高阳氏

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苏章 汉顺帝时人，官翼州刺史，其子孙居于赵州，世称赵郡苏氏

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苏味道 唐武则天时人，官至宰相，后为眉州刺史，一子居眉州，眉山苏氏至此始

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苏

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苏怙 （李氏）

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苏皋 （宋氏）

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苏序 （史氏）

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苏澹 苏（杨氏） 苏洵 （程氏）

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长女 二女 幼女 长子 次子 幼子

早卒 早卒 八娘 早卒 苏轼 苏辙

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适程正辅 王弗、王闰之、王朝云 史氏

高阳氏：颛顼帝，黄帝之孙，国于高阳。

苏秦（？—前284年）：战国时洛阳人，为战国联合六国抗秦纵约长，佩六国相印，使秦国 15 年不敢侵略六国。

苏武（？—60年）：西汉杜陵（今西安）人，屡次出塞，击匈奴立大功，封平陵侯。

苏颂（1002—1101）：北宋贤相、科学家。

苏涣（1001—1062）：北宋时人，苏轼伯父，所官之处，为民办事，称为循吏。

苏迈（1059—1112）：苏轼长子，有文才，但无文集留世。曾入仕，但因系苏轼之子，未受重用。

苏过（1072—1123）：字叔党，自号斜川居士，苏轼第三子即幼子。跟从其父苏轼贬惠州、迁儋州。苏过擅属文，有“小苏”之称（因苏轼为大苏），所作有《斜川集》20卷。

苏符（？—1156）：南宋时人，苏轼之孙，曾任礼部尚书，有文才，被苏轼称为“作诗孙”。

苏步青（1902—2003）：浙江平阳人，中国著名数学家， 中国科学院数学物理学部学部委员，两院院士，曾任全国政协副主席。

苏雪琳：（1897—1999），祖籍安徽太平县，出生于上海，台湾著名女作家。

苏定强：学部委员，著名天文学家。

苏遂礼：苏轼的少子，妾王朝云所生。因苏轼之祸，送养于梁姓，取名梁师成，深得徽宗，钦宗宠信，官至太尉。

苏汉臣：南宋画家

苏天爵：元朝名臣

苏宣：明朝篆刻家

苏四十三：清代甘肃回族和撒拉族军首领

苏三娘：太平天国将领

苏元春：清末湘军将领

苏天福：捻军首领

苏曼殊：(公元1884～1918年)，原名子戬，小名三郎，学名玄英，原名玄瑛，后为僧，法号曼殊；广东香山人(今广东中山)。著名近代文学家、佛学家。

苏步青（公元1902～2003年），原名苏尚龙，浙江省平阳县人，著名数学家。

苏光铨（公元1869～1919年），字学金，号蕴玉；福建德化得中乡宝美村人。著名近代德化瓷雕艺术家，何朝宗优秀雕塑风格和技法主要传人。

苏兆征(公元1885～1929年)，广东香山人(今广东中山)，著名中共工运领袖之一。

苏景三 (公元1888年～1968年)，字逸兴，甘肃白银人氏，曾为同盟会会员，民国时期任甘肃省长公署参事一职。后在甘肃靖远一带对教育，交通，水利做出大的贡献。

苏振华(公元1912～1979年)，原名苏七生；湖南平江人。著名中国人民解放军陆军上将。

苏静(公元1910～1997年)，福建海澄人(今福建漳州龙海)。著名中国人民解放军陆军中将。

苏炳文(公元1892～1975年)，字翰章；辽宁新民古城子乡村人。著名中国国民革命军陆军中将，前东北民众抗日救国民革命军总司令。

苏祖馨(公元1896～1963年)，字馥甫；广西容县杨梅镇新塘村人。著名中国国民革命军陆军中将，前第二十一集团军副总司令兼第四十八军军长。

苏文钦(公元1907～1996年)，字日晴；湖南醴陵人。著名中国国民革命军陆军中将，前台湾省“国防部”战史编纂委员会主任。

苏国平(生卒年待考)，苏东坡第三十三世孙；江苏江阴人。著名当代苏氏族谱续修者。

你好！

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

陕西苏氏字辈

西省榆林市府谷县苏氏字辈：府谷苏氏由于家谱遗失，导致从洪武年（1371）到现在无法排字辈  苏丙成

安徽苏氏字辈

安徽巣湖苏家湾姓苏氏字辈：世叶俞昌大，崇支自远长，家声永克振，承自万年芳苏家湾和巣湖炯炀镇大苏村，小苏村，龙唐苏村姓苏的都是一支

重庆市苏氏字辈

江北区苏氏字辈：记朝尚为永；长明宪国仁；珍丰相贤天；言庆嘉文金渝北区苏氏字辈：宗世诗万民志上朝头云玉传继宪庆凡维运星辰林阁勋业在客昌置天参培养功成后英贤一聚存沙坪坝区苏氏字辈：元春长承德克家和为贵九龙

具体详细的内容请你查看苏氏字辈

自我介绍

       所谓的“家乘族谱”，就是一个家族或宗族的世系表谱，也是血脉的谱系，是一个家族或宗族繁衍、迁徙、发展的历史记载。在中国传统的农耕社会里，家谱是血族习俗中的重要角色，更是一个家族联系族人的重要标志，也是族人 认祖归宗 的重要凭证。

       家谱在中国优秀的传统文化中有着非常重要的历史地位，它是中华民族悠久历史得以传承延续的三大文化支柱：即国史、县志、家谱之一，也是研究国家和地方历史文化的重要文献资料。

       家谱的前身最初是记载古代帝王诸侯世系、事迹的历史典籍，当时叫谱牒，为了记录帝王家族的血缘关系，以保持继位者的血统纯正。据专家研究，产生两个阶段：一是商代的萌芽阶段，当时有一些简单的 世系表 ，是谱牒的雏形；二是西周的形成阶段，较为完备，成熟的谱牒才逐渐形成。

       到了魏晋南北朝时期， 门阀士族制度 充分发展，当时依据门第的尊卑来选官、联姻、品人，记录家族的士与庶的文献叫谱牒，并有人专门研究认定门阀的高卑，形成了一种专门学问，产生了许多著名的谱学家。当时的谱牒是由朝廷设立的专门机构—— 谱牒局 主持撰修工作， 对自认士族的家族进行甄别、认定 。

        隋唐以后， 废除九品中正制度，推行科举制度 ，开始以才选人。谱牒的政治作用逐渐减弱，但还是屡修谱牒，但主要是为了培植新士族，贬抑旧士族，巩固封建统治。

        到了唐末五代时期，随随着世家大族士家族的瓦解，谱牒彻衰弱，直到消失

       从宋代开始，一些大的家族开始了新式家谱的创修活动。 欧阳修编的《欧阳氏族谱》和苏洵编的《苏氏族谱》开创了宋代编修家谱的先河，并逐渐以欧阳氏和苏氏家谱为典范，以二谱所定谱例为准则。 他和前代所谓“家谱”的最大区别是：属于私人修编，而且是本族人自己编写（本族中有威望的知识分子）。“至宋而私谱盛行，朝廷不复过而问焉”（钱大昕——清代著名史学家），所以，宋代民间修谱形成风气，而且 每隔一段时间就要续修，并将修谱视作对祖先的一种孝道行为 。 苏洵甚至说：“三世不修谱，则同小人矣。 ”

明代修谱更为盛行；

清代编修家谱之风达到了顶点。

        汉族民间称编修家谱为“做谱”。第一次叫“创修”，后来续修叫“增修”或“重修”，一般二十年或三十年进行一次。做谱时，在宗族内设编谱组织，总领人叫“谱东”，管财务的叫“银东”。各门或各支设分支“谱东”和“银东”，各司其职。尽责登记各户人家人口出生、婚配情况，并收集做谱的丁口银。调查完毕，再请文人编写，并请德高望重的有科举功名的人做序。最后手抄或刻板印刷。

      各户领谱时，全族摆宴庆贺，附近的宗族乃至官府也要送礼同庆。家谱由各户分别保管，长江中下游地区还有定期“验谱”的习俗。届时由族长召集族人，检查家谱保管状况，如有损坏或丢失者，要视情况给予处罚。还有如祭祖一样的“祭谱”习俗。

建桥难

黄锦建桥

历经风雨

黄锦其人

哈哈，我大字辈，叫叔叔。

望城龙塘苏氏

该族以西汉苏武为一世，四世亮公葬武功，五世章公为清河太守，籍河北栾城，十九世味道公，谪为眉州刺史，因家眉州。

三十三世辙公长子迟公，官南昌训导，籍江西泰和，三十七世士类公，官淮安道，后徙南昌。四十三世义金公，明初由南昌府丰城县迁居湖南浏阳。越二世，承秀公于明洪武二十六年（1393）由浏阳迁居长沙乔口，落业龙塘，今属望城。派衍富、贵二房。

清雍正三年（1725）建祠于龙塘。族谱始修于明万历四十六（1618）年，清康熙二十四年（1685）二修，清乾隆十一年（1746）三修，清嘉庆七年（1802）四修，清咸丰六年（1856）五修，民国十五（1926）年七修，2000年又续修昭视公支谱。

派字：

义忠承友伯、邦允荣继明、启国朝源远、

光昭新世泽、盛大振南湘、文业宗家学、

英华益炳芳、传经开俊彦、树德毓贤良、

通达辉金榜、猷为耀玉堂、诗书垂后祀、

功烈绍先皇、麟阁遗型在、鸿图应瑞长。

苏式版体：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

另外补充一下，常见的家谱格式有四种，除了上面所说的“苏氏”外，还有：欧式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。 牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。

随着信息社会的高速发展，玉林市图书馆信息载体不断变化，由过去的竹筒、纸张发展到今天的光盘、光碟。最近，《苏氏家谱》光碟在该馆亮相。

《苏氏家谱》光碟是由苏荣玟先生编制，给人耳目一新的感觉。过去，一般家谱都是以纸质为载体，而把家谱刻录成光碟的还不多见，可见作者的匠心。光碟家谱有别于纸质家谱，其具有以下几个特点：容量大，不受篇幅限制；检索快捷，只需输入检索的关键词，所需内容马上呈现；图文并茂，生动形象，可读、可视性强；增删内容方便，是一部开放性的家谱；携带和保存方便，可随时检索，不占空间。