这个墓主是李白，守护李白的墓的家族是谷氏家族。李白与这个谷氏家族颇有渊源，据说，李白在金陵养病的时候，收了一个徒弟，名字叫谷兰馨。谷兰馨非常的崇拜李白，但是，她拜师不到一年，李白就驾鹤西去了。谷兰馨非常的伤心，一有时间就带上好酒和自己写的诗词去李白的墓前，将这些诗词烧给李白。

谷兰馨非常的喜欢诗词，在李白在世的时候，她非常的尊敬李白。大家都知道，古人认为：“一日为师，终身为父”。因此，谷兰馨不仅把李白当成自己的师父，而且还把他当成自己的亲人。在李白去世后，她不忍心李白没有后人尽孝，便充当了李白女儿的角色。日复一日，年复一年，谷兰馨也老了，但是她认为李白不能没有人守护。于是，她安排自己的后代，世代守护李白的墓。

在唐朝末期的时候，由于战乱连连，谷氏家族的人流离失所，四处流浪。但是在战乱之后，谷氏家族的人铭记自己先人的教诲，再次回到了金陵，他们继续守护李白的墓地。他们整整的守护了这个古墓一千多年，这可能也是李白前世修来的福分。在建国前期，很多人想挖掘李白的墓地，希望能够**里面的李白的真迹和金银珠宝，但是谷氏家族奋力反抗，他们并没有得逞。

也许，谷氏家族与李白的渊源并不仅仅只是谷兰馨与他的师徒之情，还有一些并没有被记载的其他事情。

我们家的族谱可能是由于中国历史悠久，很多家族都保留有族谱，最出名的应当是孔府的，孟府的，就是孔子孟子他们的家谱，都传到了多少多少代了。我们这个家族也有族谱，我的辈数是第91代，如果20年算一代的话，算起来应当有快2000年了。这是中国文化的一大特点，当然也有的家族没有族谱，但是有族谱的不少。

早前的这次续谱是2017年，他们打电话要我捐了2000块。后来，我的一个老同学开玩笑说你应当捐一万，我说他们只叫我捐两千，我不好意思多捐。为此，在族谱的前部，还加上了捐款人的简介和捐款的数目。

我是早前才拿到这个族谱的，我只要了和我密切相关的那两本。

族谱里以记男方为主线，娶进来的女方配记她的子女情况；如果是本家族出生的女性，只记出生年月和嫁往哪个地方。族谱中，记了每个人和配偶的生卒年月日和安葬地点。只对极少数人加了极简单的颂扬之词。

我对我曾祖父有一个记忆，就是他抱着我弯着腰到柴灶里去点火。

我一直搞不清楚，那是我多大岁数的记忆。这次，在族谱上一查，他是在我两岁半的时候就已经去世了，证明这个记忆应当是在两岁半之前，这就证明两岁半之前人的记忆也可以是长久的。

我粗略的查了一下，前几十年，人们活的岁数都比较短，多数都不超过60，有的甚至30、40。可能跟前几十、上百年，中国战乱不断，还经过了困难时期有关系。早前二三十年，这种现象已经很少了，因为生活状况大大的改善了。

族谱用的是宣纸，用的是小直排，这可能是以前留下来的传统，要改，工程量很大，不容易改。但查找起来很麻烦。据说，能做这种排版的已经很少很少，当然，很贵！

白莲教最主要的根源是来自于佛教。它是由信佛的几个人共同组建了一个白莲教。他们的信徒皆以他们为楷模，随着白莲教的不断扩大，信徒也就越来越多，最后组成了白莲教。形成白领教之后，他们慢慢的也就与佛教失去了联系。与佛教慢慢的淡化了他们之间的关系。

在早期的白莲角当中，他们也信奉的是阿弥陀佛，提倡不能杀生不偷盗，不饮酒。他们相信只要自己付出了，就会受到很好的回报。随着他们的信教徒越来越多，而且他们的上层人物开始野心逐渐的庞大，就组织了很多农民的起义。在明清这段时间内，他们一直心想夺取朝廷的政权，自己能够成为当家作主的人，但可惜的是一直没有成功。

白莲教最大的起义，就是在嘉庆年间的白莲教的起义，时间一共持续了9年多。白莲角人数最多的时候达到了几十万人，但是由于缺乏统一的训练和指导思想的引导，肯定是打不过朝廷的正规军。所以在与朝廷的正规军接触以后，很快的败下阵来。但是由于他们的根基比较深，在周围都是自己的根据地，所以一直也没有被消灭。

白莲教的教义拥有着很多的东西，刚开始一直都是为了普通的民众着想，让他们心存善念。但是到了后来，为了最高统治者的利益，他们逐渐的开始教导信走一些歪门邪路。在他们这些信徒看来，他们的最高领导者所发出的号令就是他们的信仰，可以为了他们去牺牲自己的生命。

“巨鹿之战”—古巨鹿到底在哪里？

巨鹿之战

巨鹿是我国历史上著名的郡望。“巨鹿”原本为“大麓”。据《尚书》记载：“尧试舜百揆纳于大麓”，说五千年前唐尧禅位给虞舜，就是在这个地方。

古时候，“大”“巨“二字相通，“麓”“鹿”二字形近。战国末年，吕不韦编写《吕氏春秋》，把大麓写成“巨鹿”，这就是巨鹿名字的来历。

公元前221年，秦始皇统一六国后，天下分设郡治，巨鹿为三十六郡之一。漳水自巨鹿郡治东南向东北穿流，又有自咸阳经邯郸到巨鹿通向沙宫（沙丘宫，商纣王离宫，酒池肉林就出自这里。

战国时，赵王又将这里作为离宫）的官道。历史上著名的巨鹿之战，就发生在这里。

公元前207年，赵王歇与张耳、陈余在巨鹿被困，各路义军应赵国之请派兵救赵，均不敢出。项羽率楚军与秦将章邯决战。

项羽引兵渡漳水后，与章邯在巨鹿决战，歼秦军主力30万众，这是中国历史上最著名的以少胜多战例，“破釜沉舟”、“以一当十”、“作壁上观”等成语也由此来。那么，这个历史上发生过“巨鹿之战”的古巨鹿到底在哪里呢？

古巨鹿地处古黄河、漳河冲积平原——太行山前黑龙港流域，地势平坦，土壤肥沃，气候湿润，四季分明，河流分布广泛，地下水质优良储量丰富，十分利于农业生产，是一方富足之地。

巨鹿郡治（所）占地约15平方公里，城池坚固，漳水环绕，官道东经泰山通至东海，西经邯郸达咸阳国都。自古这里就被视为一方要冲，《畿辅通志》称：“东控堂阳钜鹿，西连冰井三台，为天雄信都之孔道，山左右之通衢。”

由此，足见巨鹿郡在秦朝举足轻重之地位。经确切考证，古巨鹿就在现在的鸡泽县城北，毛官营村一带，理由有三：

①《汉书·地理志》记载：“巨鹿郡，秦置。巨鹿（古时“钜”与“巨”通用），《禹贡》大陆泽在北。纣所做沙丘台在东北七十。”这是从方位角度表述古巨鹿郡位置最早最具体的记载。用今天的话说就是巨鹿古城在大陆泽的南面，在沙丘台西南70里的地方。大陆泽又名巨鹿泽、广阿泽，在隆尧、任县和巨鹿三县交界处，今已淤成平地。大陆泽正好在鸡泽县城的正北方向。

沙丘台即沙丘宫，是商纣时期扩建的一所大型皇家苑林，具体位置在今广宗县大平台村南，距鸡泽县城约28公里，折合汉代约67里。

《汉书》在我国古代学术发展史上占有重要位置。其作者班固，是东汉有名的史学家。其父班彪编《后史》65篇，班固在《后史》65篇的基础上完成了《汉书》的编著工作。其时作为黄河以北重镇的巨鹿郡尚存。

一向冶学严谨的班彪、班固父子对于当代相当于省级行政机构所在地的巨鹿郡治的记载应该不会有错。何况班彪之父班稚还曾在巨鹿近邻的广平做过太守。

② 郭沫若主编的《中国史稿地图集》有6幅地图标明，战国至秦汉，巨鹿位于襄国（邢台）东南、平乡或沙丘西南，广平国（鸡泽县旧城营村）西北。从地图上的河流、沼泽位置可以看出，巨鹿城在大陆泽以南，洺河以东，滏阳河、漳河以西。这一地理位置正在鸡泽县城北，毛官营一带。特别是《巨鹿之战示意图》，清晰地表明巨鹿在邯郸东北，距邯郸直线距离50公里左右，这一距离正好是鸡泽县城北。

郭沫若是我国现代著名的无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，学者和著名的革命家、社会活动家，蜚声海内外，在中国现代文学史上和中国历史学，考古学等领域享有崇高的地位。他考证严谨科学，对于他的认定极少有人提出疑问。

目前，我国历史研究和考古工作使用的历史地图，以郭沫若主编的《中国史稿地图集》为准。

③《广韵》上说：“周武王弟毛公，后以为氏。本居巨鹿，避仇荥阳。汉毛亨治诗，作训诂传，以授从子。时称亨为大毛公，苌为小毛公。”毛公叔郑（也成毛伯郑，武王弟，封毛国，毛氏始祖）的采邑原在陕西毛地，五世毛班（《穆天子传》称毛公班，鸡泽毛氏始祖）改封巨鹿，还称毛国。

唐骁骑尉《毛藻墓志铭》记载，毛遂自荐的毛遂、注释《诗经》的毛苌是鸡泽人。

明、清《鸡泽县志》记载，毛遂“仗剑数语，气吞云梦”，毛苌“义炳如日星”， 是鸡泽县毛官营村人。

毛官营村毛氏称世居此地，是土户（不是洪洞迁民）。查鸡泽毛官营《毛氏家谱》，毛遂是毛叔郑22世孙，五世毛班17世孙，毛氏世居鸡泽，祖先毛遂、毛亨、毛苌。这说明，毛国的封地巨鹿就在毛官营村一带。

在老家谱上有时有时会看到嗣子、祧子、继子、养子这些称呼。有的人可能知道这些词的大概意思：那就是给别人做儿子。但如果简单地说给别人做儿子，为什么还要用这些不同的称呼呢？

嗣子

这个称号是从古代开始的，原来指宫廷或者官宦之家为继承官位或者权力之人的称谓。嗣子用于族谱中，主要是指某男人一生没有结婚而导致膝下无子，亦或结婚成家只生育女儿而没有男丁。若此男将自己亲哥亲弟的儿子，在双方协商好的情况下，将自己的嫡亲血侄立到自己名下，成为自己的儿子，此儿子不再为亲生父母所有，并拥有继承自己所有的财产。

这里特别要注意的是，嗣子一定只能是自己的嫡亲血侄，不能为旁系族里的其他晚辈。立嗣在明清或者民国时期，是要经过官方办理相关许可备案的，相当现在的公证书或者法院的判决之类有效法律文书。

在以往，兄弟多，出现未婚或者膝下无子的情况也比较多，让侄子承嗣的情况是非常普遍的。

在古代，由于男尊女卑，“过继”的多是“儿子”，称为“嗣子”，当然也过继女儿，称为“嗣女”，甚少。

祧子

祧子中的祧字，可以通俗理解为挑。挑担，是不是两头都有东西呢？当然把他说成挑，不是有意要把祧字说错，主要让大家好理解。祧子在族谱和现实生活中，使用就没有嗣子那么官方，这个是不需要官方认可的。

但祧子在人员关系上，也只限于亲兄弟之间，就是让嫡亲血侄做后，给自己养老。以前一夫多妻的时代，祧子是可以娶两房夫人的，既自己亲父这边一房夫人，承祧的伯父或者叔这边也可以娶一房夫人，所生后代均沿袭两家的血脉。

也有多祧的情况存在，即可以承祧两房以上。兼祧的目的是为了承继香火后代，实际上允许一夫多妻制的合法存在。

祧子与嗣子最大的区别在于：

承祧后，不必与亲生父亲断绝关系，也不必一定叫自己的伯或者叔为父亲。

扩展资料

虽然今人误解了孟子所说的：“不孝有三，无后为大”这句话，但是在中国封建宗法家族制度下，每一个家庭还是不希望自己这一支在家谱中断续的。

因此，男子无子者可以选定同宗辈分相当的男性为嗣子，以传宗接代、承继祖业，此即为立嗣或“过继”。承继人称为嗣子或“过继子”,立嗣人称为嗣父母或“过继父母”。嗣子与嗣父母之间发生拟制血亲关系。嗣子取得嫡子的法律地位，有继承遗产的权利。

过继一般选兄弟的儿子作为继子的居多，远一些的也很多，还有嗣孙、嗣重孙的，在过去都要立下文书。

因为在十七世纪末年，一个南方匠人雷发达来北京参加营造宫殿的工作，由于他技术高超，很快就被提升担任设计工作。从他起一共八代直到清朝末年，主要的皇室建筑如宫殿、皇陵、圆明园、颐和园等都是雷氏负责的。这个世袭的建筑师家族被称为“样式雷”。

样式雷祖籍江西永修，从第一代样式雷雷发达于康熙年间由江宁（现江苏南京）来到北京，到第七代样式雷雷廷昌在光绪末年逝世，雷家有七代为皇家进行宫殿、园囿、陵寝以及衙署、庙宇等设计和修建工程。

因为雷家几代都是清廷样式房的掌案头目人（用今天话说就是首席建筑设计师），即被世人尊称为"样式雷"，也有口语话"样子雷"的叫法。

样式雷家族对于紫禁城古建筑保护与研究具有极为重要的意义

他们纠正了紫禁城古建筑工匠“纯经验”的传统观念。传统观念中，包括紫禁城在内的中国古建筑，其造型的优美、结构的精巧纯粹源于工匠丰富的经验，并不认为工匠也有文字、图像组织及表达能力。

样式雷家族留下来的大量烫样实物，提供了紫禁城古建筑从设计到施工的丰富图档、画样及烫样，说明中国古代建筑工匠不仅具有良好的建筑施工技艺，而且具有图纸设计表达能力及立体模型表达能力。

样式雷改变了中国古代建筑传统中“见物不见人”的弊病。由于历史的原因，中国古代没有留下有关建筑理论的系统专著，其论述散见于各种文史典籍中，介绍中国建筑的伟大成就时，很少提及建筑设计者。

样式雷家族留存的烫样模型，给人以清晰的信息，便于人们了解、研究紫禁城及圆明园、颐和园及清帝陵等建筑实物的设计理念。样式雷家族7代人主持了清代皇家多种建筑的设计，体现出丰富的建筑思想，堪称最牛御用设计世家，他们的故事已经成为传奇。

-样式雷