在我国波澜壮阔的历史长卷中，曾扶摇而起一个搏击长空的鹰之族－－契丹。这个民族建立的大辽国，雄跨长城内外，以今我国北方辽河流域为核心地区，在中华大地轰轰烈烈地拓创了200余年的辉煌，奇迹般地留下一个个惊奇、一个个谜团后，突然消失得杳无踪影。 从公元916年耶律阿保机建立契丹国家，到耶律延禧于公元1125年被俘辽亡，辽存国共209年。辽灭亡后，阿保机第八世孙耶律大石又于1124年建立了西辽，存国90多年，1218年为元朝所灭。但令人不解的是，伴随着大辽帝国的灭亡，最多时曾拥有120多万人口的契丹民族也随之消失得无踪无影。 那么，这个曾经创造了众多文明的优秀民族到哪里去了呢？ 史学界只能推测几百万契丹人的命运大致有三种： 第一，居住在契丹祖地的契丹人渐渐忘记了自己的族源，与其他民族融合在一起。 第二，西辽灭亡后，大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区，被完全伊斯兰化。 第三，金、蒙战争爆发后，部分“誓不食金粟”的契丹人投靠了蒙古，并在随蒙古军队东征西讨，扩散到了全国各地。 我国史学界以往认为，契丹人在不同时期、不同历史条件下，大都融入其它民族之中。辽亡以后，除一部分契丹人随耶律大石西迁以外，大部分契丹人仍留居在东北地区。这些契丹人虽大都与女真、汉族、蒙古族融合，但一部分契丹人还是以集团形式保留着契丹民族的风俗习惯。金、蒙战争爆发以后，许多契丹人起事，参加反抗女真人统治的斗争。这部分契丹人有的被女真人镇压，有的投靠蒙古人。投靠蒙古人的这部分契丹人，随着蒙古人东征西讨，契丹人也随之分散到了全国各地。 而随耶律大石西迁的这部分契丹人，在西辽亡后到今伊朗克尔曼省建立一个起儿漫王朝，俗称后西辽。但这部分契丹人的传统习俗已不见，被完全伊斯兰化了。但他们对西方的影响至今仍在，以至现代俄语和拉丁语一直把中国称为“契丹”。 黄斌在《大辽国史话》中记述了一件有趣的事：13世纪蒙古族南征中亚、西亚等地，将中国火 药和管形火 器的制作使用方法传到阿拉伯国家，此时契丹已灭亡了100余年，但成书于13世纪晚期著名的阿拉伯兵书《马术和军械》，还把火 药配方记为“契丹花”，把管状火 器记为“契丹火 枪”、“契丹火 箭”。 达斡尔 人是契丹人吗？ 是否还有没被其他民族融合的契丹人呢？关于这个问题，清代就有人提出达斡尔人源于契丹人的说法，现代学者也认为达斡尔人是继承契丹人传统最多的民族。我们来到达斡尔人聚居的内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗进行实地采访，发现这里的达斡尔族有许多传说、习俗、语言等，与史料上记载的契丹族有很深的渊源关系。 达斡尔族一直供奉本族菩萨库烈佛，而库烈儿是800多年前契丹北迁首领的名字。据史料记载，辽亡后，这个不肯降金的契丹将领，率领一部分契丹人来到嫩江流域，并按照契丹人的风俗，组织氏族部落定居下来。直到明末清初，根河地带的达斡尔酋长根铁木儿还被通古斯人称为契丹酋长。 达斡尔族的狩猎、捕鹰、驯鹰、捕鱼方式也与史料记载中的契丹人大致相同；达斡尔人爱下围棋，他们的围棋和棋盘与我们所见过的围棋及棋盘有很大区别，但与辽墓中出土的围棋及棋盘很相似；达斡尔族至今保持着“同姓可为友，异姓可为婚”的婚俗，同姓间不管疏远了多少代，绝不通婚，这与契丹族同姓不婚的习俗也相同；达斡尔族的祭天仪及其神树与契丹族的祭天及“树君”有相通之处；达斡尔族过去盛行火葬和风葬，萨满死后将尸体放在木架上，过几年再将遗骨埋入土中。契丹人也是“但以其尸置于山树之上”；两族同属阿尔泰蒙古语系，在语音、词汇、语法等方面都有相同处；两族都信奉萨满教，“烧饭”致辞骨卜，崇尚黑色，崇拜太阳，行跪拜礼等。 此外，辽代把皇帝的宫帐称为“斡尔朵”，守卫斡尔朵和保护皇帝的军队叫斡尔朵军。皇帝死后，斡尔朵就归守这个皇帝的陵寝。守卫阿保机的军队称“迪斡尔朵”。专家推测，很可能“迪斡尔朵”在历史长河中逐渐演变成现在的“达斡尔”。 云南发现了契丹后裔 辽亡时，还有一些契丹人南下或北投大漠，千百年来音信渺茫，踪迹难寻。上世纪九十年代初，从内蒙古社会科学院民族研究所和云南民族研究所突然传来一个令人震惊的消息，在距我国北方万里之外的南部边陲云南省施甸县和保山、临沧、大理、德宏、西双版纳等地，发现了15万契丹人的后裔，其中以居住在施甸县的为多。 据两个研究所1990年以来的调查，这些契丹人就是当年随从蒙古军队远征云南而落籍于此的。他们历经元、明、清和中华民国及新中国几个历史时期，至今仍保留着许多契丹民族的文化传统。现在，他们在自己祖先的坟墓上仍使用契丹小字，统称“本人”。他们的体质特征也与当地人明显不同，长得比较高大。这些人有阿莽蒋、阿莽杨、阿莽李等姓，明清以来已改为蒋、李、赵、何、茶等姓。 在这些契丹人的后代中，以德宏傣族景颇族自治州蒋家云所珍藏的《勐板蒋氏家谱》中记载的蒋氏家族变迁史最具有代表性：“蒋氏祖先姓耶律氏，名阿保机，创建辽朝，为金所灭。后裔以阿为姓，又改为莽。在元初，随蒙古军队南征有功，授武略将军之职。明朝洪武年间，因麓川平缅叛有功，分授长官司，并世袭土职。后又经历数代，改为蒋姓。”这个家谱清晰地记载了勐板蒋氏家族是辽太祖耶律阿保机的后裔，及其姓氏的演变过程。 在保山地区施甸县由旺乡木瓜村蒋文良家中，还发现一本《施甸长官司族谱》，其开篇记有一首四阕七言诗：辽之先祖始炎帝，审吉契丹大辽皇；白马上河乘男到，青牛潢河驾女来。一世先祖木叶山，八部后代徙潢河；南征钦授位金马，北战皇封六朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保机；金齿宣抚抚政史，石甸世袭长官司。祖功宗德流芳远，子孙后代世泽长；秋霜春露考恩德，源远流长报宗功。 这首七言诗不仅道出其族源和家族的英雄历史，也点出了“名作姓”的姓氏变化历程。在这本族谱中还插有一幅“青牛白马图”，描绘的是有关契丹起源的古老传说。 在施甸县由旺乡木瓜村寨西隅还建有一座祠院，即蒋氏宗祠。祠院呈南北进深，分前后两院，祠院的正门按契丹人的习俗开在东墙上。在祠院东开门楼正面尖顶檐下，篆刻有“耶律”二字，再下是竖方长匾，匾框内有“蒋氏宗祠”四个大字。在门饰柱之间写有一副对联曰：“耶律庭前千株树，莽蒋祠内一堂春。”在祠院内的墙壁上，绘有具有浓郁北方草原风格的彩绘，类似于辽墓出土的壁画，表现出他们对自己祖先的怀念之情。 近年来，我国专家通过DNA测定，发现云南这些契丹后裔与北方辽墓出土的契丹人同源度比较高，并同现今的达斡尔人有很高的同源度，即有最近的遗传关系，从而解开了契丹后裔之迷。 补充：据东北学者考证，辽朝灭亡后，一部分“誓不食金粟”的契丹人流落东北沈阳和蒙古附近，继续过起了游牧生活，后来金朝灭亡，契丹人才开始迁往城市。明朝年间，东北耶律部归顺大明，被赐姓刘、丰等汉姓，后来一部分投降后金，一部分开始西迁至伊朗附近，完全伊斯兰化。

辽代契丹人只有耶律和萧两个姓氏。至金代，改耶律为“移剌”，改萧为“石抹”。清代满族当中的“伊拉里氏”和“舒穆鲁氏”就是契丹移剌氏和石抹氏的异译。关于契丹人姓氏的来历，中外学者曾进行过有益的探讨，发表了很多颇有见地的看法，但似乎还不能视为定论。

一、耶律姓氏与西剌木伦河

关于契丹姓氏的来历，《辽史·国语解》：“本纪首书太祖姓耶律氏，继书皇后萧氏，则有国之初，已分两姓矣。有谓始兴之地曰世里，译者以世里为耶律，故国族皆以耶律为姓。有谓述律皇后兄子名萧翰者，为宣武军节度使，其妹复为皇后，故后族皆以萧为姓。其说与纪不合，故陈大任不取。又有言以汉字书者曰耶律、萧，以契丹字书者曰移剌、石抹，则已无可考矣。”《辽史·部族表》“序”：“部落之名，姓氏之号，得其音而未得其字，历代踵讹，艰于考索。”这说明金代陈大任和元代脱脱修《辽史》时，对此已困惑不解。

《辽史·后妃传》“序”：“太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏。以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。”日本学者爱宕松男认为，契丹人的刘、萧两汉姓与刘邦、萧何无关，而是由原始的姓氏耶律和审密的谐音而来。并进一步推断“耶律和审密的本意是出自古代契丹人的图腾马和牛”（注：爱宕松男．契丹古代史研究[M]．呼和浩特：内蒙古人民出版社，1978．）。笔者以为契丹姓氏来自图腾崇拜之说是值得商榷的，刘、萧是耶律和审密的谐音从音韵学角度讲也是说不通的。中国古代东北地区少数民族的部族名称和姓氏经常与其所居之地的山水之名有密切联系，契丹人的耶律姓应与今西剌木伦河有关。《新唐书》：“契丹本东胡种，其先为匈奴所破，保鲜卑山。魏青龙中，部酋比能稍杰骜，为幽州刺史王雄所杀，众遂微。逃潢水之南、黄龙之北。至元魏，自号契丹。”所谓潢水，即指今西剌木伦河。“西剌木伦”是蒙古语的音译，“西剌”意为**，“木伦”亦译做“沐涟”，意为河。西剌木伦即黄河之意。为了与中原的黄河相区别，史家多译做潢河、潢水。经契丹文字专家们研究证明，契丹语属阿尔泰语系蒙古语族（注：清格尔泰，刘凤翥等，契丹小字研究[M]．北京：中国社会科学出版社，1985．），蒙古语与契丹语有传承关系，故“西剌木伦”应来源于契丹语。“西剌”亦译作“西喇”、“昔剌”、“失剌”、“佚剌”。《后汉书》、两《唐书》所记的饶乐水、弱洛水皆指今西剌木伦河，“饶乐”、“弱洛”是

“西剌”、“佚剌”的音转。辽太祖耶律阿保机出身于遥辇八部之外的别部——迭剌部世里氏族。“迭剌”、“世里”应为“西剌”的汉字异译。世里氏、迭剌部即“黄河氏族”、“黄河部”之意，其氏族和部落皆因西剌木伦河而得名。

《契丹国志·族姓原始》：“契丹部族，本无姓氏，惟各以所居之地名呼之。婚嫁不拘地里。至阿保机变家为国后，始以王族号为横帐，仍以所居之地名世里著姓。世里者，上京东二百里地名也。”注云：“今有世里没里，以汉语译之，谓之耶律氏。”按，“世里没里”即西剌木伦之异译，世里没里汉译之谓耶律氏的说法是不准确的，正确的阐述应是：世里，是耶律的不同汉字音译。但这条记载却为耶律姓氏来自西剌木伦河的名称提供了文献依据。“上京东二百里”正当今西剌木伦河与老哈河汇流处，亦即《辽史·地理志》所记的永州之地。那里正是传说中的契丹始祖奇首可汗与驾青牛车的“天女”相遇为配偶而生八子的地方。《辽史·太祖纪·上》记耶律阿保机是“契丹迭剌部霞濑益石烈乡耶律弥里人（乡字衍）”。据《辽史·国语解》，“弥里”意为“乡之小者”。在氏族社会，乡与氏族几乎是同义语，由此亦可证“耶律”即“世里”。

《契丹国志·初兴本末》记契丹族的初兴之地有两条河，“曰北乜里没里，复名陶猥思没里，是其一也，其源出于中京西马盂山，东北流，华言所谓土河是也；曰袅罗个没里，复名女古没里者，又其一也，源出饶州西南平地松林，直东流，华言所谓潢河是也”。陶猥思没里，《隋书》作“托纥臣水”，《新唐书》作“土护真河”，《辽史》作“纥臣水”，即今老哈河。袅罗个没里，《魏书》作“如洛瑰水”、“洛孤水”，指西剌木伦河。袅罗个、如洛瑰、洛孤皆为“饶乐”的不同汉字音译。《辽史·地理志·三》“武安州”条下：“有黄柏岭、袅罗水、没里水”，是因为修史者不懂契丹语，所以把“袅罗个没里”误记为两条水名。西剌木伦河的另一契丹语名称为女古没里，“女古”意为金，金为**，“女古没里”亦黄河之意。

所以，笔者以为耶律这一姓氏最早是以所居之处的河名为氏族之名，后为部落名。阿保机建国，又成了皇族的姓氏之名，并统一使用了“耶律”两个汉字。由于这个姓氏是皇族贵姓，所以原来的大贺氏、遥辇氏两显贵家族皆附此姓之中，故称“三耶律”，因而耶律就变成了“国姓”。《辽史·营卫志》：“涅里相阻午可汗，分三耶律为七，二审密为五，并前八部为二十部。三耶律：一曰大贺氏，二曰遥辇氏，三曰世里氏，即皇族也。”这段史料当是后代修史者追记，绝不可能在阻午可汗时大贺氏、遥辇氏就已经姓了耶律。

姓氏略考－耶律姓－家谱文献 分类:②姓氏渊源五家乘谱牒：

云南勐板蒋氏家谱，著者待考，明朝年间木刻活字印本。现被收藏在云南剩德宏傣族景颇族自治州蒋家云处。注：该谱记载“蒋氏祖先姓耶律氏，名阿保机，创建辽国，为金所灭。后裔以阿为姓，又改为莽。在元初，随蒙古军队南征有功，授武略将军之职。明朝洪武年间，因麓川平缅叛有功，分授长官司，并世袭土职。后又经历数代，改为蒋姓。”这个家谱清晰地记载了勐板蒋氏家族是辽太祖耶律阿保机的后裔，及其姓氏的演变过程。

云南施甸长官司族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在保山地区施甸县由旺乡木瓜村蒋文良处。注：该谱开篇记有一首四阕七言诗：“辽之先祖始炎帝，审吉契丹大辽皇；白马上河乘男到，青牛潢河驾女来。一世先祖木叶山，八部后代徙潢河；南征钦授位金马，北战皇封六朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保机；金齿宣抚抚政史，石甸世袭长官司。祖功宗德流芳远，子孙后代世泽长；秋霜春露考恩德，源远流长报宗功。”

山东临朐谷氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在山东省临朐县七贤镇甘石沟村、山东省临朐县上林镇申明亭村。注：隋朝末年，上谷郡(今河北易县)豪帅王须拔自称漫天王，举兵割据燕、赵一带，有契丹族耶律氏参与其中。唐太宗李世民贞观年间，有耶律氏任谏议大夫、仆射，其子耶律凤楷务农，定居太平(今安徽当涂)；耶律凤池官至广州刺史，定居息县(今河南息县)，为本支远祖。辽国时期，本支耶律氏与皇族耶律氏是何关系，于史于谱皆无考。但有一点可以肯定的是，辽国灭亡后，本支耶律氏即改为谷氏，不再姓耶律了。可能在当时，只要姓耶律，不管与辽国皇族疏近，一律会被认作辽国皇族而遭诛杀，为避杀身之祸，只好更改姓氏。本支耶律氏改为谷氏，是因本支兴起于上谷郡，故以祖籍地名为姓，以示纪念。明朝初期，有谷楠任威海卫指挥，其第四代孙谷德明由丰县(今江苏丰县)迁于三河(今河北三河)，再迁海丰(今山东无棣)，为谷氏东支始祖，亦即临朐谷氏第一世祖。第四世谷亨由无棣迁居寿光亓村(今寿光洛城谷家齐村)。清朝中期，第十世谷宝玉、第十二世谷常信由寿光迁居临朐城东南，立村曰谷家沟，后再迁居甘石沟村，现有族人二百余人。近代，第十七世谷茂荣由寿光迁居临朐上林蔡园村(今山东临朐申明亭村)，现有族人数十人。还有第十六世谷庭清、谷怀仁、谷怀伦等迁居临朐七贤甘石沟村。谷德明后裔现在散居我省无棣、惠民、沾化、庆云、阳信、广饶、临清、安丘、青州、寿光、临朐、诸城等地以及河北、陕西等省的部分地区，共有族人上万人。

父亲：辽太祖耶律阿保机

母亲：淳钦皇后述律平 二弟：辽太宗耶律德光

三弟：章肃皇帝耶律李胡 耶律倍的妻妾众多，知名的有5个，并为他生下了5个儿子。

端顺皇后萧氏：契丹人，耶律倍母述律平娘家人，太子妃。在耶律倍逃往后唐以后为东丹国摄政，病死。

柔贞皇后萧氏：契丹人，耶律倍母述律平娘家人，耶律倍妾，儿子耶律阮即位后尊为皇太后。

夏氏：汉人，后唐明宗所赐，后因耶律倍性情狂暴，请求离婚，为尼姑。

大氏：粟末部靺鞨人，渤海国王族，不知所终。

高氏：汉人，封美人，耶律倍爱妾。与耶律倍一同逃往后唐，不知所终。 长子：辽世宗耶律阮，母柔贞皇后萧氏。

次子：庶人耶律娄国，曾任南京留守，掌管东丹国国政，辽穆宗时谋反被诛。

三子：吴王耶律稍。

四子：平王耶律隆先，母大氏。

五子：晋王耶律道隐，母高氏。

问题一：契丹族是现在的哪个民族？ 寻找消失的民族――契丹

契丹族是中国历史上一个有深远影响的民族。“契丹”本意为镔铁，表示坚固。然而，自元末明初以来，契丹族却从史籍中突然消失。阜新，开州立县是从辽开始，阜新被史学家称为契丹人的“故地”和“摇篮”。辽时，阜新建有头下州9座，人口达20万。可以说，阜新与契丹有着千丝万缕的联系。

最近，在有关专家用DNA技术认定达斡尔族及云南阿、莽、蒋姓“本人”为契丹族后裔的消息公布于众之后，阜新成为解开契丹源流问题的“重地”。昨日，记者对契丹族的源流问题做了进一步追踪调查。

用DNA技术破解契丹消失之谜

曾经创建了持续219年之久的辽王朝的契丹民族，从元末明初以来忽然从史籍中消失得不见踪影。而在现实生活中，这个民族是否如逝去的时间一样不复存在了？

日前，中国医学科学院和中国社会科学院部分专家利用DNA技术解开了契丹族消失之谜：达斡尔族与契丹有最近的遗传关系，为契丹人后裔。云南的阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源，也是契丹族后裔。

事实上，云南省保山地区约有十余万分属现在十来个民族的阿、莽、蒋姓“本人”，近些年一直自称是契丹族后裔，要求有关部门澄清他们的来历。但是因为考古技术上的障碍，学术界对这个自称是契丹族后裔的人群始终未能“正名”。同样，从前关于达斡尔族的族源问题，学术界也一直存在争论，有说源于契丹大贺氏者，也有说自古就独立发展于其他民族者，各执一词。

而现在，这个一直令历史学家困惑的历史之谜终于被破解，DNA技术解决了达斡尔族和云南阿、莽、蒋姓“本人”的源流问题。这个破解过程是这样的：在云南保山的5个小村庄，专家们取到了阿、莽、蒋姓“本人”和其他民族的血样；在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨，从内蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨；从内蒙古自治区莫力达瓦旗和其他几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样。经过古标本的牙髓和骨髓中用硅法提取的线粒体DNA可变区比较，显示出了准确的结论：达斡尔、阿、莽、蒋氏“本人”都是契丹后裔。

至此，专家们做出这样的结论和比喻：元代蒙古人建立横跨欧亚大陆的蒙古大帝国时，连年征战，频繁用兵的契丹人被征服，分散到各地，有的保持较大的族群，如达斡尔族作为民族续存保留下来，有的则被当地人同化了。后者是最难寻找的，因为，契丹族一千多年来一直保持着“外婚制”，所以纯粹意义上的契丹人已不复存在了。经过不断地迁徙、隔离和融合，多数契丹人如扔在大海中的冰一样融化了，用一个专业术语命名即“分子意义上的后裔”。

这些业已融化了的“冰”还能找到吗？

两份家谱述说着这个耶律姓人家的家史

20世纪80年代，阜新蒙古族自治县原人大副主任戴位在作一项调查时，在王府镇河东村叶长青家发现了叶家珍藏的两份家谱，一份以蒙文书写，一份以汉文书写。与这两份家谱一同珍藏的还有两份土默特官府发给这个家族的文书，一份颁于清道光十五年，一份颁于1918年，均为蒙文。后来，这两份家谱与文书一同载入阜新蒙古族自治县高勒巴干主编的《蒙郭勒金姓氏及村民考》。此后，阜新市建设局干部陈志健根据汉文版的《蒙郭勒金姓氏及村民考》结合叶长青家的家谱认定这个叶氏人家是契丹后裔，肯定其族源出自耶律氏，即现在的这个“叶”姓源自辽契丹的“耶律”姓。

昨日，记者见到了叶长青。尽管年过七旬，但叶老精神矍铄、身体硬朗。他向记者展示了他家珍藏的两份家谱及随同珍藏的两份官府文件。颁于道光十五年文书的题头是：“准耶律氏希如们宝路等入册入甲土籍执照”。其汉文家谱序言为：“大清康熙庚子年奉旨陪侍和硕格格>>

问题二：契丹现在是什么民族？ 契丹族所建立的辽朝于公元1125年亡国后，一部分契丹人跟随耶律大石西迁，在中亚地区建立了西辽王朝（ 和西方史籍称之为“哈剌契丹”）。西辽最终灭亡于公元1211年，此后中亚地区遂纳入蒙古帝国的统治范围。一般认为，在西辽亡国之后，中亚地区的契丹人可能就逐渐融合于回鹘和蒙古族之中了。

西迁中亚的契丹人毕竟只是少数，大部分契丹遗民在辽朝亡国后成为金朝的臣民。在女真人建国之初陆续归附金朝的契丹人，被编为契丹猛安谋克，他们中的一部分后来南迁中原，到了金代中后期逐渐汉化，及至元代已被视为 。[1]这些契丹人虽然早已融入汉族，但今天也不是没有留下一丝痕迹。陈述先生指出，天津宝坻县有耶律各庄，至今村人多刘姓，而契丹耶律氏自辽金以来译汉姓为刘，故耶律各庄刘姓人家的先世当为契丹人。又宝坻县有达子庄、达子屯、哈喇庄，蓟县有黑家庄、科科庄、野王庄、律家庄，滦县有野里庄；从地名来看，这些村庄的居民都有可能是契丹人的后裔。[2]

金朝治下的契丹人多数仍旧生活在长城以北地区，他们大致分为两个部分：（1）没有南迁的契丹猛安谋克，主要分布在西京路和北京路境内；（2）没有编为猛安谋克的那部分契丹人，主要分布在金朝北境和西北边境，他们仍保持着传统的游牧生活方式，当时被称为“`人”或“`户”。本世纪以来民族史学界对契丹遗裔的探索主要包括两个方向，一是达斡尔族的族源问题，一是云南契丹后裔问题，这两个问题实际上主要就涉及到金代长城以北的契丹人。

（一）达斡尔族的族源问题

达斡尔旧作达呼尔。1952年8月，黑龙江省人民 应达呼尔人的要求成立了龙江县达呼尔族自治区，而当时达呼尔人还未被中央 正式承认为一个单一民族。为了确定达呼尔人的民族成份，1953年8月，中央民族学院派遣由傅乐焕、林耀华等人组成的一个调查组赴黑龙江和内蒙古的达呼尔人居住区进行民族识别工作，由此引起了关于达呼尔族族源问题的讨论。

有关达呼尔人族源问题的分歧由来已久。达呼尔人追述本族历史只能亥溯到清朝初年，对于更早的历史是不清楚的。所以自清朝以来对达呼尔人的族属就有契丹、蒙古、室韦、索伦等各种不同的说法，其中最有代表性的是契丹后裔说和蒙古分支说。

契丹后裔说始于乾隆时期，在乾隆钦定的《八旗姓氏通谱》和《辽史语解》中，最早提出“达呼尔”是契丹古八部部落联盟大贺氏的译音，此后的清代官书多因袭此说。据说清 还曾经两次派员去达呼尔地区调查其族源问题，第一次是在同治十年（1871年），被调查的达呼尔人自称是女真后裔，但清廷不肯轻信。于是又在光绪六年（1880年）第二次派人调查，调查结果为契丹后裔。[3]另外日本学者鸟居龙藏也主张达呼尔即契丹大贺氏、达呼尔族即契丹人的后裔，但他除了因循清人发明的对音之外，并没有举出什么新的证据。[4]

蒙古分支说盛行于民国时期。此说的主要依据是达斡尔语与蒙古语具有很多的相近成分，尤其是《蒙古秘史》中的某些古蒙古语词汇，虽然在现代蒙古语中业已消失，但却在达斡尔语中保留了下来。1930年，达呼尔人阿勒坦噶塔在他所著的《达斡尔蒙古考》一书中，提出达呼尔是塔塔尔部的后裔。此书问世后在达呼尔人中间产生了很大的影响，“达斡尔蒙古”说盛行一时，直到五十年代仍有许多达呼尔人自认是蒙古族。应当说明，“达斡尔蒙古”说的产生是有其特殊的历史背景的。满清时期，达呼尔人被编入八旗，称为“新满洲”，享有优越的政治社会地位。辛亥革命后，他们失去了政治上的依托，在当时“五族共和”的口号下，一些达呼尔知识分子为了依附于一个大族，遂竭力主张蒙古分支说。

由五十年代的民族识别工作而引>>

问题三：古时候的契丹人是今天的哪个民族？ 契丹人是今天的哪个民族已不可考，伴随着大辽帝国的灭亡，最多时曾拥有120多万人口的契丹民族也随之消失得无踪无影。史学界只能推测几百万契丹人的命运大致有三种：

第一，居住在契丹祖地的契丹人渐渐忘记了自己的族源，与其他民族融合在一起。

第二，西辽灭亡后，大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区，被完全 化。

第三，金、蒙战争爆发后，部分“誓不食金粟”的契丹人投靠了蒙古，并在随蒙古军队东征西讨，扩散到了全国各地。

不过，清代有人提出达斡尔人源于契丹人的说法，现代学者也认为达斡埂人是继承契丹人传统最多的民族。

而女真人则是今天的满族。

问题四：契丹人属于什么民族？ 契丹本身就是一个民族的称谓。

契丹族是中国历史上一个有深远影响的民族。“契丹”本意为镔铁，表示坚固。然而，自元末明初以来，契丹族却从史籍中突然消失。阜新，开州立县是从辽开始，阜新被史学家称为契丹人的“故地”和“摇篮”。辽时，阜新建有头下州9座，人口达20万。可以说，阜新与契丹有着千丝万缕的联系。

问题五：契丹人是现在中国哪个地方的人？他们的起源是哪个省？属于哪个民族？ baikebaidu/view/14750

问题六：契丹人现在是什么民族 第一，居住在契丹祖地的契丹人渐渐忘记了自己的族源，与其他民族融合在一起。 第二，西辽灭亡后，大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区，被完全 化。 第三，金、蒙战争爆发后，部分“誓不食金粟”的契丹人投靠了蒙古，并在随蒙古军队东征西讨，扩散到了全国各地。 不过，清代有人提出达斡尔人源于契丹人的说法，现代学者也认为达斡尔人是继承契丹人传统最多的民族。

问题七：宋朝时的女真和契丹都是现在的哪个民族 宋朝时的女真族,进入中原的被汉化了留在东北老家的发展成了现在满族,汉族中有姓完颜的就是女真人的后裔

契丹人大部分被汉化成了 ;相当一部分成了蒙古族人;西迁的一少部分成了 尔人等西部民族;没有同化于其他民族的那部分就是现在的达斡尔人

问题八：契丹人是什么民族现在为何没有这个民族的消息 契丹族，说，辽国灭亡的时候拥有数百万之众。为寻找这个失踪的民族，史学界靠推测几百万契丹人的命运，作出了几种判断。有的学者说居住在契丹祖地的契丹人就是原来的契丹民族，只因他们渐渐忘记了自己的族源，加上与其他民族融合在一起，已经不再是契丹人了。又有的说西辽灭亡之后，大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区，契丹族人完全被 化了。还有的说金、蒙战争爆发后，部分“誓不食金粟”的契丹人投靠了蒙古，并随蒙古军队东征西讨，逐渐被扩散到了全国各地。 也就是说，契丹民族如同扔在大海中的冰一样融化了

元代蒙古人建立横跨欧亚大陆的蒙古大帝国时，连年征战，频繁用兵的契丹人被征服，分散到各地,后来逐渐被融合了，现存没有哪个民族是纯粹的契丹后裔。

20世纪80年代，阜新蒙古族自治县原人大副主任戴位彧在作一项调查时，在王府镇河东村叶长青家发现了叶家珍藏的两份家谱，一份以蒙文书写，一份以汉文书写。与这两份家谱一同珍藏的还有两份土默特官府发给这个家族的文书，一份颁于清道光十五年，一份颁于1918年，均为蒙文。后来，这两份家谱与文书一同载入阜新蒙古族自治县高勒巴干主编的《蒙郭勒金姓氏及村民考》。此后，阜新市建设局干部陈志健根据汉文版的《蒙郭勒金姓氏及村民考》结合叶长青家的家谱认定这个叶氏人家是契丹后裔，肯定其族源出自耶律氏，即现在的这个“叶”姓源自辽契丹的“耶律”姓。

在云南保山的5个小村庄，专家们取到了阿、莽、蒋姓“本人”和其他民族的血样；在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨，从内蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨；从内蒙古自治区莫力达瓦旗和其他几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样。经过古标本的牙髓和骨髓中用硅法提取的线粒体DNA可变区比较，显示出了准确的结论：达斡尔、阿、莽、蒋氏“本人”都是契丹后裔。

爱新觉罗氏改姓“金”，完颜氏改姓“王”，耶律氏改姓较杂早已融入汉族，至今已不可考了。耶律氏是契丹族的姓氏，在历史上和中原王朝一直剪不断理还乱，但也正由于纠缠过多，所以后来契丹族渐渐的与中原汉族融合，并且随着契丹王族被消灭，耶律姓氏逐渐就消失了，真正的成为了历史。近些年来逐渐出现的“耶律氏”，大多是近二三十年来为了赶时髦擅自篡改或者翻族谱改回去的。

至今比较清晰的王族姓氏就莫过于完颜氏和爱新觉罗氏了，完颜氏虽然不是清朝的皇姓，但在历史上也是有过功绩的，他们又同属于东北的女真族，所以在清朝时期完颜氏得以保存。不过到了近代，那些古老的传统都被摒弃，特别是这些曾经的“皇族”，他们本身就代表着古老的传统，所以需要他们以身作则来打破传统。因此在建国后他们期间十分积极的改名了，甚至掀起了一股满族改名潮。

其中完颜氏改为了“王氏”，算是融入了汉族之中。完颜氏虽然在清朝时期不是皇族，但也是贵族一列的，所以到了如今，对完颜氏的记载是比较完全的。而爱新觉罗氏，距今最近的一个“皇族”，他们改名就更加积极了，其中末代皇帝溥仪的亲妹妹爱新觉罗·韫欢，改名成为“金志坚”。至于为何爱新觉罗氏要改姓氏为“金”，其实很好解释。

在女真族中“爱新觉罗”这几个字就代表着“金子”，所以在融入汉族的时候就干脆利落的改姓氏为“金”，从这一方面来说，他们也不算彻底的抛弃姓氏。综合来讲，这些古老的姓氏之所以要改姓，主要是为了迎接新时代。

　　律姓家族源于耶律一族，是耶律阿保机的后代，其后代现居于山东省。现居住在黑龙江省双鸭山市的律氏家族是其中最大的一支。

　　是不是阿保机的后代？河北省律姓为数不少，据我所知，仅石家庄市就有来自不同地方的三支；2004年9月我又发现，在河北省沧州市、南皮县、黄骅市和山东济南都有律姓，而且据说南皮有一个村都姓律。

　　不过，我们这一支确实是从山东省乐陵县枣林村迁至河北省深县孙家村的，这些在我们这一支的家谱中均有记载，且表明是在明朝来深，我们这一支的祖坟就在孙家村。后来分迁到别处好多支。

　　我分析：据现在知道的律姓分布来看，在明朝律姓应该是在冀鲁交界的南皮、黄骅及乐陵一带聚集，后因种种原因分散开来。

　　在这里，我邀请律氏同道一起来研究我们的祖先及其后人吧！

　　<作为契丹族后裔的“律”姓由来>契丹历史：契丹原是鲜卑的一部分，先祖是炎帝的后裔，号鲜卑氏，后被慕荣燕所破，被一拆为三，就是宇文氏、库莫奚和契丹。契丹以我国北方辽河流域为中心，辉煌了200余年。从公元907年开国皇帝耶律阿保机建国，到公元1125年天祚帝耶律延禧被俘，共存209年。之后阿保机第八世孙耶律大石于公元1124年建立西辽，存国90多年，公元1218年西辽为元所灭。伴随辽国的灭亡，契丹民族也随之融入了其它民族之中。

　　我们这一支律姓是元朝大臣耶律楚材的后裔，耶律楚材作为元朝大政治家，对于蒙古立足中原，建立世界上最大的帝国作出了巨大的贡献。元末明初，大都（北京）沦陷，耶律家族7人7骑逃出大都，来到天津府天津县二甲葵花社落脚，并由耶律姓改成律姓，在汉人中隐居起来，开始繁衍生息。乾隆年间大移民开发东北，这支族人中的律晋德在乾隆回盛京祭祖期间离开天津，来到新民辽河岸边的罗家窝棚落户。并重新建立了家谱，辈份共20个字：久，恩勇极世文明龄凤启，国泰永吉祥，振业成功昌。因此律姓家族中流传着“我们是随龙（乾隆）过来的传说”。只可惜这些资料在文革期间都被毁掉了。太爷爷曾到天津祖籍查找过家族资料，但没有找到。祖辈们曾在辽河流域养大船，从辽河到营口走船运，当时还有船帮会，就是现在的联合集团。只有本族人才更清楚地了解本族的历史，作为耶律家族的子孙难道没有资格恢复自己的祖姓吗？云南的阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源,也是契丹族后裔。两份家谱述说着这个耶律姓人家的家史 20世纪80年代,阜新蒙古族自治县原人大副主任戴位彧在作一项调查

　　这就是为什么百家姓及其它的12个杂姓中根本没有“律”这个姓氏，姓氏来源中为什么也没有这一姓氏的历史资料记载的原因。