中国古代神话的一大的特点，就是神仙的设置，非常细致，按区域来说，上到天庭，中间陆地、水中，下至地府，都有各路神仙坐镇。按行业来划分，每行每业都有要拜祭的主管神仙。从职责区分，也有主管兴云布雨的，也有赏善罚恶的神仙。宏观的三界，有三界之主，微观的家中，都还有灶君。

我小时候读外国的神话故事和中国的神话故事，明显的感觉，就是外国的神话中，神灵的职权比较笼统，比如海洋之神波塞冬，我总感觉他是一个光杆司令，手下并没有成规模、成建制，完整、齐全的海洋神府以及龟丞相、鲤鱼将军、鲅鱼元帅、虾兵蟹将等。难道外国海里没有鲤鱼螃蟹皮皮虾？

中国古代的神话体系，因为是按照人间的朝廷和文武百官设置的，所以非常的完整齐全，连神话里的小地方，比如山沟里，小村庄，小乡镇等，都有山神土地城隍社令，而且，这还不过瘾，不解恨，还要给最基层的神仙配上阴兵和鬼兵。在天庭看来，他们是最小的神仙，可是，在他们的底盘上，他们也是主政一方的父母官。

这些特点，在《西游记》上尤其明显。

唐僧师徒在乌鸡国遇到了一位神仙，令大家都感觉比较奇怪，大部分读者读到这里，可能都觉得奇怪，原来井里不但有蛤蟆，还有龙王。

《西游记》中关于水族的神仙，出现了太多了，以龙王家族为代表，其他还有河神、河伯、河龙王等。海龙王以敖广、敖闰、敖钦、敖顺为代表，河龙王以泾河龙王为代表，虽然想玩手段，玩漏了。

古代神话中，井里很少会出现龙王，如果有龙王，那么基本也就两种情况，一是，这口井其实是和大海相通的，这里面才会有龙王。二是这个龙王犯错误了，暂时被囚禁在这里，处于服刑阶段。类似的例子是小白龙，因为犯了错误，被囚禁在鹰愁涧。

为什么古代的井里基本没有龙王呢？两个原因，一是因为井里的空间太小，盛不下一条龙，更何况龙王需要办公场所水晶宫，需要作为护卫、侍卫、兵卒，需要丞相、衙役、捕快，需要男童女仆、三妻四妾，那么多的水族，一口小小的井，怎么装得下，怎么说也得是一条大河或一个大湖才行。

第二个原因，古代人，把井水叫做死水，也叫做阴水。因为井水不是流动的，不是活水，所以叫死水。因为井水终年不见太阳，所以又叫阴水。古代的中古传奇故事中，出现过阴阳水，有的药材，熬好了，需要用阴阳水来服下，什么是阴阳水？就是河水与井水，河水是阳水，因为可以见到阳光，井水因为见不到阳光，叫阴水。

山之阳是山的南侧，山之阴是山的北侧，因为北侧见不到太阳，所以叫山阴。

河之阳是河流北岸那一侧，因为河流是凹进地下去的，所以阳光能照射到河流的北岸，那河流的南侧那一岸就叫河之阴。

古代社会中，很多国与国的边界，或者叫部落与部落的边界，或者叫势力与势力的边界，并不太确定，有的时候很模糊，才会出现历史上很有名的“三不管”地界。

这一块土地，一开始可能是别的部落的，现在我们部落或朝廷，通过征战、纳降、归化等方式，获得了这一块土地，那么，要想对这块土地进行有效控制，那么，在这里设置官府衙门进行管理，是十分有必要的，而且是不得不设立的。

在设立之后呢？如何解决官员的选派？一般有两种方法，一是朝廷派遣官吏来上任。二是从当地选拔人才担任官府的主事人。在当地选拔，也可能是当地的实力集团，也可能是当地德才兼备、名震一方的大能者。

比如明代的云南沐王府，沐英本来是朱元璋的干儿子，随着朱元璋南征北战，立下了汗马功劳，后来平定云南，把云南纳入到朱元璋的势力范围内，朱元璋封沐英为黔国公，永远镇守云南，而且还解决了很多当地土司不服明朝廷的问题，彻底解决的云南存在已久的问题。从此，云南在整个明代都十分的安稳，以至于到了南明时期，南明小朝廷还在依仗云南，金庸先生的封笔之作《鹿鼎记》，就出现了云南沐王府这个角色，韦小宝的其中一个老婆叫沐剑屏，就是出自云南沐王府。

中央朝廷把当地纳入到管辖之中，基本都要派遣官吏到那里去，但并不是所有的府衙都派遣，有的地方，是依照原有的风俗习惯，由当地的族长、乡公等德高望重之人，进行自我治理的，比如明清两代，赫赫著名的土司。

玉皇大帝作为四御之首，也是名义上的天庭之主，对三界的控制是十分到位、严格的，三界内的诸仙，除了三清之外，无不对玉帝毕恭毕敬，玉帝同时也是一位非常精通政治平衡之道的大佬，古代社会，政治制度的设计，是非常讲究分权制衡的。

以清代的朝廷和地方为例，清代的京师在北京，北京城的安全谁来护卫呢？清朝的统治者，设计的很复杂，清代的北京叫顺天府，沈阳叫奉天，明代的南京叫应天。京城的治安、巡防、缉捕等工作是由顺天府尹承办的。内城九门（正阳门、崇文门、玄武门、安定门、德胜门、东直门、西直门、朝阳门、阜成门）的安防由九门提督负责，九门提督的职权就是巡城、关卡、查验、禁夜、救火、防变等，除此之外，在环卫京师的直隶，还有一只队伍，听从直隶总督指挥调度，负责在北京周边大区域内保护北京城的安全和皇室安全。

如果出现了内鬼，有人想造反，此人恰恰是九门提督或者直隶总督，那怎么办呢？

其实，清朝的统治者，还有另外一招，那就是八旗驻防，在北京城的外城，还驻扎着大量的八旗兵，这八旗兵直接听命于旗主（或都统）—皇帝，别人指挥不动。一开始的八旗兵，战斗力很强，行动迅速，九门提督可不敢冒险，只是到了后来，八旗兵腐化堕落，战斗力直线下降。

在地方上呢，我们看有关清代的电视剧，地方上本来有藩台和镍台，合起来就是省政府，但是，朝廷派来的巡抚，本来是临时来巡查的，久而久之成了常驻地方的官员，就架空了藩台和镍台，巡抚成了省长了，提督是一省最大的军事长官，后来，出于某些需要，又在地方上设立了总督，主管一两省，甚至是三省的大权，名副其实的封疆大吏，很多人看电视剧，以为总督管着巡抚和提督，这两人是总督的手下，这一点不假，但是，他们三者之间，其实是分权制衡、三角钳制的关系，这三者都可以给皇帝直接上奏章，可以互相弹劾。

本来，夹在朝廷和县衙中间的这些官府，他们的民政、财政、刑政、军政以及监察巡视等职权都是分开的，目的就是相互牵制。到了县衙这一级官府，就有些变化了，开始集中了，为什么开始集中了？因为古代的官府，只设置到县这一级，乡和村这两级，没有府衙了，最低一级的官府，就到县这一级。古代的治理模式就是以县为基本单位，我们现在是以乡镇这一级为基本单位。因为古代的人口少啊，一个县里，满一万户的大县，父母官才能称为县令，不满一万户的只能称为县长。县令的职权就比较大了，集财政、民政、刑政、监察巡视于一身。至于县令能不能涉足军政，能不能指挥绿营兵，我查了几份资料，有的说是可以指挥绿营兵，有的说不可以，此处且存疑。

以上的这些仅是常态情况下的官职设置和职权设置，如遇到了特殊情况，比如特殊的事情，特殊的工作，特殊的地域，那么就要有所变通了，就要对官职的设置进行一定的更改。

雍正五年，也就是公元1727年，这一年，西方发现力学的牛顿死了。但在东方，一直威胁着清廷的准噶尔部，是清廷皇帝的心腹大患，一直想着解决这个部落。雍正帝也不例外，雍正帝为了解决准噶尔部，在这一年设立了军机处，一开始叫军机房。在大学士、尚书、满族亲贵中选取一些人担任军机大臣。军机章京、军机行走等，专门负责处理西北战事的。雍正帝想好了圣旨，请军机大臣们拟好旨意，直接盖玉玺，下发给各部各院和地方，不经内阁之手。一开始的时候，军机大臣就是为了给西北战事做专职支撑的，这也就专职专事专办，临时机构，军机大臣一开始的时候，任务就是只盯着西北那边的战事，但是后来也成了定制了。

京师的皇宫里面住着皇帝一大家子人口，每日的吃饭和穿衣，是必须要重视和面对的一个问题，皇家的伙食和穿着，可不比一般百姓家里那么随便、简单，吃和穿是非常讲究的。为了解决皇宫内那么庞大的人口数量的吃饭和穿衣问题，清代有专门设定的漕运总督织造府，织造府有江宁织造和苏州织造两个。皇帝为了体现勤政爱民、天之所选，还要为百姓解决实际的困难，比如水患问题，另外单独设立河道总督，河道总督的职责就是疏浚、防洪、救灾等。

本来清代的赫赫著名的总督里面，并没有四川总督，我们比较熟悉的是直隶总督（河北省）、湖广总督（湖北和湖南两省）、两广总督（广西和广东两省）、闽浙总督、陕甘总督、云贵总督、江南总督（江苏、安徽、江西三省）。

这个四川总督就比较特殊，因为不是常态性的总督，这个四川总督经常变化，原因就是出于现实需要的目的，从顺治帝开始，到乾隆帝、宣统帝这期间，几经变化。而其他的总督基本是一脉相承的。大名鼎鼎的年羹尧就曾经担任过四川总督。清廷当年任命年羹尧为四川总督，就是因为那边总是打仗，一时之间，找不到别的人选，年羹尧是当前最佳人选，智勇双全，授予四川总督就是为了鼓励年羹尧的信心和忠心。这里因为出现了特殊的人，所以重新让四川总督的官衔焕发出光芒。

本来在西游故事中，户家有灶君，村庄有土地，集市有社令，县城有城隍，山里有山神，水里有河神，海里有龙王。为什么玉帝在这口井里设置了一个龙王呢？

这位龙王是因为级别太低，只能管辖很小的一片水域，小到就是一口井呢，还是因为犯了错误被囚禁在井中受罚呢？

乌鸡国的国王，本来在井中无法申冤，但是当唐僧等人到达这里之后，夜游神把他送过来，说他三年水灾之期该满，特送国王来见唐僧。

如果这个龙王是在这里受罚的犯人，他一般是怎样的角色呢？参考猪八戒、沙悟净、白龙马，他们在服刑期间，个个都是凶神恶煞、吃人度日，如果这个龙王也是服刑人员，那么他会那么好心的把乌鸡国国王的尸体用定颜珠保护好了吗？他会把乌鸡国国王的魂魄留在龙宫中一呆就是三年吗？不太可能。

而且，夜游神来领乌鸡国国王的魂魄之时，说的很清楚，是“奉上敕旨”而来的，也就是奉玉帝之命而来的。这也说明，这个龙王就是按部就班、正常运转的天庭所任命官吏之一员。如果这个井龙王是正在井里服刑的，不是日常派驻在井里的，那么夜游神来了，直接带走乌鸡国国王的魂魄就行了，不需要再跟这井龙王解释一下，我是奉玉帝旨意来的。因为两个都在履职的官吏之间，进行工作接洽时，是需要有程序和手续对接的。一个衙役提审犯人时，需要和狱卒说一声，我们奉县太爷的命令来的，给你看一下县太爷的签批，当这个衙役提审犯人时，那就不需要跟这个犯人说一下，我是奉了县太爷的命令来了，我来的目的是什么，您愿意听我说吗？

那这个井龙王为什么这么憋屈，才管辖一口井这么小的范围？即便井下有一个庞大的空间，也大不到哪里去。

我觉得这个龙王不憋屈，因为他的这个职位，不比河里的龙王待遇差。大家注意仔细看这口井的位置，在哪里？在御花园。

这口井的位置十分特殊，不是在皇宫外几十里的村儿里，而是在皇宫里面。

我猜测，玉帝为了有效的控制、管理三界，在人间的重要地方，都另外增加设置了一些神仙职位，目的就是加强对三界的控制，这不是古代皇帝们常用的伎俩吗？锦衣卫，东厂、西厂、内厂均是如此，据传说雍正帝不还专门组建了一个暗杀队么，平时暗中监督大臣，如有不轨，血滴子伺候。

我认为，在天下四大部洲的皇宫王府里面，都有单独设立的土地，或者原来就有土地，但是要单独给他一项任务，就是监督这里的国王，因为国王是这个国家的领袖，管住了国王，就管住了这个国度。而这个乌鸡国，就单独设立了一个井龙王（也就是玉帝的眼线、暗哨、策应），因为这里正好有一口井。即便不单独设立一位龙王，也要把原来井里的阴兵、水鬼等拉过来，吓唬一顿，再许给美好前程，最后给安排个盯梢的任务。

君不见，地仙之祖镇元大仙家里，人参果树下，也有土地啊。

　　四海龙王：佛经常有龙王「兴云布雨」之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。

　　《封神榜》∶东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。

　　乾隆17年《台湾县志》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。」

　　至於其名讳见於明代徐道《历代神仙通鉴》：

　　东海，沧宁德王敖广。南海，赤安洪圣济王敖润。西海，素清润王敖钦。北海，浣旬泽王敖顺。

　　现台湾民间所传说的四海龙王是根据明代《封神榜》的记载而来。

　　龙生九子。徐应秋《玉芝堂谈荟》引李东阳《怀麓堂集》载：

　　龙生九子不成龙，各有所好。

　　囚牛：平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。

　　睚眥：平生好杀，今刀柄上龙吞噬口是其遗像。

　　嘲风：平生好险，今殿角走兽是其遗像。

　　蒲牢：平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。

　　狻猊：平生好坐，今佛座狮子是其遗像。

　　霸下：平生好负重，今碑座兽是其遗像。

　　狴犴：平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。

　　负屭：平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。

　　蛮吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

　　四海龙王四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，弟兄四个中东海龙王敖广为大，其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，四海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵，自己的外甥小鼍龙触犯了圣僧，他们也不徇私情，逮捕归案。

　　南海广利王 东海广德王 北海广泽王 西海广顺王

　　[编辑本段]龙王的传说

　　龙王，道教神只之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。

　　[编辑本段]龙王在民间的地位

　　龙王被认为与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。

　　[编辑本段]文献记载

　　佛经常有龙王「兴云布雨」之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。 《封神榜》∶东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。 乾隆17年《台湾县志》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。 至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。

　　[编辑本段]文学作品中的四海龙王

　　龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。 在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。

　　[编辑本段]《封神演义》中的四海龙王

　　除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》，是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳编定，亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。 《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干，描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中，田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣，而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中，四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中竜堂始所言，在任何文学作品和典籍中，并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样，变成了配角、丑角。 在《封神榜》中，哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带着的肚兜和腕镯是仙人的宝贝，在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震动，连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广（亦有一说法称敖光）派人调查，但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查，但三太子也一样被哪吒所杀，更被哪吒剥皮抽筋。最后敖光向哪吒父亲李靖大兴问罪，并声言要向天帝奏告。哪吒心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事，抓着了李靖一家解上天庭审判。而且声称要大水淹城,这时哪吒一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母，这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活，并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后，在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见，四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是文学的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。

　　[编辑本段]龙王姓敖的原因

　　来历就是民间神话传说了封神榜是在民间传说的基础上写的如果找书面资料,最早的就是哪吒闹海了吧正因为前人这样说,所以后辈以敖为龙姓 据史书记载，早在四、五千年前，人类处于氏族社会时，每一个氏族，都拜一种动物，如牛、马、虎、鹿、蛇等，作为本氏族的标志。后来，有个强大的氏族，把其他氏族都吞并了，就把各个氏族的动物标志挤凑在一起，虚构出一个最凶猛的动物形象，这就是所谓“龙”的来历。 “龙”在我国古代书籍中的记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。《疏引正义》说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”四海龙王，是小说《西游记》上说的四个龙王，即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰。又说，龙王有九子，据《玉芝堂笔荟》说：“龙生九子不成龙，各有所好。”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是：长子囚牛，生平好音乐，今胡琴头刻兽是其遗像；次子睚眦，生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗像；三子嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，生平好呜，今钟上兽钮是其遗像；五子霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；六子狴犴，平生好讼，今狱门头上狮子头是其遗像；八子蛮吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的记载)。不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名相同者外，又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；螭吻，形似兽，性好望，今屋脊兽头是也；饕餮，好食，故立于鼎盖；趴蝮，性好立，故立于桥往，金猊，形似狮，好烟火，故立于香炉；椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门首。”按《升庵外集》的记载，恰好为龙王九子。《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……。”这些文字无非是说，龙是一种世上没有、人们看不见的异灵之物。 龙究竟是什么样子呢凡到北京参观过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的，就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健，龙爪雄劲，形象生动，栩栩如生，似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁，心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、纹身、婉曲的动物；另有简体字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深山大泽，实生龙蛇”之说。《出海经》中记载：“蛇身人面，发如赭，居于钟山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中，称蜥蜴为石龙，称蛇蜕为龙衣。可见，想象中的龙与蛇或晰锡，属于同种的爬行动物。 === 在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。 上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同 龙的发展——龙的影响(一)： 中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。 诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游： 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车， 何离心之可用兮，吾将远适以自疏。 屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 （大意为： 为我驾起那娇健的飞龙， 乘上玉与象牙装饰的车辆。 心志不一岂能共处， 我将自己离去，适彼远方！ 我的车队有千辆，排列整齐， 队伍威武，隆隆驱驰。 每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳， 车上飘动着五彩的云旗。）

　　[编辑本段]四海龙王分别介绍

　　东海龙王

　　东海龙王敖广在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了， 龙是中国古代神话的四灵之一。 《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。 《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

　　西海龙王

　　西海龙王西海龙王的传说 一千三百多年以前，天山脚下有一个美丽的大海，俗名西海，人称博斯腾湖。 西海岸上是广阔无垠的草原，各族牧民在这里生息繁衍。他们凭勤劳的双手，使草原上牛羊成群、鲜花盛开，人们过着无忧无虑的生活。 有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人们只能眼看着茫茫无边的西海而叹息。 草原大旱的消息传到天庭后，玉皇大帝当即指派青沙龙前往西海，解除旱灾。 青沙龙受命后，带领家眷随从腾云驾雾飞降九天，来到西海，从此被称为西海龙王。青沙龙视察旱情后，立即向玉皇大帝呈递奏章，要求拨水。当时，普天之下均遭恶旱，其他江海无法救援，玉皇大帝只能命令西海龙王就地解决。 西海龙王无可奈何，只好将西海之水一口吞去三分之二，然后飞上天空，将水普降草原。青沙龙不顾自己龙宫安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海从此却变成了一个小湖，也就是现在的博斯腾湖。 草原得救了，牧民为了纪念西海龙王的功绩，便在通天河的河口岛上修建了一座庙宇，塑了西海龙王的全身像。庙宇虽然离居住区很远，但牧民们为了感激龙王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。 西海龙后是一个非常贤淑美丽的妇人，她全心全意辅佐西海龙王，颇得牧民敬爱。但因她操劳过度，转眼百年仍膝下无子。龙王也因而常对她大发脾气，妄动肝火。龙后回忆昔日和丈夫的恩爱，目睹龙王而今对自己冷落，不觉凄然泪下。 一天，西海龙王正在龙庭里为无子而苦闷，忽然，巡海夜叉押来一位妙龄女子。说她在龙宫窥探，特捉拿，送交龙王处治。 龙王见此女美貌绝伦，顿时魂飞九霄，又加之盼子心切，当即喝退夜叉，传令彩布龙宫，纳此女为妾。 龙后听说龙王纳妾，便到大殿看望。哪知龙后一到大殿，只见殿内霉雾缭绕，一个霞光彩照的水晶宫已经妖气横生。她走进宫里，仔细端详那女子，才发现殿里所有妖气都是从此女身上散出。 为了确保龙王安全，龙后含着泪向龙王奏道：”龙王陛下，你我结伴至今，你对我恩重如山，我纵是到九泉之下也不能忘怀。今天你喜纳新妾，我也十分高兴。只是选配佳偶并非儿戏，望陛下对新来女子的来历过问清楚再娶不迟。” 这时，西海龙王已被那女子所迷，龙后的话他半句也听不进。这妖女也早已心中有数，假意对龙王说道：“陛下，既然龙后不能容我，愚女自便去了。”龙王见爱妾要走，便把满腔怨恨发向龙后，顿时大拍龙案，喝令左右把龙后赶出大殿，并宣布龙后永世不得再回龙宫。 丫环翠芸见龙王要赶走龙后，赶忙上前跪下求情：“龙王陛下，龙后和您夫妻多年，她为您干辛万苦，一片忠心，您万不可弃旧图新，失了知己。”此时妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地说：“陛下，依我看，龙后使女心怀叵测，妄图让您断绝子孙。若不把她赶出龙宫，日后必生后患。”龙王听后连连称是，又喝令左右将翠芸用乱棒打出龙宫。 另妖女不是别人，而是开都河里一条千年蛇精。原来就在开部河和西海里称王称霸，残害牧民。后来她听说玉皇大帝派青沙龙到西海任王，才慌忙逃到开都河。她一直对西海龙王怀恨在心，本想兴兵报仇，只是无力对抗。后来得知龙王盼子心切，便摇身一变，化作绝代佳人，潜入龙宫引诱龙王。没想到，龙王果然中计。 妖女深得龙王宠爱，便越发肆意妄为。她暗中发令，调来开都；司的大小蛇妖，到博斯腾湖里吃杀龙宫护兵。自龙王纳蛇妖为妾后，整日都被妖女缠得魂不附体，再也无心问理朝政，关心民情，致使千里草原旱情加重、百草枯黄、土地千裂、牲畜死亡，牧民们都背井离乡，怨声载道。 龙后和翠芸被驱出龙宫后，一路上吃树皮草根为生。她们看到白骨遍野、民不聊生的惨状，心里痛苦万分。这天，烈日高悬，暑气腾腾，龙后因年老体衰，实在走不动了，只好和翠芸在路旁歇息。 青年牧民桑加拉挖野菜归来，见一老妪弱女在路旁倒卧，顿生怜悯之心，便上前说道：“老阿妈，这酷暑天气，为何在此赶快随我回家喝口凉水也好。”龙后和翠芸见桑加拉心地诚笃，欣然答应了。 龙后和翠芸在桑加拉家里住了数日，便要离去。桑加拉流着泪说：“阿妈，我自幼丧失父母，身边也没有一个亲人，您老人家如能念我可怜，就收我做你的儿子吧，我一定会孝敬你的。”龙后见桑加拉一片真心，就答应了。自此，桑加拉待龙后亲如生母，对翠芸胜亲妹。三人相依为命，艰难度日。 由于龙后积郁成疾，没过多久便一病不起。临终前，把桑加拉叫到跟前说：“孩子，我本是西海龙后，只因龙王被妖女迷惑，将我和使女翠芸赶出龙宫，使得这千里富饶草原荒芜。我现已年迈多病，只望你能和翠芸结成百年之好，下海除妖，为民造福，我就是死了也能暝目了。” 桑加拉听后，当即表示要为母亲报仇，要振兴草原。龙后听了心里十分高兴，接着说：“你是凡胎俗子，你既然有除妖报仇、振兴草原的决心，母亲我送给你两件宝物。只要拿着这两件宝物，你就可以和翠芸对付逆龙和妖女。”说到这里，龙后让桑加拉和翠芸共同跪拜天地后，取下头上的金簪子吹了口仙气，金簪一下变成了一把金光闪闪的龙泉剑。随后她又从嘴里吐出一颗明珠，对桑加拉说：“孩子，这颗珠子是我千年修炼而成，有了它，你能避水火，能生元气。你在下海时，一定把它含在嘴里，千万不可丢失。”说完，龙后就闭目归天了。 桑加拉和翠芸悲痛万分。为了尽快为母亲报仇，只好忍悲含痛将龙后埋在西海岸边。 埋葬了龙后，夫妻二人便避开海水，到了龙宫。只见虾兵蟹将、蛇妖龟怪正在练兵。桑加拉挥舞龙泉剑，翠芸举起红缨枪就是一场大战。剑光闪处，蟹头落地；银枪刺去，虾兵气绝。不大工夫， 龙宫外已是横尸遍地、血浪翻滚。 这时，有活命者报知了老龙、蛇妖。他们听后不由心中一惊， 慌忙拿起武器出宫迎战。翠芸见了蛇妖，分外眼红，举枪便刺，紧不放。桑加拉见得逆龙，怒从心起，挥起宝剑，直刺心间。一时间，只杀得乌云遮日，恶浪排空，龙宫抖动，大地摇晃。蛇妖自恃武艺高强，妄图将翠芸置于死地。翠芸不甘示弱，心中怀着新仇旧恨，一枪紧刺一枪，只杀得蛇妖力不能支，赶忙朝孔雀河口逃去。 翠芸紧追不放，杀到孔雀河口，横出一剑，将蛇妖斩为两截。这条千年蛇精翻了几翻，恶血喷涌，气绝身亡。 桑加拉接战青沙龙后，双方势均力敌，不分胜负。由于桑加拉口含龙后所赠宝珠，所以是越杀越勇，将龙泉剑舞得似车轮翻滚、蛟龙出海，把逆龙搅得眼花缭乱、耳鸣心跳。逆龙眼看不能招架，想要扭身逃跑。桑加拉大吼一声：“往哪里逃尸”！谁知，这一吼不要紧，却把自己口中的宝珠吐了出来，桑加拉顿时失去了力量。逆龙见状，回身向桑加拉扑来。桑加拉想到死去的母亲、饿死的牧民、荒芜的草原……努力稳住身体，照准逆龙头上抛出宝剑。只见逆龙晃了几晃，口吐白沫，疼痛地拱起腰肢，大叫一声死去了。 桑加拉失去了宝珠，又因用力过度，也口吐鲜血扑倒在地。 翠芸杀了蛇妖，却不见桑加拉，慌忙回到龙宫，见丈夫躺在地上，赶紧上前扶起。谁知桑加拉为除恶龙已经死去。翠芸悲痛欲绝，大喊一声：“桑加拉等着我。”便拔剑自刎了。 从此，逆龙拱起身的身躯变成了现在博斯腾湖里的湖心山，他吐出的白沫变成了博斯腾湖边上的盐池。 桑加拉和翠芸的尸体变成了一对白天鹅。这对白天鹅每天都在博斯腾湖上空盘旋，永远留恋着自己美丽的故乡和勤劳勇敢的人民。

　　南海龙王

　　南海龙王，名字叫敖钦，南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，南海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵。

　　北海龙王

　　介绍北海龙王北海龙王是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

四海龙王是我国民间所敬之神，古代人民常常会祭拜龙王，祈祷龙王保佑风调雨顺。四海龙王是海洋之神，远离天界，分别有什么本领呢？

一、东海龙王敖广：

东海龙王敖广为青龙，可以控制雨水、雷鸣、洪灾、海潮等，属于司雨之神。古代以东为尊，因此东海龙王位居四海龙王之首，权力很大，主宰着凡间的雨水、雷鸣、洪灾、海潮、海啸等。但是在神话传说中，东海龙王混的是最惨的一个。《封神演义》里，哪吒大闹东海，将东海龙王的三太子敖丙打死，还被扒皮抽筋。东海龙王亲自去找哪吒的父亲李靖问罪，结果也被哪吒一顿痛扁，扒掉龙鳞。《西游记》中，孙悟空大闹龙宫，抢走了东海的定海神针。《三教搜神大全》里，东海龙王更是被哪吒在天庭门外直接杀死。

二、南海龙王敖钦

南海龙王敖钦，南方属火，火为赤色，所以南海龙王又被叫为“赤龙”，南海龙王可以控制火灾、人间二昧真火、闪电等。南海龙王在四海龙王中比较尊贵。古代南方主要以渔业为生，南海龙王在渔民中的地位非常高。历代以来，渔民在广东、海南等地修建了南海神庙。南海神庙千百年来香火不断，渔民出海之前，都要先祭祀南海龙王，以祈求满载而归，平安归来。

三、西海龙王敖闰

西海龙王敖闰为乌龙，居于西海，操纵风源对流 司掌气候阴凉 天气变迁。西海龙王是四海龙王中存在感最低的一个，但他的子女却广为人知。最有名的是西海龙王三太子敖烈，在《西游记》中，敖烈误吃了唐僧的白马，被观音菩萨点化后，变身为白龙马，充当唐僧的坐骑，最后被封为南无八部天龙广力菩萨。大太子敖摩昂，曾帮助孙悟空于黑水河收服了小鼍龙，后于西海龙宫擒拿三只犀牛精（辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王）。

四、北海龙王敖顺

北海龙王敖顺为白龙，身处遥寒的北海之地，北海龙王掌管着雪、冰雹、冷冻、冰霜等。北海龙王有“制冷”的本领，在《西游记》里曾经帮助过唐僧师徒。唐僧师徒经过狮驼岭时，全部被青狮、白象、大鹏三魔王抓住，放在铁笼来，打算蒸熟了吃。在这危急时刻，孙悟空唤来北海龙王敖顺，白海龙王变作一阵冷风，吹入锅下，盘旋围护，使得蒸笼温度不再升高，保住唐僧师徒三人的性命。

1、不知道，东海,、南海、西海、北海只是名没有姓，故不知。

2、姓大，儿子叫东海,、南海、西海、北海，父亲叫大海顺理成章。

3、姓敖，四海龙王（敖广、敖钦、敖顺、敖闰 ）姓敖，故他父亲姓敖。

四大龙王即东海广德王敖广、南海广利王敖钦、西海广顺王敖闰、北海广泽王敖顺。

　东海龙王

　东海龙王敖广在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了。

　东海龙王为青龙，控制雨水、雷鸣、洪灾、海潮等等，是绝对的司雨之神，陷沉东京、水淹陈塘关就是一个见证。

　南海龙王

　南海龙王敖钦，四海龙王的第二位龙王，其海属南方，南方属火，火为赤色，故南海龙王为赤龙。

　控制火灾、人间二昧真火、闪电等等。

　西海龙王

　西海广泽王敖闰，四海龙王中的第三位，居于西海，为黑龙。

　西海龙王可以说是四海龙王里最出名的一个，不论能力还是子女，是四兄弟里出名度最好的一位。

　西海龙王操纵风源对流，司掌气候阴凉，天气变迁

　北海龙王

　北海龙王敖顺，四海龙王里最小的一个，居于北海，为白龙。

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

龙生九子不成龙，各有所好。

徐应秋《玉芝堂谈荟》引李东阳《怀麓堂集》载：

囚牛：平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。

睚眥：平生好杀，今刀柄上龙吞噬口是其遗像。

嘲风：平生好险，今殿角走兽是其遗像。

蒲牢：平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。

狻猊：平生好坐，今佛座狮子是其遗像。

霸下：平生好负重，今碑座兽是其遗像。

狴犴：平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。

负屭：平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。

蛮吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

明杨慎《升庵外集》卷九五载：

俗传龙生九子，不成龙，各有所好。

一曰贔屭，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。

二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。

三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。

四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於狱门。

五曰饕餮，好饮食，故立於鼎盖。

六曰朳夏，性好水，故立於桥柱。

七曰睚眥，性好杀，故立於刀环。

八曰金猊，形似狮，性好烟，故立於香炉。

九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立於门铺首。

敖烈的父亲是西海龙王，不过西海龙王对敖烈的父子亲情似乎有些寡淡，尤其是与东海龙王相比，这敖烈好像就是西海龙王捡回来的儿子。要不是《西游记》里有特意介绍敖烈为西海龙王三太子，很难想象白龙马能有这么一个高贵出身。

龙王在古代神话中一直都是统御四海的一方诸侯，可龙王在天庭的位置却不是很高。龙王不像其他天界神仙那样每天按时打卡上班，基本上龙王都是有事才上天界复命，没事就在自己水域中逍遥自在，在天庭诸仙眼中，龙王都快成了地仙。别看龙王在天界地位不咋地，在凡间龙王掌控水域与凡间降雨，龙王就是权力的象征。而且龙是四大神兽之一，所以在凡间龙王还是有众多粉丝，继而龙王的地位也就有所提高。古代神话中这龙王也不是只有一个，主要就四位，东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰以及北海龙王敖顺，而这敖烈就是西海龙王的三太子。

敖烈出现在《西游记》中，说他是西海龙王的三太子，后来因为纵火烧毁龙宫，不慎也将玉帝亲赐的明珠一并烧毁，因此他触犯天规。西海龙王就将敖烈捆绑打包带去天庭交于玉帝问罪，玉帝也没有给西海龙王面子，直接判敖烈一个斩立决，要不是南海观音为敖烈求情，这西海三太子敖烈就得上剐龙台。不过后来敖烈也是死罪可免，获罪难逃，他被贬到蛇盘山等唐三藏到来，护送他西行取经。结果敖烈这个倒霉孩子，因为没有认出唐三藏师徒几人，误食了唐三藏的坐骑，还被孙悟空吊打一番后，无奈化身白马，一路护送唐三藏西去，最终唐三藏成功取得真经，他才功德圆满，荣登仙界。

在《西游记》中，敖烈之所以纵火焚龙宫，是因为他新婚之夜，他发现他那新婚妻子万圣公主居然与九头虫私通，一怒之下，敖烈才会焚烧龙宫，却不想也把玉帝的宝物给损坏，结果敖烈就犯了天规。这时候作为一方水域诸侯的西海龙王，不仅没有心疼他那刚刚被绿的儿子，而是立刻发觉事情的严重性。在西海龙王的眼中，这已经不是一件有伤风化以及有损龙宫颜面之事，而是有可能牵连整个西海龙族，于是乎，西海龙王就毫不念及父子之情，将敖烈送上天庭。其实敖烈被判死罪的结果，可能西海龙王早就已经得知，可他依旧这么做，也许是权衡利弊之下，决定牺牲一个儿子，来换取整个西海太平。

这与《封神榜》中东海龙王为了爱子，水淹陈塘关似乎成了鲜明对比，好像敖烈就是个爹不疼娘不要的孩子，随时都可能被西海抛弃。其实也不能够都怪西海龙王心狠，别看东海龙王水淹陈塘关之时，怎么怎么威风，可仔细想想东海三太子是被凡人的哪吒打死，而且还被剥皮抽筋，龙王好歹也是个神仙，就算有罪也是天庭问罪，轮不到凡人处置，所以东海龙王不依不饶跟陈塘关李靖较劲，天庭也没有理由阻止。可再看看敖烈，不管他是什么原因纵火焚龙宫，这都不是一个龙太子能做的事，主要是他还将玉帝的宝物损毁，简言之敖烈是跟天庭死磕上了，天庭要问罪处死他，西海龙王想保也保不住这个儿子。

当然最后观音大师的出现也相当及时，久居南海的观音，能够出面为西海龙太子求情，巧合到玉帝都不相信能这么巧合。于是乎，敖烈死里逃生，而且身上还有了革命任务，最后敖烈完成任务后，立地成佛。虽然《西游记》中西海龙王似乎对敖烈不太重视，甚至关键时刻可以抛弃这个儿子，可父子终究是父子，谁又能知道西海龙王背后又做了什么呢？

四海龙王的儿子 女儿 都叫什么 全都要姓敖的 龙生九子什么的给我滚

西游记中东海龙王敖广为大,其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺，西海龙王敖闰

唐僧的坐骑白龙马本是西海龙王敖闰殿下的三太子，名叫敖烈，被如来佛祖升为八部天龙广力菩萨；在民间故事《宝莲灯》中曾经帮助沉香救母。

《西游记》中还出现过西海龙王太子敖摩昂，他为人忠勇，不徇私情，手使一柄三棱鐗，武艺十分了得。摩昂曾率兵捉拿鼍龙，表兄弟在黑水河混战一场，三五个回合摩昂就将鼍龙擒住归案，解救唐僧和猪八戒。后来，在孙悟空与四禽木星追赶玄英洞三个妖魔时，摩昂太子又率兵助阵，帮助悟空捉住三个犀牛精，又立了一大功。

还有一个是西海龙王敖闰的外甥鼍龙，泾河龙王的小儿子，不知道具体姓什么。手使一根竹节钢鞭，抢占了卫阳峪黑水河神的府第，又用计擒住唐僧和八戒，也想吃唐僧肉长生不老。孙悟空知道他的出身后，闯进西海龙宫，连唬带吓，逼迫西海龙王派太子敖摩昂率兵征讨收服鼍龙，解救了唐僧一难。

此外出现的龙族还有乱石山碧波潭的万圣老龙，入赘女婿是九头虫，具体姓名也不清楚。

四海龙王的儿子都叫什么

1、名字简介

三太子敖丙、五太子敖孪、八太子敖春 （电视剧宝莲灯虚拟）、四公主敖听心（电视剧宝莲灯虚拟）、小公主善财龙女。

2、角色介绍

东海龙王名敖广。在中国以东方为尊位，按周易来说东为阳，故此东海龙王排第一便是理所应当，东海龙王为四海龙王之首，亦为所有水族龙王之首。由女娲册封，居于东海海底水晶宫（花果山瀑布顺流可直抵龙宫）。

东海龙王为司雨之神，但其保持着较大的特殊自由性，人间降雨由其它江河湖井龙王完成，很少需要东海龙王亲自降雨。海洋管辖之权为龙王所有，天庭一般任其自治。主宰著雨水、雷鸣、洪灾、海潮、海啸等。曾下陷东京、水淹过陈塘关。

3、历史记载

在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了汉族民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

四海龙王都叫什么？

道教：最早的说法是是东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉，《封神榜》里与其相符。

道教在汉代就有四海有龙王致雨，封龙王之说，由于龙是本土宗教，道教的龙也就更为中国化，比佛教的龙更为世俗，更适合中国民众的心理，龙不但能降雨除旱，还可以救火，在祁雨的同时还可以捎带提一些其它方面的要求，譬如求福、长生、官职、疾病、住宅凶吉等，“无有不吉”，几乎世上所有的都可以包揽了。而且道教的龙的行雨更有了人情味和传奇色彩。四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。最早的说法是是东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉，《封神榜》里与其相符。四海龙王有四色，如：东海龙王敖光为青绿色，北海龙王敖吉为金色。北海龙后是条银白色的龙，与北海龙王敖吉在宸宁殿诞下一对双胞胎，是一对金边的银龙，一只起名为雪宸（薛宸），一只起名为雪宁（薛宁），后雪宸龙子为嘉泽王、雪宁龙子为福泽王。两龙专管寒冷之气，如：风、霜、雪、雨、冰。这一说法在山东山区一代还有这一说法，说雪宸、雪宁二龙变化成人为薛国（山东古代的一个小国）二位王子（薛宸、薛宁）能征善战，造福百姓。

佛教：四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，弟兄四个中东海龙王敖广为大，其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。《西游记》里与其相符。佛教的定义相对于道教要晚很多。

相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷泉，为佛祖沐浴净身。在《过去现在因果经》里，浴佛的龙王成了难陀和优难陀，他们“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”。天众、龙众、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂，烧香散花，抛撒天衣、璎珞，“缤纷乱坠，不可称数”。鸠摩罗什翻译的《妙法莲花经》里，龙王有八位。他们是：难陀龙王，跋难陀龙王，婆伽罗龙王，和修吉龙王，五德义迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王。宋代画家张胜温作《法界源流图》，画了其中的六位（缺摩那斯龙王和优钵罗龙王）。这六位龙王都是人间王者的形状，穿袍蹬靴，携侍带眷，衬以天云海水。唐代翻译的《华严经》中，龙王增至十位，名称也不同于上述八位。他们是：一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幛龙王，六德义迦龙王，七无边步龙王，八清净色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王。另外，还有五龙王、七龙王、八十一龙王。一百八十五龙王之说。

为什么四海龙王姓敖

来历就是民间神话传说了封神榜是在民间传说的基础上写的如果找书面资料,最早的就是哪吒闹海了吧正因为前人这样说,所以后辈以敖为龙姓

据史书记载，早在四、五千年前，人类处於氏族社会时，每一个氏族，都拜一种动物，如牛、马、虎、鹿、蛇等，作为本氏族的标志。后来，有个强大的氏族，把其他氏族都吞并了，就把各个氏族的动物标志挤凑在一起，虚构出一个最凶猛的动物形象，这就是所谓“龙”的来历。

“龙”在我国古代书籍中的记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。《疏引正义》说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”四海龙王，是小说《西游记》上说的四个龙王，即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰。又说，龙王有九子，据《玉芝堂笔荟》说：“龙生九子不成龙，各有所好。”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是：长子囚牛，生平好音乐，今胡琴头刻兽是其遗像；次子睚眦，生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗像；三子嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，生平好呜，今钟上兽钮是其遗像；五子霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；六子狴犴，平生好讼，今狱门头上狮子头是其遗像；八子蛮吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的记载)。不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名相同者外，又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；螭吻，形似兽，性好望，今屋脊兽头是也；饕餮，好食，故立于鼎盖；趴蝮，性好立，故立于桥往，金猊，形似狮，好烟火，故立于香炉；椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门首。”按《升庵外集》的记载，恰好为龙王九子。《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……。”这些文字无非是说，龙是一种世上没有、人们看不见的异灵之物。

龙究竟是什么样子呢凡到北京参观过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的，就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健，龙爪雄劲，形象生动，栩栩如生，似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁，心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、纹身、婉曲的动物；另有简体字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深山大泽，实生龙蛇”之说。《出海经》中记载：“蛇身人面，发如赭，居于钟山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中，称蜥蜴为石龙，称蛇蜕为龙衣。可见，想象中的龙与蛇或晰锡，属于同种的爬行动物。

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在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同

龙的发展——龙的影响(一)：

中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。

诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的物件。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，

何离心之可用兮，吾将远适以自疏。

屯余车其千乘兮，齐玉绂而宾士。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

（大意为：

为我驾起那娇健的飞龙，

乘上玉与象牙装饰的车辆。

心志不一岂能共处，

我将自己离去，适彼远方！

我的车队有千辆，排列整齐，

队伍威武，隆隆驱驰。

每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，

车上飘动着五彩的云旗。）

参考资料：

:ksyahoo/question/qid=1306121909765

四海龙王都叫什么名字

东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺。

四海龙王的九太子都是谁

1老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；

2老二睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

3老三嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；

4四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；

5五子狻猊(suān ní)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；

6六子霸下（也有另一种名字，方框内的看成一个字，[虫八][虫夏]），又名赑屃(bi xi)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；

7七子狴犴(bì’àn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；

8八子负屃（fu xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

9老九螭吻（chī wěn)，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文