家谱赞词，我的理解应该是回顾祖先创业的不易，祖先的成就，家族的历史事迹，族中名人的事迹等等，追思先人功德，谈谈家庭团结的重要意义，再与国家、民族的命运联系起来。我想，主要就这些吧，供大家参考，我也需要写一个，到时候有新的体会再与大家分享。QQ：270761794

杨忠武祠最佳时间：四季

山西省代县境内有个名叫鹿蹄涧的村子，村中有座建于元代的杨忠武祠，人们通常称它为杨令公祠或杨家祠堂。祠堂里保存着一些关于杨家将的比较真实的资料，可补史书的不足；也有许多生动的塑像和画像，可供游人凭吊和观览。

鹿蹄涧村背依勾注山（也称雁门山，属北岳恒山山系），有涧水自山中流经村旁；面对五台山，有台顶积雪终年可见。西北方不远可出雁门关，正南方不远可渡滹沱河。这里西去代县城四十五里。自从五代后晋石敬瑭把雁门关以北的云州、应州、寰州，朔州全部割让给契丹（后为辽）以后，代州就成为汉族防御外族入侵的边防重镇

杨家父子兵从五代北汉时就为抵御外族侵略而征战，长期驻守在雁（门）代（州）这片土地上，并在此传宗接代，延续后裔至今。这座杨令公祠就是杨令公（杨业）在雁代一带活动的纪念和见证。

鹿蹄涧村既然是杨令公祠的所在地，那么，此村与杨家将有何关系？村名又是怎样得来的呢？关于这两个问题，杨家祠堂正殿门前的一尊怪石是最好的解答者。这尊怪石，安放在四尺高的石座上，高二尺，外形像一块玲珑剔透的太湖石。石上雕有一只带箭的梅花鹿，旁镌泰定元年字样（泰字已不清）。这就是远近闻名的鹿蹄石。据《代州志》、杨家族谱记载和杨族世代传说，元朝初年，杨业的十三世孙杨友和他的弟弟杨山，率军屯垦于留属村（在今代县城东）。一天，二人外出狩猎，行至马峪河（在今繁峙县雁头地界），忽遇一只梅花巨鹿。杨友张弓搭箭，射中鹿蹄，鹿带箭而逃。杨友、杨山策马紧追，追至联庄（今鹿蹄涧村），巨鹿以头触地，顿时失踪。杨氏兄弟急令亲兵在鹿没处挖地三尺许，发现一块怪石，上面现出一只梅花鹿的形象。遂将此怪石携回，经加工雕饰留作纪念。一后来，杨家认为鹿与禄同音；鹿之所入处，必为祥瑞之地，因此便迁到联庄定居，并改村名为鹿蹄箭。后因村子左右各有深涧，遂又改名为鹿蹄涧。这则故事虽然有明显的虚构成分，但几百年来一直为人们所津津乐道，并据此来回答鹿蹄涧村名的由来。杨令公祠是何时兴建的？它有哪些值得介绍的内容？据洞内元代天历年间赵鹤鸣所撰碑文记载，此祠建于元天历二年（1329），是杨业十六世孙杨怀玉奉旨建造的，至今已有六百五十多年的历史了．又据该碑文记载，杨业的后代除留居雁代一带外，还流布英种于川、广、淮、扬间。杨家祠堂在各地建立的也不少。自从杨怀玉在代州鹿蹄涧建祠之后，各地杨家祠堂共同商定：每六十年集会于鹿蹄涧，叙世系，修家谱，祭祖庙，永为定例。

鹿蹄涧杨令公祠占地一万二千平方米，祠对面楼台三间为祭台，上有颂德楼题匾；调堂门前筑台阶二十四级，阶下有石狮一对蹲踞左右。祠门三间，每间前檐各悬金字巨匾一面，中书奕世将略，左书一堂忠义，右书三晋良将。门楣上立一盘龙蓝底大匾，上有忠武祠三个金字。忠武乃杨业战死后，宋太宗皇帝给予他谥号。祠门内侧高悬木匾一块，上面抄录了北宋皇帝关于杨家的诰敕十篇，其中有赠杨业太尉中书令一篇，加封杨延朗开国公誓券一篇，给杨延朗敕旨六篇，给杨宗保、杨文广敕书各一篇。

后院，有正殿五间，中额书忠勋世美。廊前双柱上有一副木刻金字楹联：丰功伟烈著边疆，勇冠千军称无敌；浩气英风留古塞，声威万代佩长城。廊两厢还有元以来石碑四通：一为元天历己巳年（1229）赵鹤鸣撰龙虎卫上将军杨友碑；一为杨族世系牌，碑阳为赵鹤鸣所撰《题世将杨族祠堂碑记》，记述了杨怀玉以前的世系及杨怀玉建宗祠、纂家谱、修坟墓、置护田等等，碑阴刻杨业父杨兖至杨怀玉十七世世系表；一为明万历年间山西提学使为杨族立的表忠闾碑；一为宏农宗祖碑，碑文追溯了杨兖以前的世系，上至东汉太尉宏农杨震。

正殿前檐悬匾一块，上书敕建二字。正殿内，正中一龛，塑杨业与佘太君像。看到塑像那种饱经风霜、老而弥坚的神态，不禁令人肃然起敬。左右两旁塑杨令公八子及宋、元、明历代杨氏功臣名将像共二十尊，无不气宇轩昂，姿容伟俊。（以上所有塑像的时间均无记载）其中杨延昭塑像，怒目圆睁，右拳紧握，表现出一种忧国忧民的情感和对敌人的高度愤恨与警惕。

看到这些塑像，人们不禁联想到当年杨家将征战疆场的情景。杨家将中首先令人怀念的，自然是一代忠良、为国捐躯的杨令公。《宋史杨业传》记载，杨业曾在北汉任职29年，屡立战功，威镇边陲，人称无敌，累迁建雄军节度使。宋太平兴国四年（公元979年），北汉主刘继元降宋，杨业也随之归宋。宋迁杨业为代州知州，兼三交驻泊兵马都部署，副潘美以守山西，杨业遂移家于代州。太平兴国五年（980）三月二十日，契丹皇帝耶律贤亲率骑兵十万来犯雁门，杨业命部将断峪谷南口，自率千余骑北出勾注山西陉。契丹军于雁门峡谷中陷入腹背受敌的困境，宋军奋勇冲杀，以少胜多，毙其名将，获其甲马。杨业以战功升云州观察使，仍知代州。太平兴国七年（公元982年）四月，契丹三路侵宋，中路以三万人入雁门山，杨业与战，斩契丹三千余人于雁门山下，深追敌军至雁北朔、应、寰等州。

雍熙三年（986），宋五路出兵伐辽。潘美、杨业率西路军北出雁门，雁北各州民众起义助战，很快收复朔州、应州、寰州、云州（今朔县、应县、大同一带）。后来，其它四路相继败归，西路已成孤军，契丹遂倾全国之主力军集于雁北一隅，潘美、杨业等奉命返归代州，分兵守护平型、飞狐、雁门诸关。宋朝廷决定将雁北起义军和汉民二十万人分别迁入河东（今山西）、河南（今河南省），命潘、杨保护撤退。杨业主张避免与新胜之辽军决战，建议由他率部从大石堡（在分繁峙县城西北三十里）北出应州，虚张军势，吸引辽兵主力；然后大队出关，接应义军和百姓，潘美等不但不采纳杨业的正确建议，反诬杨业惧敌，力主正面进兵，而自己又不为先锋，杨业只好从命，率部奔上寰州前线。临出发前，请潘美等派伏兵于陈家峪（朔县境内）接应。杨业率部至朔州东与敌相遇，被困，突围后退到陈家峪，不见宋兵前来接应。杨业拊膺大恸，率将士力战，手刃辽兵数十百人，中箭堕马被俘，绝食三日而死，时年五十五岁。杨业死后，潘美等极力掩盖杨业的功绩，并推卸自己的罪责。经杨业妻折氏（即佘太君）上书力辩，宋太宗才降旨追赠杨业为太尉中书今，谥忠武。

祠堂塑像中特别引人注目的大约要数杨门女将中的核心人物佘太君了。据清代人康基田著《晋乘搜略》记载，乡里世传，折太君善骑射，婢仆技勇过于所部，用兵克敌如蕲王夫人（即韩世忠的夫人梁红玉编者）之亲援桴鼓然。又据《保德州志》载：杨业娶折德衣（yi，音衣）女。折氏性慧敏，尝佐业立战功。折氏即佘太君，传说中对她的事迹虽有夸张，但历史上确有其人。

祠堂塑像中引人注目的还有杨延昭。据《宋史》记载，延昭本名延朗，因避讳而改名延昭，后人又称他杨六郎。杨延昭幼年沉默寡言，为儿时多戏为军阵，业尝曰：此儿类我。每征行必以从。雍熙三年，杨业攻应、朔，延昭为其军先锋，战朔州城下，流矢贯臂，斗益急。由于他骁勇善战，深得宋真宗钟爱，咸平四年十一月，加封他为开国公。加封敕旨中称赞他夙有忧国爱君之心，并要他即日引道兼程前来，朕非卿到终不安心。杨业战殁后，杨延昭的抗辽活动主要在高阳关（今河北省）附近的边防前线。大中祥符七年（公元1014年）正月卒，年五十七岁。

在民间传说里，杨业的八个儿子中，有的随父战死，有的被潘美杀害，有的愤而出家为僧虽然多无史书记载，难以稽考，但杨家奕世将略、一堂忠烈的家史，确是光照中华大地，永远留在中华儿女的记忆里的。

在鹿蹄涧村，除了能看到杨令公祠，还能看到一轴十分珍贵的杨族史卷。这轴族史卷全长2．7丈，宽13尺，以素绢为幅。据说这是杨家五通（五个史卷轴）之一，其余的都已失传。卷轴中裱有黄绫御旨一幅，杨族历代武将名臣的传记四幅、画像五幅、赞词五幅，共计十五幅。卷首是南宋孝宗皇帝于乾道元年四月十五日加封杨业第八代孙杨存中为昭庆军节度使的黄绫敕牒。杨存中是历代杨家将中爵位最高的一个，死后封为和王。敕牒字迹尚清晰，玉玺印迹隐约可辨。敕文的后面还有尚书等十余人奉旨降敕的署名，卷轮中共有四人的传记、五人的画像和赞，杨存中列为第三。杨存中的传、赞后面都署有南宋名臣周必大的名字，应为周必大所撰，但是否为周必大所书，尚难肯定。传中说，杨存中为代州崞县人，一生功揭天地；死后，太上皇高宗不安寝者三日。赞词是：威镇华夷，功揭天地，一代英雄，千秋庙祀，有像斯存，凛然灵气。卷中其余的是杨业后代子孙、宋代显官功臣杨克让、杨时、杨大异的传、画、赞、传、资的作者署各有邹浩、留正、方逢辰等，画像上一律无字。特别值得提出的是，在列于首位的一个没有配传（传已失落）随画像后面，有八句笔迹刚劲的赞语：山川毓秀，挺生斯人，功全社稷，泽及吾民，朝阳孤凤，盛世祥麟，九原不作，名重缙绅。落款是尚书范仲淹赞。范仲淹是北宋仁宗时代的名臣，与杨业、杨延昭生活的年代相去不远。这几句赞语，很可能是范仲淹为杨业或杨延昭的画像所作，而画像前面失去的传记，自然也可能是杨业或杨延昭的了。

令外，在鹿蹄涧杨令公祠里还保存着两部杨氏族谱。据族谱记载，杨氏族谱始修于元代的杨怀玉，继修于明万历，三修于清道光，四修于清光绪。今元、明两版皆散佚，只有道光版本和光绪版本尚存。道光本共十卷，一卷为旧话记略，二至六卷记世系，七卷记封秩，八卷记诰封，九卷记坟墓，十卷记人物。光绪本与此略同。

这些宝贵的历史文物和资料，都是杨家后代精心保存下来的。抗日战争时期，日本侵略军曾用刺刀逼着保存者将族史卷轴交出，终未得逞。文化大革命中，族史卷轴几乎被当作小学生字帖卖掉。想到自宋代以来，雁代之间，干戈常起，朝代屡易，而杨家祠堂和这些珍贵的族史卷轴能保存至今，实在是一个值得庆幸的奇迹！

作者：李动

早就闻听黑龙江省公安厅有个写诗的艾明波，也读过他发表在《词刊》《新青年》《辽宁青年》等刊物上的诗歌和散文诗。十多年前，初识黑龙江省公安厅的艾明波，握着他纤细的手，见他清瘦的脸上架着一副细巧的眼镜，与我的想像中魁梧的东北汉子大相径庭，有点像江南的清秀诗人。新世纪第一个夏天，艾明波从《警官》杂志副主编调任宣传处副处长，不管职务如何变化，明波的秉性难改，还是那么豪情满怀。到宣传处后，他给我们上海《人民警察》写过几篇稿件，都是以饱满的激情，诗一般的语言，深情地讴歌牺牲了的战友。编辑部和读者均被他的激情打动，所发的几篇稿件都获了奖。

可能是因为忙于工作，明波突然间仿佛消失了，一别就是多年。前年3月，全国公安文联文学专业委员会成立时，我赴京参加会议，竟与久别的明波同住一室。晚上各地赴会代表一起聊天，酒后的明波诗兴大发，抑扬顿挫、声情并茂地朗诵他最近创作的诗歌，迷倒了席间的美女作家，令我等羡慕不已。

在市场经济化的今天，已经很难有人静下心来再写诗了，而明波却不改初衷，依然执著于自己的创作热情，沉醉在诗的世界里。夜深人静时，聊天间我得知了明波40余年的风雨人生。

明波出生于黑龙江省绥化市一户农民家，被定为富农的家庭成分使他过早地感受到了歧视和不公。明波读小学时，天资聪颖加上勤奋苦读，学习成绩甚好，尤其是作文，深得老师的喜爱和器重。有远见的父亲托亲友把爱子送到省城哈尔滨上小学，两年后明波升入中学，遇到了对其成长至关重要的一位恩师———李忠厚。李老师抛开家庭出身的成见，任命学习成绩良好的明波为班长。这种信任给一度很有些自卑的明波以极大的鼓舞。1979年夏天，明波以优异的成绩考入了市重点高中哈尔滨第十四中学；三年后，又考入了呼兰师专。

呼兰河从师专校门前静静流过，蓝天白云，黄沙碧水，明波一下子就迷上了这块神奇的土地，他从小积累的古文底蕴、与生俱来的文学天赋，加上富于激情的性格，使他的文学才华如涌泉般地冒出来。他和同学们成立了文学诗社，他每天都有作品贴在校园的墙上，同学们争相阅读，听到啧啧的赞扬声，他躲在人群里偷着乐。明波在学校的诗坛上大展才华，很快全校闻名。

大学生涯，明波在省内的刊物上发表了多篇文学作品。毕业前夕，黑龙江省公安厅警校来呼专挑选优秀学生去任教，学校郑重地推荐了艾明波。他的行囊不再空空，里面装满了文学的理想，装满了呼兰河的灵气，也装满了对美好生活的自信和热爱。明波背着文学的理想上路了。

从黑龙江省警察学校的讲台，到省公安厅记者站的三尺案桌再到《警官》杂志；从莘莘学子到警校老师，从新闻记者到公安作家，丰富的人生阅历与磨砺成了明波的精神财富；从青春诗人，到民警歌者，明波总不忘自己的职业责任。

明波已出版散文集《生命的景象》《你是我窗外的春天》等共300余万字作品，获国家级、省市级奖项40余次。报告文学《大火烧醒了兴安岭》获公安部“金盾文化工程”特别奖；通讯《倾听历史的回声》荣获五省副刊作品创作一等奖；他作词的歌曲在央视及省、市电视台被歌手传唱，并获得了《光明日报》为日本歌星芦京子唱词征集大奖；由他作词的《月亮里有条松花江》和《为了明天》获黑龙江省第四届青年歌手大奖赛作品一等奖和二等奖，《你的手臂是条路》获公安部第四届全国公安系统文艺汇演创作一等奖，《无言的战友》获全国公安系统歌手大奖赛创作一等奖；歌词《老夫老妻》被评为“2002中国年度最佳歌词”。他与著名作曲家王立平、李黎夫、赵季平等人合作的多部歌曲，由著名歌手万山红、周冰倩、崔京浩等在中央电视台和地方台演唱，一些歌曲被制作成光盘发行。

就这样，诗人艾明波背着理想的行囊从乡间走来，又执著地一路走去，尽管山路弯弯，尽管路途遥遥,尽管吃了不少苦，但痴心、热情、乐观的天性，永远不改。 许多年前，在南方的笔会上，有人口里念念有词：“小艾小艾，人见人爱。”初不知其意，后发现念此赞词的人们，是针对一个小伙儿。此人面白清秀，卷发乌黑，爱说笑、善以谦和的语气讲述极为幽默的笑话。人说，这是艾明波。

噢，艾明波就是这个样子。在见到他之前，我就读过他的许多诗歌。发在两类杂志上，一是文学类期刊，这是写诗的人翘首仰望的园苑；另一类是青年杂志，拥有非常多的读者。

艾明波当年发诗的方阵，大约有邓皓、赵冬和汪国真等人。那情形可用一个字来形容：红。小艾的诗清丽巧慧，情思绵长之中贯穿奇警、玲珑、温馨的意象。在诗风中，近于晚唐。

我于上个世纪九十年代初参加过不少公安笔会，小艾是给我留下印象很深的人之一。这么好的诗歌底子，在公安作家中，殊乎其少，也许只有胡玥可与之比肩。我有一个顽固的观念，认为所谓文学之路，很在乎诗歌的浸润。这话翻过来说，纯雅的诗歌修养，会让一个人在文学上壮大。

诗歌是可以献给神的礼物，如同它们是词语中的精华，是说的非常好的话。在现代，诗歌当然也可以献给一切美好的事物。我说的是，人贵有一颗诗心，这用黄金白银换不来。放在那里，常常会感动，常常升发悲悯和对美的膜拜。艾明波就是这样，多年之后，我见到他，还怀着一颗诗心。没因当处长怎么啦、在央视得大奖怎么啦、为大型晚会撰稿怎么啦。

人——特别是文化人，比较容易“怎么啦”。因为文学是一件求功名、下苦力的事情，一旦功名在手，就容易“怎么啦”。而官职同样是功名，又有权势罩着，怎么能不“怎么啦”呢？除非一个人有很好的品格。好品格应该谦卑、诚实、善良，有品格作底，人的功名无论摇曳到怎样鲜艳的程度，都能把握住自己，看山是山，看水是水，做自己应该做的一切事。步入此境，才是有福气的人。明波善良、纯朴、正直，既得乎他的天性，又得益于诗。

在本集子中的散文随笔，读来是诗意的扩散。“扩散”的意思是弥漫、深化、延伸。以语言比较，艾明波在诗的清丽巧慧中注入了凝重。以思想比较，更加深刻，洗去了早期诗风轻巧的不足。他人生经历中另一条矿脉在此凸现。

和艾明波平日“巧笑倩兮”的嘻嘻哈哈相反，他的童年极为沉重，在此不详述其事，里面包含和一个纯真孩子太不相容的悲伤。所以我想到，艾明波一定从心里渴望真善美，渴望出人头地，渴望善良的阳光逐散大地上所有的阴影。他在诗、散文和歌词中钟情讴歌的美，实在是为了抵抗心灵留下的残暴的回忆，而非“唯美”。而对渐渐远去的时代悲剧的思考，就是这条矿脉的凸现。这些思考真诚、犀利、发人深思。

最后破题，何为“艾明波之歌”？和《欧阳海之歌》有什么关系吗？它俩的区别是这样的：欧阳海同志不作词，艾明波作。小艾的歌词在全国公安文艺界已占翘楚，经名家谱曲演唱，飞向祖国的四面八方。我以为，艾明波的词在诗意上、在旋律性上，达到十分圆熟的地步。在这一领域成就斐然，当然也是中国公安歌词界的佼佼者。我们已经看到，艾明波从诗出发，带着学生干部的朝气走入警营，含英咀华，辛勤努力，多方收获，卓然成家。让我很羡慕，并希望这篇不流畅的小文可以作为礼物，祝贺他的新作出版。

(生活报) 奋笔疾书一整夜，当21日凌晨4时放下笔时，“大灾有大爱———哈尔滨市支援灾区大型义演”总撰稿艾明波已泪流满面。作为在灾区无畏奋战的公安民警的同行，又身兼晚会策划撰稿，双重身份的他百感交集。

艾明波是中国作家协会会员、全国公安文联文学专业委员会理事、省音乐文学学会副会长，任省公安厅宣传处副处长。17日晚，他刚从香港出差回来。离家乡越近，地震导致的沉重心情就越浓烈，当得知自己要为大型义演撰稿时，他拨通了在四川英勇救灾的“徒弟”———省消防总队尹成的电话。“你们在四川要注意安全！”艾明波切切叮嘱，但得到的回答更让他揪心：“根本没法注意安全啊，行进道路的两侧就是万丈深渊，前方是生命在呼救，我们唯有竭尽全力往前冲！”艾明波将特警勇士、消防官兵这股无畏的冲劲融进了串联词中，当然，其中还凝结着对逝者的哀悼、对生命的尊重等复杂的情感。

接受过无数晚会撰稿任务的艾明波说，这次是最光荣又最沉重的，既要把内心的痛苦压在心底，又要将责任与义务表达出来。他希望通过自己的笔，勾勒出哈尔滨人博大的爱，也希望将爱的力量传递出去，让每一个与大灾搏斗的人们，无比坚强！ 明波的又一本文集就要付梓了，真为他高兴。记不得这是他的第几本书了，反正我手里的就有至少两本。像上次一样，他来请我做为本书做最后的审校，这是对我的肯定与信任。虽然这几乎要耗去我一周的时间，但我仍非常开心于每每读到他描写的英雄人物时依然会感动的流泪。要知道这是一个大多数人泪腺都不再发达的年代。老朋友之间无需任何客套，在我的职业生涯，他是我最重要的老师和领路人之一。

初识明波是在公安厅的收发室里，经他以前的一位领导介绍去找他时，他好象中午刚喝了点小酒，面若桃花，但依然清醒。我说，早就知道你，久闻大名，你不就是那个青年诗人吗？真的？你了解我？他异常兴奋。聊过之后，他忽然想起什么，找出两本《警官》杂志的创刊号，说里面有我的文章，仔细读读吧，其他内容也一定对你有用的。

命运有时真是说不清，几个月后我们竟然成了在一间屋里办公的同事。他也就成了我所认识的杂志社的第一个人。那天和他在一起的春山，也是我日后的同事，也是我省有名的警官作家。

明波真是勤奋，从上大学至今，近30年笔耕不辍，从诗歌，到小说、报告文学，再到大型晚会的解说词，无不涉猎，如今早已从《新青年》里那个青涩的诗人，成长为省内、警界、甚至国内有名的作家。记得有一次，他在办公室收拾东西，扯出一麻袋信，我说这都是那些个你诗歌的狂热追随者给你写的吧？他开玩笑说哪天我找找，里面说不定有你上大学时写的呢！是啊，上学时常看《新青年》，明波是它的专栏作家，以前是只闻其名，每天都和真人朝夕相处，那种感觉就像今天杨丽娟见到刘德华差不多吧。

为了尽快熟悉公安业务，在艾老师的带领下，我和刘爽在木兰开始了第一次采访。虽然稿子顺利地发表了，但其中倾注了明波多少心血只有我自己知道。生活里常习惯与老同志们一样叫明波“小艾”，但心理清楚，小艾可不是该我叫的，他是我最好的兄长和领我进门儿的师傅呀。

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安徽地区：始迁祖胡淑英，淑英公名鹗，字端人，1200-1288年，南宋端平二年进士，怀宁县令，为北宋名儒瑗公六代孙，（瑗公-志宁公-守恭公-润公-周卿公-鹗公）瑗公生于江苏如皋，字翼之，谥号文昭。因祖

浙江省胡氏字辈(更新时间：2016-07-01)

浙江地区：始迁祖希公（福三公），明成化嘉靖年间自江西婺源清华迁入浙江嵊州崇仁镇宋家墩村，历19代，始祖守礼公，鼻祖三国关内侯质公（文德公）本支派讳行字：开国廷元，汝振绍启，大学之道，在明德新，忠义克家         看你是哪个地区的了！求采纳！

作为中国的主体民族，汉族的风俗习惯也是多种多样的，具体体现在服饰、饮食、住行等方面。

1、汉族服饰

在气候较寒冷的地区例如青海一带，汉族人穿皮革、毛制品的较多。

清代年间，富贵人家的男子身穿长袍、马褂，戴瓜皮帽。女子身穿单、夹长衫，裹足穿小尖头布鞋。一般平民穿粗布短袄、褐褂(用羊毛织成的褂子)，羊皮或山羊皮做成长、短皮袄，穿布裤或褐裤，戴黑白毡帽，系腰带，打绑腿。

民国时期，男子着装与清代基本相同，但不留发辫，夏戴瓜皮帽、黑白毡帽，冬戴火车头帽、羊羔皮帽或狐皮帽。男足穿布鞋或自制的连帮带底的船形鞋，妇女穿绣花布鞋。老年妇女为高纂头发型，中青年妇女油花头、饰银簪等首饰，戴银、铜耳坠、戒指和手镯。

1949年后，男子穿中山装或列宁装，妇女留双辫或剪发，不戴首饰，衣着简单。20世纪80年代，服饰日趋时髦，男着西装、茄克衫等；妇女着装不断变化，金、银戒指、耳环、项链等倍受青年妇女的青睐。

2、汉族饮食

汉族食物结构接近回族。面食做法较特殊的有：用鏊烧制的炉馍馍；油炸的张嘴、油锞儿、翻跟头；青稞面烙干粮、锅盔。夏季，乡间喜食荨麻拌汤、韭合、烙饼等。秋粮半成熟后，用青稞麦粒做成麦素，烹油，佐以葱花、盐、香菜等，别有风味，也称“吃青”。

汉族食猪肉、牛肉、羊肉等。特别是“羊羔盖被儿”十分讲究，选肥羊羔一只，宰杀后切成小块，配以调料，用青油炒后，加少许水，上盖一大面饼，温火焖熟，面饼就汤、羊羔肉吃，鲜嫩可口，营养丰富，是款待贵客的佳肴。

汉族人爱喝奶茶、茯茶。每逢喜事要饮酒，请厨师做宴席，有肉八盘、海八盘、十大碗等。

3、汉族住行

汉族住土墙围起的独户四合院庄廓。以前多为土木结构的土屋，以座北向南的北房为主房。主房中间设中堂，放长条桌或面柜。院内砌花园，大门多向南开。室内靠窗做火炕，上铺毡毯供吃饭或歇息。

80至90年代，砖木结构的瓦房逐步代替土屋。1949年前后，室内用铁、铜火盆及牛、马粪做成的粪块或木柴取暖。

20世纪50年代以后，煤大量开采，泥火炉、铁火炉取代火盆。20世纪60年代逐渐以自行车、胶轮大车、卡车为运输工具。20世纪80年代以后，自行车、汽车、托拉机、摩托车等成为普遍的运输工具。

4、汉族婚嫁

1949年前，汉族青年男女结婚遵从“父母之命，媒妁之言”，实行包办婚姻。早婚、童养媳、近亲结婚较普遍。 1953年后，贯彻《婚姻法》，实行婚姻自由，废除包办婚姻、纳妾、童养媳等陋俗。提倡婚事简办，举行集体婚礼，婚礼简单，民风淳朴。

20世纪70年代，提倡计划生育、晚婚晚育。20世纪80年代，随着收入的提高，结婚彩礼逐步升级，迎亲要汽车，家具要组合，衣服要高档。互相攀比之风日盛，虽提倡婚事简办，但成效不大。汉族结婚仪式比较复杂，各个地方会有所不同。

5、汉族生育

汉族人不论生男生女，都会对头胎比较看重。婴儿出生第二天，女婿给岳父母及主要亲戚报喜。第三天用百草花、柏叶、红枣、钱币置水盆，给婴儿洗浴，称“洗三”。

第10天或30天由娘舅家带衣料食品等看望产妇叫“看月”。孩子至百天请长辈剃发，名“过百岁”或“过百禄”，祝贺孩子健康长寿。

6、汉族丧葬

汉族以土葬为主，间有火葬。丧事分“泪丧”和“喜丧”。父母中年去世为“泪丧”。年过花甲逝世称“喜丧”。

人去世后更换新衣，遗体停放正屋中堂3至7天。用白纸或布覆体，红、蓝布片罩面。灵前摆放“倒头献食”，在盆内焚化纸钱。同时，即给亲邻报丧，并请风水先生或长者去相墓破土挖坟穴。

送葬前亲邻吊唁，送挽帐、馒头、大米、花圈、金银斗、钱等。亡人家用丧宴招待亲朋。死者儿子戴麻冠，拄丧棒，称“孝子”，儿媳及晚辈妇女穿孝衫。有的请吹鼓手奏哀乐。

送葬前一天，宴请死者娘舅和亲邻长辈，“孝子”汇报病情治疗，丧事准备情况，让众亲邻评议平时孝敬好坏。若有忤逆不孝情况，当众批评或体罚，谓之“娘外家说话”。送葬日清晨入殓，子女有“望骨”规矩。

送葬时，“孝子”怀揣家谱，执领魂幡等物品。老人须在太阳未出，前掩埋。葬后3天亲属上坟祭奠，称“全三”。49天、100天和1周年时，亦上坟祭奠。未婚少男、少女，一般火葬后就地埋葬。

7、汉族节日

汉族主要有春节、元宵节、端阳节、中秋节等。春节又称过年。节前杀猪宰羊，准备食品和年货，打扫室内外卫生。除夕贴春联，上坟祭祖。夜晚合家守岁，吃年夜饭，老人给小孩压岁钱。大年初一家族内给长辈拜年。初二开始，亲友互相拜年祝福。

元宵节，有舞龙舞狮，装扮八大光棍、灯官老爷、哑巴拉驴、胖婆娘、踩高跷、小唱等社火节目。

端阳节时，每家门口插杨柳枝，吃粽子、彩蛋、凉面，喝雄黄酒，小孩身佩各种式样的香包。许多家庭去野外会餐，名“踏青”或“踩青”。

中秋节，家家户户用小麦面粉做出有各种图案的月饼或烤制的点心。晚9至10时，在庭院桌子上摆放月饼、西瓜、鲜果等，谓“献月”。年轻人在巷道、场院打响鞭。夜晚还有偷月饼的习俗。

除此之外，还有“正二十”、“二月二”、“十月一”、“腊八”等节日。还有祭奠祖先和佛祖的传统，如“天社(春分日)“、“清明”、“四月八”、“六月六”、“七月十五”、腊月二十三日“祭灶”等活动。

帮忙找了比较有名梁启超家族族谱结尾：

　　梁家的学术贡献薪尽火传之所以值得重视，不仅在于其学术成就本身，也在于文化体验和人生价值取向。在那个风雨如晦的时代，梁启超曾经不无伤感地预言：“十年之后当思我”。 一百年过去，多少人躺下，多少故事云散烟消，多少人还在怀念着梁启超和他的儿女们。

　　个人的生命是短暂的，尘世的功名利禄也会随着生命的结束而烟消云散， 但人的思想、学术却可以长期、甚至永远地存在梁家是一个和睦、幸福的文化大家庭，既积淀着中国的伦理传统，又不乏现代色彩。梁启超一生奔波、忙碌,而对家人总是眷念绵绵。有时他对家人倾诉着痛苦和喜悦。他既是家长、父亲，更是儿女们的朋友和导师。《梁启超教子满门俊秀》一书，梳理了大量史料，并融入了现代教育学的理念。读此书，会让你领略梁启超教子的“大手笔”风格， 也会给你自己及朋友教育子女带来有益的启迪。

家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：为本次修谱信息作出贡献，提供经费，撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

　　家谱后记主要说明这次家谱编纂的经过、内容、有补充的或遗漏的问题，也可提出通过这次家谱编纂引人深思的看法，让后人能进行更深层次的思考。

　　家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。