中的枯枝，憔悴欲朽，若折取一枝，划根火柴即可燃着。

又正如《卞氏宗谱》记载：牡丹品类不一，此独以枯枝别之异不在花也，骨则破裂，皮则粗皲，爪之则干枯，折之则脆。枯枝牡丹还有一奇，本系春花，有时却在深秋或初冬时节，竟傲霜斗雪，忽放红花，更引得游人竞赏，车马频喧，不禁咏之，说之，序之，铭之，赞之。

清代小说《镜花缘》记述道：“如今世上所传枯枝牡丹，淮南便仓最多。 ”被誉为花中之王的牡丹，历来荟萃于洛阳，为何便仓小镇却也生产牡丹？

尤其以为神奇的事是，枯枝牡丹正巧盛开在新中国举行开国大典之时。还有一年，竟开在欢庆我国于联合国恢复席位之际。这当然是纯属巧合，但人们却借此来抒怀，赞其为神花。海水三千丈，牡丹七百年。这是老将军张爱萍为重建便仓枯枝牡丹园而题的楹联。形象地概括了枯枝牡丹的变迁。说到便仓枯枝牡丹的变迁，不可不提及它的原初主人，即卞氏家庭的先祖卞济之。

枯枝牡丹园所在的位置，历史上是卞氏家族的宗祠遗址所在地。卞济之是枯枝牡丹灵根的主人。卞济之曾任陕西参知政事。宋朝灭亡后，他将此花从国府园中移红白二本植于姑苏枫桥镇，后为避乱退隐东溟（今便仓），其花也随主人迁移于此。至元末，卞济之的嫡孙元亨于张士诚兵败后解甲隐退，将原植株二本分成十二株，从此奇花名噪乡里。

卞济之将牡丹花从西安移植到苏州，后又被移到了便仓，才有了如今的枯枝牡丹。

《盐城县志》和《卞氏家谱》对此事都有记载：“卞氏始祖取红白两色牡丹之意，是植花明志。取红者，以示报国赤诚忠红；取其白者，以示为官清正廉洁。”原来，卞氏千里迢迢不辞辛劳地带回红白两色牡丹是为了警示自己和后人，永远精忠报国和清廉为官。

卞氏的这两株枯枝牡丹后来被卞济之嫡孙卞元亨继承。元末明初时，卞氏家族传到两淮盐运使卞仕震时，几乎要绝后的卞仕震年过半百才生了一个

男孩子起名卞元亨。卞元亨聪明过人，能诗善文、诗词音律样样精通，吹拉弹唱都是行家里手。而且，卞元亨长得虎背熊腰、高鼻阔口、膂力过人，曾赤手空拳打死过一只猛虎。刘兆宏说，卞元亨就是《水浒传》中武松的原型。“施耐庵是兴化白驹（今大丰白驹人），与卞元亨是表兄弟。张士诚起义时，施耐庵参与谋划。后因张士诚贪享逸乐，不纳忠言，施拂袖离去。不久张士诚身亡国灭，施浪迹天涯，后还旧故里，隐居不出。感时政衰败，作《水浒传》卞元亨则被作为梁山好汉行者武松的原型写进了这部不朽之作。

原国防部长张爱萍为该园题写了“枯枝牡丹园”的横额和“海水三千丈，牡丹七百年”的楹联。另外便仓牡丹园中还保留有宋、元、明、清时期的牡丹11株（其中有一株还是最早主人栽植的），据今已经有了七百多年的历史，通常植物生长过四百年的就能称之为宝了，所以便仓牡丹园中的牡丹犹为珍贵。

现如今，枯枝牡丹园全部建成，共有两堂两室五轩十二亭，分设有32处观赏点。凡是新景点，悉依照《镜花缘》中众姐妹的芳名而命名。如：探花、暗香、叠采、揽秀、倚霞、仙葩、毓秀、齐芳、临芳、沉香等12亭，含芳、扶绿、倚香、劲节、奇葩等五轩；芳名、群芳两堂；延春、清香两室。此外远芳榭、韶华楼、冠芳馆、留春廊等建筑也应运而生。整个建筑面积将达2000多平方米，亭轩相连，堂室相通，而榭阁楼馆是八角回廊环绕。烟霞在绿荫如盖的石山溪水之中。春回时节，鸟语花香。有山有水，有亭有阁，绿荫如盖，鸟语花香。古镇便仓，今后的发展必将如同牡丹一样大放异彩。

盛世修志，旺族建谱。上世纪八十年代，在全国首轮新方志大潮影响下，邳州很多家族也纷纷建谱或续谱。时隔三十年后，民间宗族续谱之势，方兴未艾。笔者喜爱民俗，有幸拜读或接触了几十部族谱。有民国以前的影印本，有建国后的手抄本，更多的是近现代印刷本。虽版本不一，但设计装潢都很用心、精美。每部族谱都饱含着丰富之内涵。很多族人族事均可作为官修史志文献资料的有益补充。据说有关邳地为夏代奚仲封地的史料最早就出自民间族谱。所以，方志学家将宗谱与官修史志相提并论：“邑之有志，如国之有史，家之有谱也。”如此可见，姓氏宗谱不仅是一家之史，同时也是国史方志的重要组成部分。

中国姓氏起源于炎黄二帝。据姓氏专著记载：炎帝居姜水，以姜为姓。黄帝居姬水，以姬为姓。黄帝24子中有半数以封地为姓。其后人又以其先祖姓名官爵为氏。这些姓氏有的延传至今，有的中途消亡。邳州最早的土著姓氏则源于夏代车正官奚仲、徐国国君徐偃王，以及在邳地有所建树的名人官宦。这在古《邳州志》中已有记载。随着历史的进程一页页翻到现在，邳州族谱有言传不尽的厚重感和可读性。邳州的单姓均源于父姓，邳州的“复姓”（体现在姓名中仍是单姓），则源于母姓。如土山“孟沈”、徐塘“杨龚”、滩上“丁张”、铁佛“冯张”等。赵墩“倪、王、张”三姓同宗，则另有一段动人故事。邳州各姓氏的始祖都是炎黄二帝的子孙，名门望族的佼佼者。但其邳地始迁祖的身份却各不相同。有些是山西洪洞喜鹊窝的移民，有些是携家带眷异地从政的官员，有些是带兵打仗封侯的军人，有些是远离故土闯江湖的商贾，还有些是躲避天灾人祸的逃难者。这些家族的历史，客观反映了古代华夏社会背景和邳地生存环境。族谱从不同视角记载的这些史料，对研究邳州历史是十分有用的。

族谱，旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍，源于宋代（辞海注）。又有宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱等多种称谓。其内涵有二十余项。但常设的主要内容有凡例、本族来源、祠规祖训、字辈谱、名人传图、族人世系表、生卒年与祖茔墓地等。相对而言，民国以前的老谱，有一定的局限性。现代新谱在传承中有发展创新、更规范。但细细观之，却有诸多不尽人意或不合时宜之处。笔者不妨坦然言之，有心者不妨姑妄听之。

族谱，一般设有本族来源专栏，或在开篇序言中作木本水源之追溯。远则本族始祖（血缘祖），近则一地或一支始迁祖，为何许人也？无论创谱或续谱，都要原原本本记之。不能简化或省略。老谱操作比较到位，而有些新谱却忽视这一点。存在有源无尾，或无源有尾现象。源，是指一族血缘始祖和一地之始迁祖。尾，是指始迁祖所在地族人传承现状。包括字辈谱、世系表、族人蕃衍和播迁情况。这是族谱的主体内容，是项难活细活。如有疏漏错误将会影响族谱质量，伤害族人感情。

堂号，也叫堂名。旧时，家族祭祀祖先和议事的厅堂或祠堂家庙的名称。是一个家族或一支系族的徽号，也是民间寻根问祖的重要依据。堂号命名取材较广，总体可分为两类：一以发祥地名为堂号。包括郡望总堂号和以州、府、县、邑地名命名的支系堂号。二为自主堂号。一般取材于本支系始祖的名字、官讳、谥号，或功业文章、嘉行懿德、居所斋馆等。建谱时，对本族的堂号由来要加以考证，名称用字要规正，不可有随意性。笔者翻阅族谱时发现，有些族谱堂号在用字用典时有欠准确。如“半部堂”是赵姓堂号之一，源于宋代功臣名相赵普。他曾有“半部论语治天下”之高论。如把“部”写成“步”，当何解释？“叙诗堂”是赵墩毛姓堂号，典出毛姓先祖、宋代学者毛晃。毛晃，江西人，酷爱文学，闭门著述。传世作品有《禹贡指南》、《增注礼部韵略》，又有“铁砚先生”之誉称。经查证，“叙诗”二字可能是“学仕”口音之误。“学仕堂”才是正确的。“记阳堂”是赵墩卞姓堂号，源于春秋战国名士卞和。楚文王得宝玉后，封卞和为“零阳侯”，卞氏堂号中的“记”可能是“零”之误。又如蔡氏“济阳堂”误写成“洛阳堂”，闫氏“榆德堂”误写成“树德堂”。焦姓有“林易堂”、“传易堂”二说。经查，其先祖焦赣，梁人。汉昭帝时官至小黄令，元帝时位列“三老”。有著作《易林》传世，现堂号是否与此书有关？炮车一杨氏堂号为“悬鱼堂”。经查，“悬鱼堂”之典出自东汉名臣羊续。当时民间有羊续廉洁从政，拒收“鱼”礼之美谈。这其中是否有从“羊”姓演变为“杨”姓之隐情？否则，有错认先祖之嫌。还有一些疑点，不一一赘述。目前，邳州姓氏中尚有一些堂号不明由来。笔者对堂号稍有搜集，可为不详堂号提供帮助，以助贵氏家谱更加完美地传于后人。

字辈谱，是规范族内成员姓名排行的字语。又称排行诗、行第、排行等。也是有关族内尊卑的严肃问题。邳州姓氏大多采用一辈一字，百辈百字。为便于记忆，习惯四字或五字一句，并有明确的内涵。如宋氏采用百世百字。自十二世起，四字一句，共二十四句。少数姓氏的字辈谱固定为八字或十二字，族人起名采用循环式。因此出现同字不同辈现象。这类族人见面不问年庚，先报世辈，然后定尊卑。但在个别族谱中，续谱人为扩大本族势力，或提高个人辈分，存在造假和错认祖宗的荒唐现象。此举是对本族先祖之大不敬，也有碍族内团结。好在发现后及时更改。但其恶劣影响却一时难以消除。凡有心于修谱者，应引以为鉴。

另外，新族谱还存在一些不应传承的陈规陋习。如族谱文体，民国及以前的老谱采用的是文言文，这是时代的印记。新谱应与时俱进，采用白话文。而一些新谱出现文白夹杂现象，不便族人阅读和理解。新谱的正确选择只能是白话文。有的新谱存在重男轻女陋习，女儿不入谱，嫁入女子以某氏入谱。旧中国，妇女地位低下。尤其不识字女孩一般没大名，出嫁后随夫姓。新中国的女性被誉为“半边天”，女孩应全名入谱，女儿不能传宗接代的观念要更新。还有族谱送印环节，要注意装潢、纸张、校对等，确保族谱的质量。切莫功亏一篑，更不能省盐坏酱，留下遗憾。总而言之，今后做谱时要避免以上问题。要搭好班子，执笔人不仅要掌握修谱常识，具备深厚的文字功底，而且要品行端正，不负众望。在不违祖训的前提下，对入谱资料要有考证和取舍，不能盲目全盘继承。一部完整准确，有传承，有创新的族谱，才是国史、方志的补充，才能达到其应有的品位和价值。