一、姓氏源流

王孙（Wáng sūn 王孙）姓源流单纯，源出有一：

出自姬姓，为周王之后，以别称（或以官爵）为氏。据王符《潜夫论志·姓氏篇》云：“王孙氏、公孙氏，国自有之。孙氏者，或王孙之班，或公孙之班也。”周代时，周王之孙在诸侯国做官的，别称为王孙，其后代有以祖上别称为姓的，称为王孙氏。又据《礼记·王制》载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”以官爵为氏，有皇、王、公、霸、侯、庶长、不更、公乘、公士等九氏，有爵位后裔可获得氏，因此又有王叔氏、王子氏、王孙氏、公子氏、公孙氏、与士孙氏等六氏。王孙氏族人在后世、特别是明代以后，多简改为“王”氏或“孙”氏，故今天王孙姓的族人甚为稀少。

二、迁徙分布

王孙氏出自姬姓，据《通志·氏族略》，周定王大夫满为顷王之孙，所以被称为王孙满，其后人即以此为氏。其实类似大夫满后代的王孙氏的情况很多，凡各姬姓诸侯国及周王之子孙仕诸侯者即可用，所以王孙氏源头纷繁，如卫有王孙贾、齐有王孙挥、楚有王孙由……等。据《礼记·王制》说：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”以官爵为氏，有皇、王、公、霸、侯、庶长、不更、公乘、公士等九氏，有爵位后裔可获得氏，因此又有王叔氏、王子氏、王孙氏、公子氏、公孙氏、与士孙氏等六氏。还有贾孙氏，它也直接源于王孙氏，据《世本》，为春秋卫国大夫王孙贾之后；而《姓苑》认为，其孙自以去周王室远，改为贾孙氏，之后讹为古孙氏，音已随变。便又出现古孙氏，《元和姓篡》这样说：“本姬姓，王孙贾之后，随音改为古孙氏。”所以，王孙氏、贾孙氏和古孙氏同出一源。在明朝初年，朱元璋禁胡姓，胡姓多为二字复姓，公孙、叔孙、长孙、土孙、王孙之类复姓也在被禁之中，他们都改复姓为单姓孙氏（或其他姓氏），这些家族于是又成为孙姓（或其他姓氏）族的又一庞大来源。除以上带孙的复姓改为孙姓外，另外还有孟孙、仲孙、季孙、室孙、宫孙、大孙、唐孙、县孙、颛孙、臧孙、扬孙诸姓氏，估计在明初省字改姓的过程中，亦应大都改为“孙”姓（或其他姓氏）。

三、历史名人

王孙圉：春秋时楚国大夫，曾作为使臣出访晋国，晋卿赵简子迎接时故意鸣其佩玉问：“楚国以白珩（一种弧形的佩玉）为国宝，已经多少代了？”王孙圉答：“白珩，是先王的玩物，不足为宝。楚人并不以白珩为宝，而是以人才为宝。我听说可作为国宝的有六种：玉足以庇荫五谷，龟足以显示好坏得失，珠足以抗火灾，金足以御兵乱，山林薮泽足以备财用……这些都是宝。”王孙圉之所以这样回答，是为了回敬赵简子夸耀自己的佩玉的做法。

王孙满：东周定王时大夫。鲁宣公三年（公元前606年），楚庄王发兵攻打陆浑之戎（即姜戎，由西北迁至今河南省伊川一带），到达洛水，在周都雒邑（今河南省洛阳）南郊检阅军队以 ，要看一看象征中国最高权利的九鼎。周定王派王孙满去慰劳楚军时，楚庄王向他询问九鼎（传说夏禹铸九鼎，象征九州，夏、商、周奉为传国之宝，是王权的象征）的大小、轻重。王孙满看出其居心，想取代周而占有天下，便委婉地回答：“统治天下在于德政，不在于鼎的大小轻重。周朝的德行虽然衰微，但天命并没有改变，九鼎的轻重，是不能为臣属过问的。”这就是“问鼎中原”一语的来历。到了战国时，秦国和楚国也都有兴师到周王室问鼎之事。据说到了周显王二十一年（公元前348年），宋大丘社灭亡，九鼎被沉没到泗水。武则天改国号为大周，仿照上古盛世的惯例，亦如我们今天成了口头语的“国际惯例”一样，也曾经铸造过九鼎，但也并没有使自己的武周一朝，成为八百年国运昌盛的江山。

四、郡望堂号（缺）

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王孙姓宗祠通用对联

〖王孙姓宗祠七言通用联〗

专对轻白珩之宝；

数言寝问鼎之谋。

——佚名撰王孙姓宗祠通用联

上联典指春秋时楚国大夫王孙圉，曾作为使臣出访晋国，晋卿赵简子问楚国白珩（一种弧形的佩玉）之宝，王孙圉答：“白珩，是先王的玩物，不足为宝。我听说可作为国宝的有六种：玉足以庇荫五谷，龟足以显示好坏得失，珠足以抗火灾，金足以御兵乱，山林薮泽足以备财用——这些都是宝。”下联典指东周定王时大夫王孙满。楚庄王发兵攻打陆浑之戎（即姜戎，由西北迁至今河南省伊川一带），到达洛水，在周都雒邑（今河南省洛阳）南郊检阅军队以 。周定王派王孙满去慰劳楚军时，楚庄王向他询问九鼎（传说夏禹铸九鼎，象征九州，夏、商、周奉为传国之宝，是王权的象征）的大小、轻重。王孙满看出其居心，想取代周而占有天下，便委婉地回答：三代相传，在德不在鼎。“周德虽衰，但天命未改。”这就是“问鼎中原”一语的来历。

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王孙姓典故、趣事

〖问鼎中原〗

由于天子独尊特用九鼎，祭祀天地祖先时行九牢大礼，因此鼎就很自然地成为了国家政权的象征，并进而成为传国之宝器。《左传·宣公三年》记载：“（夏）远方图物 贡金九枚 铸鼎象物……桀有昏德，鼎迁于商，……商纣暴虐，鼎迁于周。”《帝王世纪》记载：“汤即天子位，遂迁九鼎于亳。”《左传·桓公二年》亦记载：“武王克商，迁九鼎于洛邑。”故《史记·周本纪》讲：“此鼎定社稷存亡，故为王者必争。”于是就发生了历史上非常著名的“问鼎”的故事。

洛阳是东周的都城。楚庄王亲自领兵打败在陆浑一带的戎族以后，又到周定王的边境阅兵，显示楚国势力的强大，想以此威胁周天子，与他分治天下，吓得周定王立即派大臣王孙满去慰劳他。庄王一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，成为世界上的宝贝，现在放在洛阳。这鼎有多大？有多重？”

这一劈头盖脑的问话，把王孙满吓呆了。因为九鼎是大禹治水时，用九州进贡的铁铸成的，它是九州的象征，也是国家政权的象征，夏、商、周三个朝代，都把它作为世代相传的国宝，它标志着天子的尊严，象征着王位的神圣，从来都是奉若神明，不容许任何人过问的。

王孙满呆了一会，赶忙哈起腰，皮笑肉不笑地说：“大王，这九鼎嘛……小人不敢应答啊！”

庄王用轻蔑的口气说：“那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎！”

王孙满一听这口气，吓得不敢在这里多停留，赶忙向楚王告辞回洛阳。他一边走一边想：自古以来，任何人不敢过问九鼎，今天楚王问九鼎的轻重和大小，而且那样蔑视九鼎，是把周天子没放在眼里，莫非是想灭周朝而统领天下！他越想越害怕，连忙快步往回跑。

此时，周定王在宫里坐立不安，正等着王孙满的消息。王孙满一进宫，周定王劈头就问：“楚国那个叫旅(庄王的名字)的小子说些什么？他地你的态度如何？”

王孙满急忙下跪，结结巴巴地说：“哎呀，不，不得了呀！这世道变、变、变了啊！”说着呜呜地哭了起来。

周定王见此情景，更着急了，赶忙追问：“你快说，是怎么回事？”王孙满一边套一边说：“楚子狗胆包天！，他，他问九鼎有多大、多重，他还说，从楚国仓库里随便拿出一点废铁，就足够铸成九鼎。”

庄王问鼎，有损于天子的尊严，更是对周朝政权的威胁。这平素被尊奉如神的周定王一听到这个消息，又生气又害怕，一时沉默不语，呆若木鸡。过了一会，他起身一遍又遍地抚摸九鼎。大臣们知道了这个消息，都来安慰周定王说：“陛下放心，陛下万福！九鼎天命所系。天命不可改变，苍天会保佑您！”

这段故事固然反映了春秋战国，诸侯纷争，礼崩乐坏的史实，但更说明了在当时人们心目中的地位。据《战国策》记载，战国时秦国亦早觊觎周王室的九鼎，竟挺军想夺取九鼎，十分恐慌的周王，采用大臣颜率的计策，求助齐国帮助击退秦国，允诺事后存九鼎于齐国。齐国出兵将秦军击退，便向周王索取九鼎，见此颜率问道，如果把九鼎交给你们，你们将如何搬运回国，齐王说要经过大梁。颜率说，魏国早已企图谋取九鼎了，如路经大梁，魏一定会扣留九鼎。齐王说，那我们改经楚地。颜率说，楚国更是求鼎心切。齐王问，那应该走哪条路呢？颜率便慢条细语地给齐王讲了一段当年周灭商搬迁九鼎的故事，说当年周王为运九鼎，竟动用了九九八十一万人之多。齐王这时终于明白了颜率的用意，只好作罢。这里颜率的用意实际很清楚，即各国都在贪图九鼎，如果你齐国真的把九鼎运走，其结果势必会终日不得安宁。

由于对自然现象缺乏认识，古人一直觉着大自然有一股神秘的力量，不论日月星辰还是山河胡海，亦或者普通的植物动物都是有神力的。所以无论东方还是西方，很多古老的民族都有将这些东西奉为图腾的习惯。其中对 太阳 的崇拜尤其多，作为地球能量的来源，它拥有令人无法想象的力量。

对太阳的崇拜不知道要追溯到多少万年前，在《山海经》中就有类似的记载，太阳在很早很早以前又被称为 “金乌” ，中华民族对太阳的崇拜起源于山东的沿海以及珠江流域。

在古人眼中，太阳就是一种拥有巨大能量的鸟，它们每天从东方苏醒、起飞，一直往西飞到人们看不见的地方，每天如此从未间断。由此也产生了不少关于太阳的神话故事，比如很多人都曾听说过的 后羿射日、夸父逐日 等等，其实都在间接地表达古人对太阳的崇拜。

上个世纪九十年代，三峡大坝的建设工程正浩浩荡荡地进行着，不过工期进行的并不顺利，期间建筑工人无意中挖出了座古墓。专家勘测后直言了不得，原来这座墓的年代非常久远，初步估计在五千年以上。

大家都知道，我们常常说中华民族的 历史 有上下五千年，而这座墓极有可能是五千年前的，也就是说在中华大地上还存在着更早的文明。一想到这里，专家们都激动不已，如若真挖出点什么有价值的东西来可能会改写中华民族的 历史 。

果不其然，专家们经过极其仔细的挖掘的确清理出了一些老物件，不过很遗憾，这些东西因为年代实在是太久远，所以大都碎成渣、腐蚀掉了，能保存下来的并不多，有图案有 历史 研究价值的更是少之又少。然而即便如此，专家们还是发现了一件不得了的东西，那就是著名的国宝 “太阳人石刻” ，而且说起这件宝贝被发现的经历还有些蹊跷。

话说那天专家们都在紧张地忙碌着，其中一位有些累了、想去一边抽根烟休息休息，就在此时，他无意中发现旁边的土堆里有块石头很奇特，上边似乎有些人为的痕迹。想到这他立即掐灭了香烟、抬手慢慢抹去那石块上的泥土。

待到仔细清理后眼前的景象不禁让人倒吸一口凉气，原来这石块上刻着一些纹路， 似乎是一个站立的人、头上有一轮太阳。专家不敢怠慢，连忙保护起来并将其命名为“太阳人石刻”。

最终经过细致的检测，专家得出结论，三峡大坝工地上这个古墓的年代并非五千年，而是七千年，墓中出土的四百多件文物皆来自七千年前，其中的八件被定为“特级国宝”、包括太阳人石刻。

对于这个“太阳人”究竟是谁这个问题，专家们也不敢妄加揣测，结合一些古籍的描述后大家得出初步结论，这个头顶太阳的人极有可能代表着远古时期的炎帝，也就是炎黄子孙的老祖宗，古人为了表达对他的崇拜才将其描述为太阳神的化身。

不得不说太阳人石刻的出土实在是充满了戏剧性和巧合，好在这件国宝最终被完好地保存了下来。在后来的国际展览中，太阳人石刻一经亮相就引起了巨大轰动，人们在惊讶于它悠久 历史 的同时也不禁思考，中华民族的 历史 恐怕不止五千年，史前文明可能真的存在。

2019年7月6日，我国的良渚遗址终于被联合国教科文组织世界遗产委员会列入了世界文化遗产名录，宣告了多年了相关人员的努力成功。

良渚文化村

良渚遗址申遗成功也就意味着中国华夏文明五千年的历史得到了联合国教科文组织以及国际主流学术界的普遍认可，从此以后，中华上下五千年不会再有人质疑。为什么会这么说呢？

一直以来，中国人对于我国封建社会的认识就是从夏商周开始，只是夏朝大概距今四千年，也就是说中华上下五千年，在良渚遗址之前，一直是有一千年时间的空缺的。

良渚文明的发现填上了这段中国断代史的空白，良渚遗址最早被发现是在1936年，后来因为抗战而被迫中断了挖掘与研究，一直到1939年，良渚文明的研究才再次走上正轨。

只是在长达二十年的时间里，良渚文明一度都被认为是属于龙山文化，这个结论一直到五十年代末才开始被质疑。1957年，夏鼐先生表示：“浙江（良渚遗址）的黑陶容易干后褪色，没有龙山文化的那种标准的蛋壳瓷。器形除圈足外，也有大量圈底的，山东龙山文化中盛行的平底器却较少。陶鬹发现不多，也不是标准的龙山文化的形式。”

夏鼐先生的这一观点彻底推翻了之前的结论，两年后，他第一次推出了良渚文化的命名，将其与龙山文化彻底区分开来。但是对于良渚文明的研究，长期处于小打小闹状态，直到1986年，良渚文化有了自己的标志性特点才引起了人们的重视。

1986年，考古人员在良渚遗址附近的反山展开挖掘工作，经过长时间的坚持工作，他们发现了一座全新的良渚大墓——反山12号墓，同时在这处墓穴中发现了国宝级文物——玉琮王，玉琮王的发现令专家们相信这里曾经是一处政治中心，良渚文明的研究开始进入一个新阶段。

后来，在清理良渚遗址的时候，考古人员与北大碳14研究所合作，对良渚古城的城墙年代进行了测定，得出的结论是，良渚古城的年代在距今4300到4500年前，这样，良渚文明与夏朝的历史就正式对接上了，中华五千年历史也得到了证明。

所谓的上下五千年文明，其实主要指的是有文字记载的历史，如果算上史前时代的话，其实早已超出5000年的文明范畴。而这次广西人头骨化石的发现，主要是可以填补华南地区体质人类学的空白，对研究晚更新世早期现代人群的多样性、人群的迁徙与交流以及旧石器时代晚期人类的埋葬习俗具有重大学术价值。

（一）娅怀洞遗址

一般来说，史前时期尤其是直立人和智人时代，基本上都是利用天然的山体，进行生活或者安葬死者。在我国境内有许多著名的洞穴遗址，旧石器时代比较有代表性的就是北京人洞穴，其年代可追溯到70万年限。而这次发现的的娅怀洞遗址，位于广西省隆安县乔建镇博浪村一个偏僻的山丘上，距离隆安县城13公里。娅怀洞遗址于2014年发现，总面积约100多平方米，是继山顶洞人墓葬后在中国发现的第二处旧石器时代墓葬，填补了右江流域史前文化缺环。

其发掘从2015年6月开始，分为A、B、C、D四个区。这次洞穴由前后两个洞厅组成，最外面的洞长宽在10米左右，高出山脚20多米，里面的洞穴长8米，宽3米。这处遗迹并不只有新石器时代的遗迹，其文化遗存根据年代分为四部分：

第一期是属于旧石器时代石制品都为比较粗略的锤打而成，并没有发现较为精细的穿孔石器以及蚌器。第二期也是属于旧石器时代，发现的石器中出现了穿孔石器，方形器具，还有蚌器。第三期同样属于旧石器时代，无意中发现的石头制品与第二期差别不大，但是比较特殊的一点是，蚌器的数量有了大幅度的增加。第四期属于新石器时代，遗迹中除了发现许多经过研磨过的石器，还有陶片的存在。

（二）人头骨化石

而新出的头骨化石，经专家鉴定，此次发现的人骨同属于一个个体，是岭南地区迄今为止所发现的唯一具有确切地层层位和可靠测年的完整人类头骨及体骨化石。

专家学者称：“通过研究娅怀洞人类这些化石，特别是人头骨化石的研究，可以了解距今16000年左右，在岭南地区、华南地区当时人类的体质特征是什么样子的。通过头骨研究就可以知道，他长什么样，是什么样一个人。”此次出土的主要文化遗物还包括了一系列石制品，数量有1万多件，包括打制石器和磨制石器。

此外，科研人员还发现了16万年前的稻属植硅体，说明在距今16000多年前，史前人类就开始利用野生稻，为研究史前人类利用野生稻的历史提供了珍贵的资料。

叶姓是一个古老的贵族姓氏。它最早的祖先是古代五帝之一的颛顼，被尊为叶公沈诸梁的祖先。最早源于俞氏，后演变为叶氏。随着时代的转折，叶姓如今已经成为一个更大的姓氏，其姓氏遍布全球，达到数十万人。不同地方的叶姓也有不同的世代称谓。

叶氏族谱及世代全集。

安徽无为叶氏一代：泰开祥云。

安徽桐城叶氏一辈：孔孟诗远。

安徽铜陵叶氏一代：一颗读书人的心是正直的。

安徽亳州叶代：东兴昌。

安徽庐江叶氏一代：光明磊落，繁华昌盛。

合肥叶氏一代：家来守道，礼义廉耻。

安徽肥东叶氏一代：昌宗尧祖德、顺道青龙。

安徽含山叶氏一辈：吉兆万世，永保道德之光。

安徽长风叶氏一辈：全国只有金帮保持着良好的仪态和正气，增加了它的辉煌和繁荣。

安徽巢湖叶氏一代：日有宗教教义与人性，万显示在前人之后大放异彩。

安徽蚌埠叶氏一代：龙湛跟随傅传家宝，有学圣贤书之好道，荣华已建千年。

安徽芜湖池州叶氏一辈：文善天之德出自宜万派高崇云《祖章》，与弘治时期同。当泰成龙在白天的时候，他尊重纯洁的生命，并祝福Xi梅雍的生命。

湖北随州枣阳叶氏宗祠一代:开国传宗接代，君有天命，法治辉煌，德才昌盛，道自以为是，天命已定，富贵永传，天下欢庆；

湖北团风叶之辈：莫旗立志，

湖北叶氏一代：上海赢了。

湖北利川叶氏一代：雍昌诗、书、礼、乐。

湖北鸿安叶氏一代：祖的成就永远和未来一样伟大。

湖北黄石一派诗，尊朝廷，得玉容春。在世界末日之前，文明正在开始，有才能的人延续了祖先的运气。

湖北叶一代：一：本山、崇贤德、齐志强；二枝：本周宗德泽方恒天佑，石湾魏长聪民英杰，祖郑光以德治国，以德兴邦，跟随温绍武映南洋。

随州叶氏一代：大正鑫源尚文坊成为全家忠实产品，名垂千古。

湖北叶氏一代：文明的赵睿继位永昌天兴顺，他正在向朝廷和朝廷发布一道圣旨。

湖北黄陂叶氏世代：祁尊贤洪墨英昌东颜代代相传，留西欧学士，取同光。

湖北咸丰叶氏一代：郑达光明园文章道德长，此端忠义，永茂自立，方毅龙人生，国兴贾珍邦光赵信宏达徐四齐常远。

湖北叶氏一代：本周宗德泽方恒得天独厚，魏长聪敏英杰，祖以德治国，以德兴邦，效法温绍武，反映南洋。

湖北丹江口叶氏辈：钟永胜兴山方玮琪开大光古文明宜生好料，绵国佐魏烈桓朝纲率祖牟于宗德泽昌廉贾第一代播蜀相府自前人为万继昌。

湖北洪湖石码头叶氏一代：从奇异吉祥的文明，到盛世繁华，到对国家的崇拜，到世代久远，修身养性，永葆健康。

广东中山叶氏一代：繁荣，

广东叶一代：瑞方兴，

广东汕尾叶氏一代：冀一涌。

广东佛冈叶氏一代：章宗石大昌，起跑龙。

广东丰

湖南邵阳文才公支：千古辉煌，百代启蒙。

湖南新华叶代：桓桂焦韩派宣海堂赵碧明。

湖南洞庭湖叶氏一辈：学德家声，撼影，修德，兴昌守道，顾，琼山，义永昌。

湖南益阳叶氏一代：

坝子镇白平湖支：当文明秀应恒达友，南乔景宗震开悟，坤知继往开来忠。

千家志：文明秀才应该是恒达的朋友，南侨景宗惊起之时，坤知德昌龙昭荣花了很长时间，继承了贤敦的孝心，立下了忠心。

浙江丁洋叶氏世代：

干布：阳春训练是有一点点——有一点点。当你怀孕的时候，薄迎丰会给他带来繁荣来自秀城忠良府田；

太原部落：太阳献寿纪弦回族新时代乐书田德孟同本尚文季良余庆鲜少七方元光石湾但神遣齐；

新编校：仁义傅贾政以祖卑而傲，宜存义昌。

浙江永嘉叶氏一辈：洪忠祖孙儒成光梁明天建国，崔家祥会计升任德皮。苔莎常可曾就读于魏小鹏康生建宁冯金浩永强冯正鑫恒博徐均生。

浙江叶氏一代：生茂宗师司琬接替祁志成。

重庆江津叶之辈：易宗似斯本良祖德智昌。

重庆县叶氏一代：容本亭，文明世界之始，尚，星秀，光绪雨后千年秀。

大足，铜梁，重庆，隆昌，四川雅安，叶氏族谱：清代魏，中美，石，童永贞家族，Xi时期以爵谱闻名，备受尊崇。

成都叶氏一代：阳湖逢春，文魁藻树庆东方。

一个在四川：齐的书友，石广龙的文章，龙永庆鼎的吉祥忠厚家声震撼万代祖荣昌

四川自贡叶氏辈：鲁肃鲁颜峻贤初徐。

四川高县叶代：隆盛元治天下，表忠义，培群臣，拜祖德嘉邦。

福建南平叶氏一辈：祖上日月星辰昌盛，学术发达。

福建南安叶氏辈：仙客余傅舒《孝经》、光乃祖孙谋永古邦训典米尊孙岳德行于今华洲阀读《明伦丰茂集美妇录》长盛商贾苗一邵千寻。

重庆巫山叶之辈：天齐贤强则文明，天下兴邦，国永远忠厚。

重庆渝北叶氏世代：张开国方，韩石应昌陵，司文明德大知远镇庭。

广西乐业县叶氏世代：文祥天星顺启国左正法院。

广西北海叶氏一代：振兴中华，珍爱辉煌。

辽宁葫芦岛叶氏一辈：德国长春人。

江西赣州叶之辈：张忠。

河南南阳石页一代：一：季夏蔡铣，二：身不孝，光耀日。

贵州赤水叶代：子春如宁秦征盛德昌兴回族云。

云南演金叶氏之辈：林挺元绍达嘉邦鼎律N恒必有光华国弘一龙尺寸脚腾P从庆典开始。

一代叶氏：和为贵君子。

叶氏一代：云石国是天安所建。

叶氏一辈：儿子进来，林兴、荣、常勇为头领。

邦德斯是你们朝廷的孔孟光。

鄱阳湖叶一代：士为国宝，士为义，士为孔、孟、朱成。

国宝，亦即国家宝藏，这思想相像于民族史诗和国歌是一种浪漫式民族主义作品，启发于18世纪末和19世纪。民族主义是一种把民族作为社会中的一个基本单位的思想，民族包括共享的语言、价值观和文化。因此国宝属于共享的文化也列为民族主义的一部分。文化资产可以被列为国宝，不管是物品还是非物品，如有熟练的班卓琴演奏家可以属于活国宝。国宝也可以是稀有的文化物品，如瑞士的中世纪手稿圣加伦设计图。东方国家如日本和韩国都把著名的文化资产、文物、景点、和建筑列为国宝。国宝可以象征着国家价值。举例，战争可能会损坏国宝。

中华文化上下5000年，中国也名列四大文明古国。可西方学者却以证据不足为借口，否认中国5000年文明史，刚开始只承认中国3000年的文明。可是真的终究假不了！

公元1928年，民国政府组织安阳殷墟考古发掘，此次发掘震惊了世界。外国人纷纷开始研究中国商朝文化，世界也将中国3000年的文明改成4000年。到了1976年，安阳殷墟出土的各类礼器、乐器、兵器、工具、生活用具等等数不胜数，而最出名的，当属国家宝藏——后母戊大方鼎（原郭沫若误读作“司母戊”）。

所谓“母戊”，其实是个庙号，指的是武丁的妃子，名叫妇妌。商朝人的王妃死后，庙号一般都是以“后”开头。比如有个女性叫妇好，是个领兵打仗的女中豪杰。这位女性死后的庙号就是“后母辛”。至于商朝的王，那个时候一般都会以“帝”开头。比如著名的纣王，其实应该称为“帝辛”。

后母戊大方鼎在商代就是国之重器，到了现在依旧是重量级国宝。公元1948年，后母戊鼎在世界上一经露面，就立刻引起了轰动。西方当时依旧处在“西方中心论”的思潮中，面对突如其来的古代巨宝，先是有些难以置信，后来又纷纷竖起大拇指，跨到“中国人太厉害了”。要知道，直到今天，后母戊鼎仍然是世界上最大的青铜器，足以震撼整个世界。

然而在这个国宝级别的鼎身后，还存在着一个鲜为人知的故事。有一天，一位村民无意间挖到一个坚硬的东西，隐约之间透露着王霸之气。后来四十多个村民耗费3日，终于将这口巨鼎挖出。村中有个人叫吴培文，世代中医，饱读诗书。当时日本已经占领安阳城，吴培文清楚，日本人早就对中国的宝物虎视眈眈。无论如何，这口巨鼎也不能落入侵略者的手里。

起初，吴培文找到了个北平文物贩子，名叫肖寅卿。肖寅卿看到这口宝鼎后，一口气开出20万大洋！可又提出一个要求：将文物拆卸成小块，方便运走。看来这无良文物贩子比日本人强不了多少，甚至更坏。吴培文得知此事，立刻上前喝止，这宝物乃国之重器，岂能轻易损毁？莫要听那个文物贩子的话！这宝贝既不能给日本人，也不能给文物贩子，只能给中国政府。肖寅卿看到此景，憋了一肚子窝囊气，骂骂咧咧地离开了。

他纵然只是区区小民，却关心家国天下。顾炎武说得好，天下兴亡，匹夫有责。虽然不能扛枪卫国，也要与侵略者斗争到底。吴培文用实际行动告诉他，村民虽然没文化，但是绝对不是见利忘义之辈，不就是几个大洋吗？大不了饿肚子，我们乐意！可实际上，不仅仅是饿肚子那么简单。

当时日本人已经得到消息，村子里发现了宝物，因为苦于战事、抽不出身。之后这帮人终于抽出空，如同一群饿狼疯了似的扑向村子。日本人一到村子里就哇啦哇啦地喊，三两大卡车旁架上机关枪，虎视眈眈的盯着村子。100多号日本人直接进村就搜，好在大鼎重新埋回了地下，没有被发现。

1931年，日军入侵山海关，华北形势告急，故宫博物院决定将馆藏精品转移，以避战火浩劫。文物由北京经上海、南京辗转运抵位于大后方的四川和贵州，最后保存在乐山、峨嵋、安顺等偏远地区。至抗战结束后，陆续运回南京，之后部分被运送到台湾，部分回归北平本院，部分留在南京，文物南迁工作历时十五年，近二万箱、近百万件文物，行程数万公里，曾经在徐州、郑州遭到日军飞机的轰炸、在峨嵋经受了大火的考验，但都能化险为夷，文物没有丢失损毁，这是中国文物保护史乃至文化史上的奇迹，也是中华文明史上的奇迹……

这部长篇小说叫《国宝》，其实国之重宝，不仅是那些装在箱子里的瓷器、书画、典籍等等，国之重宝，还体现为护送它们的人所表现出来的那种责任感，那种民族热情，那种牺牲小我、成全事业的精神。

本书同名电视连续剧由赵文瑄，刘文治等主演。