主要是察举制。

由汉武帝于元光元年确立。察举制不同于以先秦的世袭和后来隋唐的科举制，主要特征为由地方长官在辖区内随时考察及选取人才，推荐予上级或者中央，被试用及考核后，再任命为官职。

察举制是汉代至隋代的一种选官制,度，王朝根据不同需要设立各种科目，指定有关官员担任举主，依规定荐举相应人才，经朝廷检验后给予录用或升迁。定期的察举科目称为常科或岁举，如孝廉、秀才科；由皇帝不定期地下诏要求贡举的为特科、制科或诏举，如贤良、文学、明经、有道等科。察举的对象，既有平民，也有现任的吏员。孝廉科是汉代最主要官,员来源。

从察举科目的可以看出它是封,建,伦,理,道,德为中心，注重声名取士。它的另一个特点是以荐举为主，考试为辅。

察举制是在中国古代产生的第一个系统的选官制,度，它对当时社会以及后来的选官制,度产生有至关重要的影响。在隋唐时期，察举演变成了影响中国一千多年的科举制。

中国古代的官吏选拔制,度主要经历了世袭制、察举制、九品中正制、科举这几个阶段。

先秦时期中国的世族在社会上有重要地位，几乎全部官位的重职、要职都有世族成员担任，虽然这一时期也有所谓乡兴贤能制的选举，但这只是选拔伍长、乡吏等小官，如孔子之仕“委吏乘田”，皆为小吏。在这种制度下，只有王公贵族子弟才能世代为官。

从西汉开始建立完善察举制来作用主要的仕方法，征辟制作为察举制的补充。

魏晋南北朝时期的选拔制度，比汉代多了一条以推荐考核为选官途径的九品中正制，它是在对东汉察举制的反思与改进的基础上创设的。

察举制作为中国古代第一个系统的选官制度，先后约持续了约八百多年，对中国古代的社会有深刻的影响。

秦代和汉初用人，承袭了战国以来政,府奖励军功的政,策，主要凭军功赐爵。但随着形势的发展，特别是为了削弱贵族的势,力，西汉前期逐步建立完善察举，大举纳入人才并大胆果断地打破了汉兴以来非列侯不拜相的惯例，任命没有封爵的公孙弘为丞相，然后再封他为平津侯，这对贵族势力企图长期把持高官显位，是一个强有力的打击。汉武帝通过健全察举取士标准，亲自选用干练有实才的官吏充任三公九卿及高级军,事,职,务，如桑弘羊、张汤、张骞、李广、卫青、霍去病等都曾官居高职。特别是两汉时期，察举制在大部分时间里起着积极的作用，它带来了汉代英才辈出、功业兴盛的局面，对中国封,建,社,会,政,治、经济、文化和教育的发展与繁荣做出了巨大贡献。汉王朝之所以能在华夏文明史上成为一个强盛的封建王朝，成为当时举世无双的文明大帝国，这也与察举得人密切相关。

魏晋南北朝时期，察举仍是基本入仕途径之一，西晋时，察举形成了秀才对策而孝廉试经的格局。但曹魏以后，门阀士族势力日益发展，与之相适应，在选官上产生了九品中正制，察举制的地位开始下降。由察举入仕者，多为普通士人，高门权贵子弟一般是凭借门第获得上品，并由一些被视为“清官”的官位直接起家为官。东晋时，察举已相当衰落。南北朝时，察举又趋复兴。但此时之察举，特别是秀才一途，大多为门阀士族占据。北朝后期，随门阀制,度的衰落，察举中的普通士人再度增多。南北朝时期，秀才、孝廉在任用上不再先拜郎署之郎官等待迁调，而是直接任命为博士、秘书郎、著作郎、员外散骑侍郎、奉朝请、县令等，或为公府、军府、王国和州府的僚属。

在南北朝，考试日益成为决定被举者得官与否的中心环节。人们对秀才的注目，主要是对策时文辞的优美，孝廉则在于经学的精湛。唐代初年，王朝规定参加科目考试者可以自由报名，员额上没有限制。这样，察举制也就由一种地方长官的推荐制度，经漫长演变，变成了一种中央设科招考、士人自由投考的科举制度。

察举制在实行的数百年间，不断增减调整，逐步建立起一系列察举科目，成为两汉取士的主要来源。

汉代察举科目繁多，大而言之可以分为两大类：一类是经常举行的科目，称常科；另一类是不经常举行的科目，这种科目是皇帝根据需要临时指定的特别选举科目，称特科或特举。

孝廉是察举常科中最主要的科目。常科中还有秀才、明经等科目。秀才最初为特科，到了西汉后期秀才科也成了岁举的常科。明经科察举通晓儒经的人才。另外还有选拔12至17岁之间的“博通经典”者的童子科。

察举制作为中国古代最早的系统的选官制,度，经过局部变更产生曹魏以后的九品中正制。特别是隋唐时期，为了弥补察举客观性差的弊病，逐步加大考试在其中的比例，最终形成了后期的科举制。它对中国的教,育,制,度、人才选拔,制,度、官吏制,度有举足轻重的影响。

察举各科设置之初，颇能体现选贤任能的原则，也的确选拔出不少济世之材。同时极大地促进了讲习儒经的社会风气的形成和教育的发展。但是察举的主要特点是以主管官,员（地方长官和中,央,各,部,门,长,官）的推荐为前提。加上察举荐举为主、考试为辅的特点，以及对伦,理,道,德的要求，导致察举制主观性很强，客观性差。因此到了实施后期，“声望”是很重要的，于是，士人便沽名钓誉，弄虚作假，或者攀附权贵，贿赂请托。因而，士风日下，察举不实。

九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期中央政府的一种官员选拔制度。东汉延康元年（220年）曹魏建立前夕，由吏部尚书陈群提出。《三国志·魏志·陈群传》：“文帝在东宫，深敬器焉，（中略）及即王位，封群昌武亭侯，徙为尚书。制九品官人之法，群所建也。”

最早汉代推行察举制，因缺乏客观标准，长久以来为门阀把持，乃至贿选之风极盛。曹魏时，以陈群之议，定九品中正制以选拔人才。其主要内容是，在各州郡选择“贤有识见”的官员任“中正”，中正必须是二品现任中央官，中正以簿世（谱牒家世）、行状（才干、道德）、乡品（中正鉴定）为标准查访评定州郡人士，将他们分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，中正给乡品前先列某一层次，即所谓“辈目”，先由小中正（郡）列入记录，再报大中正（州），最后转呈司徒，作为吏部授官的依据，曹魏时对人才的提升和使用有重要作用，如中正王嘉状吉茂为“德优能少”。西晋时，中正王济状孙楚为“天材英博，亮拔不群”。大中正亦可推荐小中正，但无权任免。陶侃亦曾任中正。咸熙二年（264年）以六条作举荐标准：忠恪匪躬，孝敬尽礼，友于兄弟，洁身劳谦，信义可复，学以为己。

中正制每隔三年清理调整一次，有所上下，言行有修者则升之，如由五升四，道义有亏者则下之，如自五退六。

九品中正制是要改进汉末察举之颓风，汉末人口流徙，户籍紊乱，乡论不能行，于是以该地贤者，评论当地之人士优劣，以代乡论。但到了西晋时实际上官员都从世家大族中选定，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。为防止庶族假冒士族，世家大族便编写谱牒（家谱），谱牒学成为一门学问。

中正制只重家世，不问贤愚，整个魏晋南北朝时期都以此制选,官，久之造成社会风气浮靡，世族弟子终日清谈，不问国事。世族为维持门第血统，婚姻必择门当户对。到了隋代，随着门阀制,度的衰落和科举制实现，此制终被废除。

四川陈氏家谱字辈

春先思龙来 明道西光富

四川省永川县陈氏家谱字辈

天星经纶，人利茂知，文章报国，私书传家，永远绍树，世代光华。

四川达州市陈氏家谱字辈

先维加大启，正应于朝学，其昌永曰继，思尚信义卓，家长宗可传，荣锡用安乐，富贵万年兴，甲弟连登科

四川广安岳池玉皇庙陈氏家谱字辈

一启思良上，尧舜禹汤周，文武忠天世，万代显鸿 猷

四川营山县陈氏家谱字辈

崇贞宗千祖,国子名文胜,朝邦万代永,其昌兴隆善,嘉志立刚常,仁义得富贵

四川大竹陈氏家谱字辈

真天存得玉，大金嘉时祚曰应楚之才，华国文章绪

朝廷用贤良，立学明庠序诗礼传家珍，世代受恩遇

四川省平昌县陈氏家谱字辈

九、位（卫）、运、奉、云、文、明、光、大、正、贤、仕、登、朝、庭（廷）、焕、直、兆（朝）、灯

四川省遂宁陈氏家谱字辈

胖土入陕之巩昌府阶州陈家山公妣讳氏皆无考有墓有碑惟字刑剥蚀莫辨公生子五长绍纲

四川巴中恩阳义阳山陈氏湖广填川陈氏家谱字辈： 鸿，绍，启，中，永，定，顺，安

四川省荥经县。族人所用字辈：

朝应尔恩，俸仕文仁；

席尚光大，家秉昌荣；

先祖来居，荥河经江；

聿修厥德，启迪胤臧；

前创后守，作为有方；

义门之业，迨见再举；

四川大竹县，在清代乾隆年间祖上有湖南郴州(郴之东门)来川东之梁竹(梁平,大竹),辈分有"华国文章绪,朝廷用贤良,"

四川省仪陇县马鞍镇辈份大至是：

奉尚梁必仕，朝庭四代兴。

永远林中贵，吉地寿年长，登科正名扬。

四川金堂 原祖籍福建长乐县陈氏家谱字辈，近几辈的辈序是：自多福积善

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曹髦后人

历史上的曹髦的确是个热血男儿可惜虽然英武，却无人辅佐，被乱贼斩於街市但是在政治 和死亡事物双重威胁下，曹髦并没有软弱、屈辱和退让，而是敢于直面，奋起抗争，视死如归。

关于他的后裔目前是有三人，分别是：曹霸、曹雪芹、曹祖义。

曹霸，曹髦后人，唐玄宗时期画家，能文善画，官至左武卫将军，杜甫作有《丹青引》及《观曹将军画马图》二诗，表达对其画艺的赞叹。他是唐玄宗时期著名的画家，是魏武王曹操后代、曹魏高贵乡公曹髦的后人，也是官左武卫将军。他能文善画，时人甚至以其祖先三曹比之，还有有文如植、武如操、字画抵丕风流之美誉。擅画马，与其门生韩干最著名，成名于玄宗开元年间。

曹雪芹国古典名著《红楼梦》作者，也是曹操六十四代孙。他出身于清代内务府正白旗包衣世家，是江宁织造曹寅之孙，曹之子。曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙帝的保母，祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史。

曹祖义，是曹操的第七十代孙，生于1953年。他是在曹操墓发现后取样了DNA，并且家中还有其相关的族谱，才得以证明他是曹操后人。曹祖义是曹操曹丕曹霖曹髦的后裔，因曹髦20岁时被司马昭所害，所以其家谱联范字20代一修。见第三个谱联后部分和第四个谱联的家谱。

曹髦面对政治 和死亡的双重威胁下，并没有屈服，软弱，和退让。而是视死如归，为自己的政权作出了最后的反抗。虽然没有顺利，但他以死结束了自己短暂的一生。在他死后，曹奂又在司马昭的扶持下当上了傀儡皇帝。

曹奂是魏武帝曹操的孙子，魏文帝曹丕的侄子，燕王曹宇的儿子。后来在司马昭与众臣商议下，立曹奂为帝，奉魏明帝曹睿之祀。曹奂虽名为皇帝但实际上手中毫无权力，在大臣和军队中也没有任何势力，完全是司马氏的傀儡。

虽然继位时间短暂，但是在政治上还是有一定作为的。曾在景元三年的时候，设立梁州，还特赦在益州的市民免租五年，特赦了益州境内的土著人。同年还恢复了雾灯爵位制度。后来还撤销了各地的屯田行政机构，罢免了屯田官改任相应的职务。又将在蜀地劝募移民迁往内地，由官府供给两年的生活用粮，并在二十年内不征赋税。

尽管政治上有所作为，但终究摆脱不了赶下政治舞台的厄运。当时是在咸熙二年的时期，由于司马昭去世，他的儿子司马炎继任了相国、晋王之位。后来司马炎篡夺魏国政权，建立了西晋，史上称为晋武帝，自此以后，魏国灭亡了。同年十一月十四日，曹奂就被迁居到金墉城，被封为陈留王，同时还免去了他的一切拜见礼仪。从他的地位、待遇和结局上来说可以算是历代亡国之君中最好的了。

在众多历史下，能够用壮烈的死亡，来赢得了帝王的尊严，和世人的尊重的帝王并不多，但是有一个人他做到了，他就是曹髦，他是个悲剧人物，他的死，有一个人难脱关系，那就是臭名昭著的司马昭

史上关于他的死可以从甘露之变的事件中得到解读，关于谁是杀害曹髦的凶手也会一幕了然。关于这个事件是发生于三国时期的魏国，是曹魏继高平陵之变以后的又一次重大政变。事件源自曹魏皇帝曹髦和权臣司马昭之间的权力斗争，最后以司马昭废黜并杀害曹髦保住大权而结束。

对于曹髦来说，他的继位只是一个傀儡，朝政的实权基本上掌握在司马家族中。随着曹髦慢慢长大，很多事情一目了然，对司马昭也产生了不满的情绪。后来他写了一首《黄龙歌》，却被司马昭发现，使他对小皇帝曹髦有了戒备之心。

曹髦见到自己的权力威势日渐削弱，感到很是愤怒。于是经过几个人的商议后，决定想要讨伐司马昭，虽然也有几名大臣极力劝阻，不能激进行事，但此时的曹髦犹如脱缰的野马，拉也拉不住。曹髦随即拔出剑登辇，率领殿中宿卫和奴仆们呼喊着出了宫。之后恰巧遇到司马昭的弟弟，曹髦左右的人怒声呵斥他们，将其吓得逃走了。之后中护军贾充从外而入，与曹髦战于南面宫阙之下，面对魏帝的拼杀。贾充军似乎要败了下来，后来在成济的刺杀下曹髦被杀死了。司马昭闻讯大惊，跪倒在地上。而太傅司马孚奔跑过去，把曹髦的头枕在自己的腿上哭得十分悲哀。