黄庭坚的文学思想主要包括有辨体和尊体、变体与破体、兼备众体与鲜能备善。

1、辨体和尊体

黄庭坚认为，每一种文体都有其独特的特点和规范，应该根据不同的文体特点来创作相应的作品。同时，他强调要尊重和遵守文体的规范，不应随意破坏或违背它们。这种思想体现了他对文学体裁的深刻认识和尊重，也反映了他对文学创作的严谨态度。

2、变体与破体

黄庭坚并不满足于模仿和因袭前人的作品，而是主张在继承前人诗歌的基础上进行创新。他认为，诗歌创作的本质在于创新和变化，只有通过不断地创新和突破，才能推动文学的发展和进步。

因此，他在诗歌创作中尝试新的表现手法和技巧，注重对个人情感和思想的表达，同时也借鉴了民歌、童谣等民间文学形式，丰富了诗歌的表现力和感染力。

3、兼备众体与鲜能备善

黄庭坚主张在文学创作中应该广泛涉猎各种文学体裁和表现手法，从中汲取营养，以丰富自己的文学修养和创作能力。

他认为，一个优秀的文学家应该具备多种才能和能力，不仅要精通一种文体，还要能够涉猎其他文体并灵活运用它们。这种思想反映了他对文学创作的全面认识和广泛涉猎，也体现了他对文学发展的深刻理解和远见卓识。

黄庭坚的文学思想的特点：

1、文学的社会功能与道德教化

黄庭坚强调文学在社会中的重要作用，认为文学应该承担起道德教化的责任，引导人们向善，维护社会秩序。

他的作品中经常蕴含着劝诫和教育的意味，通过描绘生活琐事或历史故事，传达出积极向上的价值观和道德观。这种思想体现了黄庭坚对文学社会功能的深刻认识，也反映了他对文学教育作用的高度重视。

2、创新与个人风格的塑造

黄庭坚在文学创作中主张夺胎换骨，即主张在继承前人诗歌的基础上进行创新。他提倡在诗歌中融入自己的思想情感和个人风格，认为只有这样才能够创作出真正具有独特性和生命力的作品。这种思想激发了黄庭坚在创作中的创新精神，也体现了他对个人风格的高度尊重和追求。

3、文字的锤炼与精准表达

黄庭坚认为文字是文学的基础，好的文学作品必须建立在精准、生动的文字之上。他在创作中注重对文字的锤炼和运用，追求最准确、最生动的表达效果。

他的作品中的每个字、每个词都经过精心推敲和选择，力求达到完美的表达效果。这种思想体现了黄庭坚对文字的敬畏之心和对文学艺术的严谨态度。

黄庭坚在学书上是学古、临摹、多看、多领会，他用“心”去理解。根据他自己的行动力，他对书法的主观理解和他研究书法的决心是非常坚定的。在选择性学习方面，他比他的老师苏东坡更能展示他的辛勤与坚定。 

 苏东坡是一位天才书法家，他的书法成就离不开他的天赋。当苏东坡举起“我书意造本无法”的旗帜时，他的开拓性工作是创历史的。但是，黄庭坚不是。他很勤奋，练习很努力。他刻苦钻研，寻找自我突破。 

除了崇尚学习书法外，黄庭坚还必须立足于传统的古帖学习，特别是《兰亭》。但与此同时他也认为：《兰亭》虽真行书之宗，然不必一笔一画为准。也就是说继承古人要灵活运用，也不能拘泥于点画，重要的是学习古代书法，创新继承。苏东坡对黄庭坚进行了非常高的评价：“鲁直以平等观作欹侧字，以真实相出游戏法，以磊落人书细碎事。”

在继承前人的基础上，黄庭坚创造了他自己有独特内美，同时也有一种非常强烈的书法风格。小行书受到了苏东坡的影响，随意而无拘无束，笔法充满韵味，严谨认真，讲究心手配合，悬腕中锋，入木三分。

很多书法的风格都是受作者的性格影响的，黄庭坚是在生活中也是表现了很好的修养，他不喝酒也不吃肉。我们看一个人的字就可以看出一个人，实际上就是在说一个人的内在修养。在他提笔命纸的时候，内心很自然地流露在纸上。

　　黄庭坚（104589-1105524），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。

　　著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。

做为中华姓氏大家庭中的重要成员之一的黄氏，发祥早，根源深，她的主流，是一个以国得姓的姓氏。根据族普记载：上古时，颛顼帝的曾孙陆终，有六个儿子，次子南陆公受封于黄，建立黄国（在今河南省潢川县），遂以国为姓，派衍到现在，已有四千年的历史。也即唐人编的《元和姓纂》记载："黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。"福建莆田人、著名学者郑樵在其所著《通志·氏族略》一书中也云："黄氏赢姓，陆终之后，受封于黄。今光州定城西十二里有黄国故诚。(鲁)僖公十二年为楚所灭，子孙以国为氏。"根据《竹书纪年》、《括地志》等文献记载，黄国乃公元前21～22世纪夏启所封的子爵侯国，故又称黄子国。所谓"黄氏赢姓"，即陆终乃是黄帝的儿子颛顼的后代。颛顼被黄帝赐以赢姓。所以说黄姓人属于黄帝系统，属于黄帝的直系子孙。所谓"陆终之后"，即陆终的次子南陆公，他得祖荫受封于黄地作为食邑，这个黄子国大概存在1500余年，至公元前648年，也即是鲁僖公十二年，被强大的楚国所吞并。这个黄子国从此就不存在了。至今在河南省的潢川县，还可以找到当年黄子国的都城城墙遗址。国家虽然不复存在，但黄子国的臣民百姓仍念念不忘自己失去的家园，于是想出了一个办法：以那个已不复存在的国号为姓，一方面可以以志不忘，以示对先人的怀念；一方面给后代的子孙们缔造出一条不受时间和空间限制，任何力量也冲不垮扭不断的精神纽带。因此，自从公元前648年开始，中国便有了"黄"这个姓氏。当然，在历史发展的长河中，也出现了北方少数民族和其他姓氏加入黄姓行列的现象，但只是个别案例，不像其他姓氏那样所占比例较重，完全可略而不计。

根据文字学家和考古家的研究，现在的黄字，原来不是表示**，而是一个象形字，是一种用作佩戴的玉器。我们的祖先，既喜佩玉器，又精工制造玉器，更特别喜爱**，是个崇拜**、用凰鸟作徽记的氏族，便假借象形字的黄作为**的黄，并用"皇"的读音。

我国现在很多地方的地名、山名和水名用黄作名字，例如：内黄、外黄、黄冈、黄梅、黄山、黄水、黄池、黄河等等，历史上大都是我们黄族住过的地方，并且常常不止一个，例如黄城，除潢川县的古黄诚遗址外，还有山东的两个黄城和古国孤竹的都城黄洛城。黄山除闻名于世的安徽黄山外，尚有六个黄山、河北一、山东三、陕西一、江苏一；广东潮汕有三个地方叫黄金塘（两个在饶平，一个在潮安）和三个黄岐山（分别在饶平、潮安、揭阳），饶平的黄金塘和黄岐山仍是黄氏的聚居地。内蒙古东部的辽河上流西拉木伦河，古代称黄水，后称黄水。根据现代考古家的探究，我们黄族最早住居地就是在潢水一带，后来辗转迁移，经现在的河北到黄河下游的山东，再移住黄河中游两岸的广大地区，历史上出现过的三个黄国，一在山西的太原附近，一在河南的潢川县，一在河北的宜诚县东南。晋以后，我们祖先又再向江南和东南沿海迁徙，并很快繁衍起来，成为现在人口众多的黄氏子孙，遍布于全世界。

作者：1241563 2007-9-1 22:42 回复此发言

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4 回复：黄庭坚后裔在通山

黄姓的孝道，当然应首推黄香。黄香是当今天下黄姓共认的大始祖，而他就是一个以“孝”著名的大孝子。传说黄香自幼就知道孝敬父母。当他才9岁时，慈母便去世，他伤心欲绝，终日哀啼哭泣，以至身心憔悴、凄楚感人。母亲去世后，他对父亲更极尽孝心。每当夏日炎热之时，则扇父亲之帷帐，使枕席清凉，蚊虫远避，好让亲人安寝；而到严寒的冬天，又以身温暖其父之衾裯枕席，好让亲人睡得暖热。他的孝敬父母的动人事迹，后来传闻遐迩。当时太守听说此事后，对黄香大加称赞，并召他为门下孝子。后来黄香更发愤读书，为父母争光，终于官拜左丞、尚书令等显赫职位，使家门荣耀一时。时人誉为“江夏黄童，忠孝两全，天下无双”。所以，黄香被后人尊为中国传统孝道的代表，在《二十四孝》中，“黄香扇枕”，即列为一孝，而在近千年来用作中国人启蒙课本的《三字经》中，更以黄香为中国孝子的第一代表，故有“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”之语。可见，黄姓的“孝”，在老一代中国人中，的确是家喻户晓，妇孺皆知。

黄香之后，黄氏子孙多能继承孝的传统，将孝道发扬光大。因此，历代黄氏祖先中，又孕育出许许多多的大孝子。如晋朝时，在今广东东莞县出了一个孝子叫黄舒。传说黄舒家贫，靠自己的发愤工作来侍养双亲，父母去世之前，尽力满足他们的最后要求。凡父母心里想要的东西，就是远在千里也要找来。父母死后，起庐于墓上，坚持为亲人守护墓庐。虽深野无人，猛兽狂吠，也安然处之无异。在今天看来，这种为死去的亲人守墓的做法未免过分，但在当时却是至孝的表现。黄舒的事迹后来受到官府的旌表赞扬。后人又为他建立词庙，把黄孝子作为神来敬祭尊祀，这就是在广东东范县的“黄孝子特祠”。千余年后明代有位伟大的剧作家汤显祖还为他写了一篇《东莞县晋黄孝子特祠碑》。

迄至唐代，黄氏孝子众多，见于《新唐书·孝友列传》的就有资阳人黄昪、贵溪人黄舟、邵武人黄桓、泉山人黄嘉酞、歙县人黄芮等人。其中，最著名的孝子当推今安徽歙县潭渡黄氏的始祖黄芮。传说黄芮天性纯至，侍奉父母极为孝敬，是远近闻名的大孝子。后因继母抱疾甚危，各种医药都不奏效，而当时医学著作《本草拾遗》中说人肉可以治病，黄芮于是割下自身的一块股肉作羹，继母喝了果然病愈。父亲去世后，黄芮又号泣哀鸣，昼夜不绝，后终身为父守墓。当时一位姓卢的刺史将此事上报朝廷，朝廷于是在贞元十九年（公元803年）对黄芮家庭旌表门闾，列名国史。

到宋代，又产生了黄庭坚，将黄姓宗族的孝发扬至善。史称黄庭坚天性笃孝，母病逾年，他都坚持昼夜探视。虽官至太史，黄庭坚却坚持每日亲手为患病的母亲洗涤便溺器物，从无间断。母亲过世后，他又结庐墓下，为母守孝，因哀毁过度，以至大病了一场。黄庭坚虽是名显一时的大文人和官吏，却能有如此深笃的孝心，实为难得。正因为如此，后人也尊他为中国传统孝道的代表，在元人郭居敬的《二十四孝》中，便将他列名“二十四孝”之一。宋代黄姓中的著名孝子，还有资州人黄德舆，名见《宋史·孝义传》，又有资兴人黄观象，也因孝被朝廷诏赐粟帛蠲免摇役。

历史上的黄氏孝子孝孙，见于史传、方志、家谱等文献记载者还有很多，不胜枚举。正如明人顾清所说：黄氏“盖纯孝一脉，累世相承，所以根于心而发之事者，固有自来也”。

作者：1241563 2007-9-1 22:43 回复此发言

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5 回复：黄庭坚后裔在通山

黄姓

一、姓氏源流

黄姓源出有五：

1、出自赢姓，为陆终的后裔。相传伯益为部落首领的时候，颛顼的曾孙陆终的后人于商末周初在今河南潢川建立了黄国，公元前648年为楚所灭，子孙以国为氏。这一支黄氏，后成了黄氏族人的主要来源，史称黄氏正宗。均为河南黄氏。

2、出自赢姓，为金天氏少昊裔孙台骀的后代。台骀在颛顼时受封于汾川，其裔孙在春秋时曾建立沈、姒、蓐、黄诸国，后黄国被晋国所灭，其后亦以国名为氏。这支赢姓黄氏，主要集中分布在今山西一带，是为山西黄氏。

3、赐姓为黄氏。相传十三世石公因佐周有功，被赐为黄姓，后因散乱，复聚入武昌江夏，其子孙以黄为氏。

4、他姓改为黄姓。上古时候，黄、王同音，故有的王姓改为黄姓；还有其他原因改姓黄的：如陆姓改黄姓，巫姓、吴姓、金姓改黄姓等等。

5、出自古代南方少数民族姓氏。武陵溪人、峒人和壮族等少数民族中，都有黄姓。他们都是战国时期，南下加入到江南“蛮族”地区的黄国遗民的后代。

二、迁徙分布

黄姓最早的发源地在今河南省潢川县西部一带。据史料记载，黄国被楚所灭之后，黄姓族人散居各处。其中有一支迁到今江陵、荆州，形成秦时著名的江陵黄氏；有一支迁到江夏安陆（今湖北云梦县东南），成为汉代著名的江夏黄氏。总之，秦汉之时，黄姓已称盛于长江中游以及河南、安徽等地。黄姓大举南迁始于西晋末年，到了宋代，黄氏已经遍及全国，但以南方的分布最为广泛。

三、历史名人

黄 歇：战国时楚相，因有功，被封为春申侯，是战国著名的四公子之一。

黄 盖：三国时吴国名将，湖南零陵人，曾因在赤壁之战中建议周谕火攻曹军而称名

于世。

黄 巢：唐末农民起义军领袖，山东荷泽人，曾率兵攻占长安，即帝位，建立大齐政

权，年号金统。

黄庭坚：北宋著名诗人、书法家。其诗与苏轼并称“苏黄”，诗风在宋代影响很大，

开创了江西诗派。

黄道婆：元代著名女纺织家，上海华泾镇人。

黄宗义：明清杰出思想家、史学家，浙江余姚人。

黄遵宪：清末著名诗人，资产阶级改良主义者，广东梅县人。其论诗主张“我手写吾

口”，力求表现“古人未有之物，未辟之境”。

作者：1241563 2007-9-1 22:44 回复此发言

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6 回复：黄庭坚后裔在通山

黄山谷

即黄庭坚

字山谷，北宋书法家、文学家。字鲁直，号山谷道人、涪翁，分宁（今江西省修水县）人。其诗书画号称「三绝」，与当时苏东坡齐名，人称「苏黄」。

治平三年(1066)进士，历官集贤校理、著作郎、秘书丞、涪州别驾、吏部员外郎。曾与秦观、张耒、晁补之游苏轼之门，号称苏门四学士。黄山谷又工文章，擅长诗歌，为江西诗派之宗。著有《山谷集》。

黄山谷书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书形成自己的风格。黄山谷大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出,形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法,对后世产生很大影响。在结构上明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，则与怀素节奏完全不同。在他以前，圆转、流畅是草书的基调，而黄山谷的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表，与苏轼成为一代书风的开拓者。后人所谓宋代书法尚意，就是针对他们在运笔、结构等方面更变古法，追求书法的意境、情趣而言的。黄山谷与苏轼、米芾、蔡襄等被称为宋四家。

黄山谷对书法艺术发表了一些重要的见解，大都散见于《山谷集》中。他反对食古不化，强调从精神上对优秀传统的继承，强调个性创造；注重心灵、气质对书法创作的影响；在风格上，反对工巧，强调生拙。这些思想，都可以与他的创作相印证。

流传黄山谷的书法，小字行书以《婴香方》、《王长者墓志稿》、《泸南诗老史翊正墓志稿》等为代表，书法圆转流畅，沉静典雅。大字行书有《黄州寒食诗卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松风阁诗》等，都是笔画遒劲郁拔,而神闲意秾,表现出黄书的特色。草书有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》等，结字雄放瑰奇，笔势飘动隽逸,在继承怀素一派草书中,表现出黄书的独特面貌。此外黄山谷的书法还有《伯夷叔齐墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山诗》、《龙王庙记》、《题中兴颂后》等。

书画家黄绮先生，号九一，祖籍江西修水，是北宋书法大家、开创江西诗派的诗人黄庭坚的三十二世孙。黄绮先生先后在安徽大学、南开大学、河北大学等校任教，曾任中国书法家协会副主席、河北省书协主席、省文联副主席、名誉主席。

黄绮先生涉猎广泛，博览群书，在诸多文化艺术领域都有着独特建树，被学术界称为黄绮文化现象。尤其在书法创作方面，其独特的铁戟磨沙体，开创出雄、奇、清、丽之中国北派书风，其三间书兼容并蓄，凛然独步，深受国内外书法爱好者的喜爱。2008年12月23日17时，中国书画大家黄绮因病医治无效在石家庄逝世，享年91岁。