半山听雨意悠远，身入崔巍雾锁寒；远避凡尘情抚曲，禅音过耳绕心弹。

——题记

原谅生活的无常，保持浪漫的情怀，是一个人的清欢，更是生命中潜藏的美德。外面秋意弥漫，风吹雨打，隔着窗静心听雨，隔着雨凝眸看雨，“听雨”多么浪漫的词啊！只是一个听，便安静了许多，嘈嘈杂杂的声音，如落玉盘的想象，这是一个思想升华的的过程。

那么，看雨就显得直白了些，不特别，但是直观，就如同与雨沟通，面对面坐着，不说话，其实彼此心意已明。

外面是雨与风，屋子里一屋子安静，是心情的放空，一个空又使得雨中的世界进入一种幽谧的感觉。置身其中，被雨水冲刷过的心，不亚于一场洗礼，如果不出意外，静心听雨可以疗伤，凝眸看雨可以释怀、清心。

一直以来，我都喜欢《半山听雨》的曲子，是古琴曲。打开播放器，伴随着悦耳的琴声，仿佛就已经走入了空山幽谷中。雨的音符淋漓着，路边花儿开着，旁边寺庙里一片静谧，只有雨打在树叶上，发出清脆的声音。

雨顺着寺庙的屋檐流下，是雨帘，一串串的水珠流淌着畅快，轻盈优美的琴音伴着这种天然韵律舞蹈。

在雨的世界里，有人在禅房听雨，一盏茶、一卷经，闭着眼睛听着，无书、无茶，只有雨声。

在半山之中，有亭，有人，遇雨而歇。眼前雨帘，山峦隐约，山形、雨意，随风流动起来，天地为琴，雨拨弄之，天空雨落，音韵袅袅，清绝而静，雨帘幕无重数，却没有一丝烦恼。这简直就是一幅动态水墨，被音乐描绘成诗情画意。

半山听雨，品的是一种静，感受的是静谧之中灵魂的余音，在山谷回荡缭绕在耳边，刹那间感觉忘却俗世的烦恼喧嚣；半山听雨，是一种享受，心灵的感悟，不是闲的没事，是一种悠然自得的心情，清绝于内心深处对自然的渴望和敬畏。

听、看、想太多事物都能进入我的感官世界，有的适合聆听，有的适合凝眸，有的适合沉思。而雨，囊括了所有，无疑，一个人听雨是清欢，那半山停雨，就是一个人的梦了。

若说浮生如梦，那雨水就是滋润，在梦里流过，沿着现实潇潇而下，雨帘内，妙曼婉约，心情生香，如此意境，足以让一个人痴狂。

想来，人生不过就是一场听雨，每个阶段各有不同，也各有千秋和特点。

有词，南宋 蒋捷 《虞美人·听雨》

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。这一场听雨，融合了时间与空间，将人生的喜怒哀乐表现出来，在雨中被清洗的一览无遗。

而半山听雨，是一种享受，是一种态度，或者干脆就是境界。是对自己人生的回望，是对自己内心的放空，是让自己精神冥想，铮铮有声，寂静而悠远的样子。

喜欢半山听雨，是因为它不染繁华，更贴近自然，清新如竹林滴露，竹叶、雨帘、幽林、翠山，在雨水的冲刷下，不染纤尘。若滴露轻响，滴答，滴答，雨滴打在绿叶上，滚落在小潭或青石上，声音清脆悦耳，委婉动听，让天地更显幽静。

琴音洗礼，这是宁静与自由的组合，雨落之声如音律，幽幽入耳，旋律入心，那么，音乐对心的撼动就是大自然的赐予。

也正是这份礼物，冲击了内心深处的柔软和渴望，无论是谁都会被征服。在这静谧声中，有琴声悠扬婉转，静听，听得心绪飞扬，如落叶纷飞，最后归于平静。

如此音乐，适合一听再听，尤其是秋日午后，手中一杯咖啡，耳边半生听雨，窗外有雨敲窗，也是诗意盎然，境界满满了。

这个古琴曲了表达一种烟雨蒙蒙，纯净婉约的景色，这样的景色包含了山中的雨，山中的雨下的淅沥淅沥的，就像微风拂面一样柔和。

半山听雨这是很多人都喜欢的古琴曲。这个古琴曲里面所含的寓意非常的多。还寓意着人应该拥有一份幽静淡雅的心情，就好像人住在山中一样，听着细雨拍打着树叶，这样就能使得心中有一种非常安然的恬静。

更寓意着人应该忘了俗世的烦恼和喧嚣，在这样的美景下，对于每个人来说都应该忘却其他的烦恼，享受现在这样飘摇的感觉，度过这随性又随缘的流年。

半山听雨，品的是一种静

《半山听雨》的曲子，是古琴曲。打开播放器，伴随着悦耳的琴声，仿佛就已经走入了空山幽谷中，雨的音符淋漓着，路边花儿开着，旁边寺庙里一片静谧，只有雨打在树叶上，发出清脆的声音。

雨顺着寺庙的屋檐流下，是雨帘，一串串的水珠流淌的畅快，轻盈优美的琴音伴着这种韵律舞蹈。在雨的世界里，有人在禅房听雨，一盏茶、一卷经，闭着眼睛听着，无书、无茶，只有雨声。

在半山之中，有亭，有人，遇雨而歇，眼前雨帘，山峦隐约，山形、雨意，随风流动起来，天地为琴，雨拨弄之，天空雨落，音韵袅袅，清绝而静，雨帘幕无重数，却没有一丝烦恼。简直就是一幅动态水墨，被音乐描绘成诗情画意。

半山听雨，品的是一种静，感受的是静谧之中清欢的余音，在山谷回荡缭绕在耳边，刹那间感觉忘却俗世的烦恼喧嚣；半山听雨，是一种享受，心灵的感，不是闲的没事，一种悠然自得的心情，清绝于内心深处对自然的渴望和敬畏。

这个古琴曲了表达一种烟雨蒙蒙，纯净婉约的景色，这样的景色包含了山中的雨，山中的雨下的淅沥淅沥的，就像微风拂面一样柔和。

半山听雨这是很多人都喜欢的古琴曲。这个古琴曲里面所含的寓意非常的多。还寓意着人应该拥有一份幽静淡雅的心情，就好像人住在山中一样，听着细雨拍打着树叶，这样就能使得心中有一种非常安然的恬静。

更寓意着人应该忘了俗世的烦恼和喧嚣，在这样的美景下，对于每个人来说都应该忘却其他的烦恼，享受现在这样飘摇的感觉，度过这随性又随缘的流年。

半山听雨，品的是一种静

《半山听雨》的曲子，是古琴曲。打开播放器，伴随着悦耳的琴声，仿佛就已经走入了空山幽谷中，雨的音符淋漓着，路边花儿开着，旁边寺庙里一片静谧，只有雨打在树叶上，发出清脆的声音。

雨顺着寺庙的屋檐流下，是雨帘，一串串的水珠流淌的畅快，轻盈优美的琴音伴着这种韵律舞蹈。在雨的世界里，有人在禅房听雨，一盏茶、一卷经，闭着眼睛听着，无书、无茶，只有雨声。

在半山之中，有亭，有人，遇雨而歇，眼前雨帘，山峦隐约，山形、雨意，随风流动起来，天地为琴，雨拨弄之，天空雨落，音韵袅袅，清绝而静，雨帘幕无重数，却没有一丝烦恼。简直就是一幅动态水墨，被音乐描绘成诗情画意。

半山听雨，品的是一种静，感受的是静谧之中清欢的余音，在山谷回荡缭绕在耳边，刹那间感觉忘却俗世的烦恼喧嚣；半山听雨，是一种享受，心灵的感，不是闲的没事，一种悠然自得的心情，清绝于内心深处对自然的渴望和敬畏。

这个古琴曲了表达一种烟雨蒙蒙，纯净婉约的景色，这样的景色包含了山中的雨，山中的雨下的淅沥淅沥的，就像微风拂面一样柔和。

半山听雨这是很多人都喜欢的古琴曲。这个古琴曲里面所含的寓意非常的多。还寓意着人应该拥有一份幽静淡雅的心情，就好像人住在山中一样，听着细雨拍打着树叶，这样就能使得心中有一种非常安然的恬静。

更寓意着人应该忘了俗世的烦恼和喧嚣，在这样的美景下，对于每个人来说都应该忘却其他的烦恼，享受现在这样飘摇的感觉，度过这随性又随缘的流年。

半山听雨，品的是一种静

《半山听雨》的曲子，是古琴曲。打开播放器，伴随着悦耳的琴声，仿佛就已经走入了空山幽谷中，雨的音符淋漓着，路边花儿开着，旁边寺庙里一片静谧，只有雨打在树叶上，发出清脆的声音。

雨顺着寺庙的屋檐流下，是雨帘，一串串的水珠流淌的畅快，轻盈优美的琴音伴着这种韵律舞蹈。在雨的世界里，有人在禅房听雨，一盏茶、一卷经，闭着眼睛听着，无书、无茶，只有雨声。

在半山之中，有亭，有人，遇雨而歇，眼前雨帘，山峦隐约，山形、雨意，随风流动起来，天地为琴，雨拨弄之，天空雨落，音韵袅袅，清绝而静，雨帘幕无重数，却没有一丝烦恼。简直就是一幅动态水墨，被音乐描绘成诗情画意。

半山听雨，品的是一种静，感受的是静谧之中清欢的余音，在山谷回荡缭绕在耳边，刹那间感觉忘却俗世的烦恼喧嚣；半山听雨，是一种享受，心灵的感，不是闲的没事，一种悠然自得的心情，清绝于内心深处对自然的渴望和敬畏。

　　叶赫那拉氏

　　摘要：叶赫那拉氏族谱与所有满族族谱一样，均渗透着汉族传统的儒家影响，它既是官职承袭的重要凭证，亦为表明身份地位的证明；叶赫那拉氏族谱的收藏以辽宁省为最多，吉林省次之，还有一些善本族谱收藏于北京等地图书馆中，现存大约十几部。研究叶赫那拉氏族谱对研究清初历史及开发叶赫满族地区旅游资源都有较大意义。

　　关键词：叶赫那拉氏；族谱；满族

　　中图分类号:K820 9文献标识码:A文章编号:1006-365X(2001)04-0052-05

　　叶赫那拉氏，亦称叶赫纳喇氏或叶赫纳兰氏，为清代满族“八大姓”之一，原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。

　　追溯历史，叶赫那拉氏及金朝贵族姓氏，原在今吉林省叶赫河、伊通河流域。明朝初年居住在松花江大折弯地区的蒙古人星根达尔汉吞并原居住在扈伦地区(今黑龙江省呼兰河与松花江合流地区)的纳喇氏部落后，改姓纳喇氏，使用女真语，并逐渐融合于当地女真人风俗之中。16世纪初，南迁开原北，后又移叶赫河，故称叶赫部，视星根达尔汉为叶赫纳喇氏始祖，即叶赫那拉氏。其后代分布甚广。清朝钦定《八旗满洲氏族通谱》记载：纳喇氏“为满洲著姓，其氏族散处于叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方，虽系一姓，各自为族”。其各地方包括尼马察、张、科尔沁、长白山、伊巴丹、伊兰费尔塔哈、布尔哈图、伊哈里、扎库木。本文所涉及的主要指明末居住在叶赫部的纳喇氏，在努尔哈赤征服与招抚下迁居到赫图阿拉(今辽宁省新宾境内)。以后跟随努尔哈赤、皇太极征占四方，为满族的形成和清朝的建立创造了必备条件。顺治元年(1644年)纳喇氏大部分入关，定居北京并派遣到各地驻防。而叶赫那拉氏一族在清朝身居要职，地位显赫的人甚多，包拉明珠、苏克萨哈以及慈禧太后等，计其人口在满族中也是较多的一姓，因此被称为八大姓之一。

　　现在散居世界各地均有叶赫那拉氏的子孙，所以研究及探讨叶赫那拉氏族谱对研究清史，开发叶赫满族地区旅游事业都有很大意义。下面笔者对叶赫那拉氏族谱的有关情况做一简要论述，不确之处，请方家指教。

　　一、叶赫那拉氏族谱概况

　　1．修谱缘由

　　纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之中，人以远近而分，情以亲疏而别。丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之又久，不流为陌路者几希矣。将何以笃周亲而敦伦纪哉j既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。干犯者在所不免。则纂辑族谱，其事顾不容己”。又如《那氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之规矩礼法渐至失传，淹没无闻，乃发起修谱。宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既哉!吾乡那氏为叶赫嫡派，本姓那拉……”。这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。

　　另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中，宗谱是官职承袭的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第三，清朝皇帝倡导修谱。乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。①

　　2．叶赫那拉氏族谱主要收藏地及修谱时间

　　叶赫那拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。目前笔者所能查到与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明：

　　叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表

　　二、几部重要的叶赫那拉氏族谱简介

　　叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部。修谱资金由族人募捐。宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。

　　(一)《八旗满洲氏族通谱·叶赫纳喇地方人氏》

　　此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽属私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。乾隆皇帝于雍正十三年(1735年)十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年(1744年)编纂成书。

　　《通谱·叶赫地方纳喇氏》(卷22)共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。每姓氏中勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。此书版本有：武英殿刻本，已被辽沈书社据其影印本整理出版，有1989年版。

　　(二)《叶赫纳兰氏八旗族谱》

　　《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。

　　据族谱记载，褚孑L革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。②族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。次日硬色(无嗣)。三日萨布禄(无嗣)。四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。三日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴海；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故(无嗣)；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。

　　(三)《世管佐领恩惠家谱》

　　《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男爵与敬文王姊联姻。将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。免去壮丁为优异佐领。雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图(曾任吉林乌拉将军)各承一佐领”。从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶赫西城主布斋(亦称布寨)之后裔。

　　《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武(辑谱时三岁)，凡十四代，共188人。另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶(成化年间)至清末，顺延四百余年。这样，将是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。

　　(四)《叶赫纳兰氏族谱》

　　《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾隆三十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。谱首为乾隆三十九年常英原序，嘉庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰三修序和道光二十九年祥安四修序。次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。尾为世系年表。此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。辑谱人常安为祭吉四世孙。

　　《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧吉记起，檗吉有子五人：长日嘎尔萨，次日阿尔萨，三日法尔萨，四日黑塞(亦称墨色或黑子，应是乳名)，五日老格(亦称老哥，即老么，是最小的一个)。嘎尔萨一子日佛鼎(无嗣)。阿尔萨一子日和让(亦称和尚，应是乳名)。有二子，长日五十三，次日六十三，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为名。法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。法尔萨次子日五达子(无嗣)：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。常英有子二人：长日德敏，次日德毓。德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。彭年有子三人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年三次修谱之人。次日兴城，季日兴怡。兴泰有子三人：长日祥安(无嗣)，即道光二十九年四次修谱之人。次日普安，亦称浦安。官至翰林，咸丰九年二月十三日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。

　　(五)《那氏族谱》

　　《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。1943年由十一世孙那寿山主持修谱。《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。

　　本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。

　　《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。

　　《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。另外本支中有8人任领催以上官。还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。

　　叶赫那拉氏(Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。

　　叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。

　　16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。叶赫东城赴保存完整。城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。

　　据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。因此，名门望族繁多。其后多冠汉字姓那、叶。

　　清代叶赫氏著名人物有：

　　太祖孝慈高皇后：太祖孝慈高皇后，纳喇氏，叶赫部长杨吉砮女。太祖初起兵，如叶赫，杨吉砮以后许焉。杨吉砮为明总兵李成梁所杀，子纳林布禄继为贝勒，又为成梁击破。岁戊子秋九月，以后来归，上率诸贝勒、大臣迎之，大宴成礼。是岁，后年十四。岁壬辰冬十月，太宗生。岁癸卯秋，后病作，思见母，上遣使迎焉，纳林布禄不许。九月庚辰，后崩，年二十九。

　　咸丰孝钦显皇后：孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽徽宁池广太道惠徵女。咸丰元年，后被选入宫，号懿贵人。四年，封懿嫔。六年三月庚辰，穆宗生，进懿妃。七年，进懿贵妃。十年，从幸热河。十一年七月，文宗崩，穆宗即位，与孝贞皇后并尊为皇太后。光绪三十四年，甲戌，太后崩，年七十四，葬定陵隆福寺。

　　光绪孝定景皇后：德宗孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后侄女也。光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。十五年正月，立为皇后。二十七年，从幸西安。二十八年，还京师。三十四年，宣统皇帝即位。称“兼祧母后”，尊为皇太后。上徽号曰隆裕。宣统三年十二月戊午，以太后命逊位。越二年正月甲戌，崩，年四十六。上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。

　　内大臣、武英殿大学士明珠:明珠，字端范，纳喇氏，满洲正黄旗人，叶赫贝勒金台石孙。父尼雅哈，当太祖灭叶赫，来降，授佐领。明珠自侍卫授銮仪卫治仪正，迁内务府郎中。

　　都察院承政阿什达尔汉: 阿什达尔汉，纳喇氏，与叶赫贝勒金台石同族，为兄弟，太宗诸舅也。太祖灭叶赫，阿什达尔汉率所属来归，授牛录额真，隶满洲正白旗。

　　纳兰性德:纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称"清词三大家"。纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五年（1676）其二十二岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品。

　　辅政大臣苏克萨哈:苏克萨哈，纳喇氏，满洲正白旗人。苏克萨哈初授牛录额真。崇德六年，苏克萨哈战有功，授牛录章京世职，晋三等甲喇章京。叙功，晋二等精奇尼哈番，擢领侍卫内大臣，加太子太保。为清初四辅政大臣之一。诏晋三等精奇尼哈番，赐祭葬，谥忠勇。

　　咸丰朝吏部尚书、大学士恩承，尚书、军机大臣那桐：那桐，字琴轩，叶赫那拉氏，内务府满洲镶黄旗人。光绪十一年举人，由户部主事历保四品京堂，授鸿胪寺卿，迁内阁学士。二十六年，兼直总理各国事务衙门，晋理籓院侍郎。

　　道光朝兵部尚书那清安：那清安，字竹汀，叶赫纳喇氏，满洲正白旗人。嘉庆十年进士，授户部主事，迁翰林院侍讲。累迁内阁学士。二十四年，授礼部侍郎，历刑部、工部。赠太子太保，谥恭勤。

　　古琴家叶诗梦：琴人叶鹤伏，潜号诗梦居士，为清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈禧太后。初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。叶氏遗著有《诗梦斋琴谱》、《诗梦斋诗文集》、《诗梦斋日记》、《张船山华新罗诗集联》、《医药杂录》、《印章食谱杂记》等均未刊。

　　此外还有叶赫部大汗杨吉弩、清佳弩、纳林布禄、金台石，前锋统领、一等男白尔黑图，叶赫西城贝勒、三等男布尔杭俄，固伦额驸、八大臣、都统顾三泰，兵部理事官、一等男鄂莫克图，理藩院理事官图鲁什，副都统艾松古，副都统安达立，兵部理事官和托，内大臣、一等伯冷僧机，都统、议政大臣额赫纳，一等男又一云骑尉路什巴图鲁，二等子喀山，十六大臣、三等子爵奇兰，顺治朝兵部、礼部尚书果斯海，慈禧之父惠征，孝定景皇后之父都统桂祥，尚书、议政大臣哈雅尔图，咸丰同治朝大学士瑞麟。

　　当代叶赫氏人物简述：

　　叶嘉莹：叶嘉莹是驰名中外的中国古典诗词专家，加拿大藉华人学者，现在是南开大学古典文化研究所所长。

　　叶广芩：叶广芩系中国作协会员，陕西作协理事，现任西安市文联副主席、西安市作协副主席、西安市政协委员；被评为西安市优秀女作家，并获陕西省委、省政府“德艺双馨”称号。

　　叶仰曦：著名画家兼昆曲艺术家。

　　那英：著名歌手。

　　那威：中国五子棋之父，北京电视台著名主持人

这个古琴曲了表达一种烟雨蒙蒙，纯净婉约的景色，这样的景色包含了山中的雨，山中的雨下的淅沥淅沥的，就像微风拂面一样柔和。

半山听雨这是很多人都喜欢的古琴曲。这个古琴曲里面所含的寓意非常的多。还寓意着人应该拥有一份幽静淡雅的心情，就好像人住在山中一样，听着细雨拍打着树叶，这样就能使得心中有一种非常安然的恬静。

更寓意着人应该忘了俗世的烦恼和喧嚣，在这样的美景下，对于每个人来说都应该忘却其他的烦恼，享受现在这样飘摇的感觉，度过这随性又随缘的流年。

半山听雨，品的是一种静

《半山听雨》的曲子，是古琴曲。打开播放器，伴随着悦耳的琴声，仿佛就已经走入了空山幽谷中，雨的音符淋漓着，路边花儿开着，旁边寺庙里一片静谧，只有雨打在树叶上，发出清脆的声音。

雨顺着寺庙的屋檐流下，是雨帘，一串串的水珠流淌的畅快，轻盈优美的琴音伴着这种韵律舞蹈。在雨的世界里，有人在禅房听雨，一盏茶、一卷经，闭着眼睛听着，无书、无茶，只有雨声。

在半山之中，有亭，有人，遇雨而歇，眼前雨帘，山峦隐约，山形、雨意，随风流动起来，天地为琴，雨拨弄之，天空雨落，音韵袅袅，清绝而静，雨帘幕无重数，却没有一丝烦恼。简直就是一幅动态水墨，被音乐描绘成诗情画意。

半山听雨，品的是一种静，感受的是静谧之中清欢的余音，在山谷回荡缭绕在耳边，刹那间感觉忘却俗世的烦恼喧嚣；半山听雨，是一种享受，心灵的感，不是闲的没事，一种悠然自得的心情，清绝于内心深处对自然的渴望和敬畏。