林氏多为做官不断迁移。林氏（开）始鲁（山东）地，汉（朝迁）入徐州，南渡茂公遂徙居福建莆田。于晋代南迁发展，移居江苏及福建的林姓支脉素以林礼祖孙最为彰显。林礼是林坚的80世孙，在晋怀帝永嘉元年(公元307年)任职中郎主簿，后升为太子太傅，由世居地博陵郡迁入徐州，遂成为徐州林姓望族之始祖。 林颖是林礼之子，在晋愍帝建兴三年(公元315年)，由徐州别驾升任黄门侍郎，随司马睿渡江南，先寓居徐州，后定居下邳。 林颖的长子林懋是林坚的82世孙，在晋愍帝执政时期曾任通宜散骑常侍、殿中侍御史和侍卫将军等职，后出任下邳郡（故址在今江苏省睢宁县及邳州市）太守。林懋太守任满之后，鉴于时局动荡，便慎选下邳郡的梓桐乡定居下来。现今所见的林姓家谱，一般称林懋为“下邳林”的始祖。 林禄是林颖的次子，在西晋王朝中历任安东琅琊王府参军、给事中、黄门侍郎等职，曾随司马睿南渡。司马睿建立东晋王朝之后，他颇受晋元帝司马睿重用，历任招远将军、散骑常侍、合浦太守和晋安太守等职。林禄于东晋明帝太宁三年(公元325年)举家入闽，定居于晋安(郡治在今福建省福州市)，成为“晋安林”的开基始祖。林禄的子孙除寓居晋安郡侯官县之外，后因人丁繁衍兴旺，广泛分布于闽省各地，据称闽林裔孙今已发展到一千万人以上。后来子孙兴旺，此地成为林姓聚居的新村落。林玉初到之时重操旧业，在黄海捕鱼，然后上岸贩卖鱼虾。大约70年后，林玉的后裔又迁入文登县东关开垦荒地，以务农维生。林玉子孙繁衍众多，分居于胶东半岛、辽东半岛及朝鲜半岛等地。 山东文登林氏尊林玉为一世祖，自十一世林淇后，昭穆辈份如下：植光培钟汝，懋辉基钧治。乐荣增鉴法，树炳坛锡济。桂煜垣铨浚，楷熴尧镜清。本熙堂锦泽，朴焕在铭淞。荣成、威海、烟台、乳山、栖霞、牟平、海阳、大连等地林玉后裔各分支亦使用。文登母猪河以东：硝疃、郭家店、宋村、集西、石羊、神格、北马、鹁鸽崖及以东大部分林姓村庄均为始祖林玉后裔，母猪河以西大部分林姓村庄均为林村林姓始祖林商后裔。

起源一

源于子姓，出自黄帝高辛氏之后商朝比干，属于帝王赐姓为氏。传说中原各族的共同祖先是黄帝，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，少典之子。相传炎帝扰乱各部落，黄帝得到各部落的拥戴，在阪泉(今河北涿鹿)打败炎帝。后蚩尤扰乱，他又率领各部落在涿鹿(今河北涿州)击杀蚩尤。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖，传说有很多发明创造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期。因而，后人赞誉之“能成命百物”。春秋后期被后世尊奉为华夏族之共同祖先“人文初祖”。周武王还因坚是在树林中所生，特别为他赐姓林，称林坚，从此便有了林氏。唐朝的林宝在《元和姓纂》中记载：“林，殷太丁之子比干之后。比干为纣所灭，其子坚逃难长林之山，遂姓林氏。”后来，林坚的子孙发展成为林氏的最大支派，使源于周平王次子林开、鲁国林放、鲜卑族丘林氏等支派之后的林氏无一能及。再后来，这支林氏又分出西河、南安等郡望，以及问礼、忠孝、林本、善庆、崇本等堂号。比干

林氏族人大多尊奉林坚为得姓始祖。

起源二

源于姬姓，出自周平王的世子姬开，属于以先祖名字为氏。东周时期，周平王姬宜臼有庶子名开，字林，其子孙以字为氏，称林氏，因周平王建都洛阳，故此支林氏起源于河南，也为河南林氏。宋郑樵在《通志》中记载：“林氏，姬姓，周平王庶子林开之后，因以为氏。开生林英，英生林茂、林庆，世系甚明。”周平王即位于公元前770年，在一批贵族和诸侯的护卫之下，他将都城迁于洛邑(今河南洛阳)，史称东周。自此之后，周王朝失去了控制四方诸侯小国的能力，进人了中国古代史上一个大动乱与大混战的特定时期——春秋战国时期。

由于姬林的生母不是周平王正室，所以在皇室中地位较低。后来，他的子孙改姬姓为林氏，成了林氏又一支主要宗脉。这支宗脉初始活跃河南郡一带，因此在族谱上以“河南林氏”相称。

起源三

源于官位，出自西周时期官吏林衡，属于以官职称谓为氏。林衡，又称林人，是西周中期开始设置的机构官称，主要负责掌管林木，并负责植树造林，养护浇灌等，包括王族园林。如同今日的林业部以及园林局的职能。林衡隶属于地官府司管辖，设有林衡令一人，史一人，下士二人，役四人，机构精简有效。在典籍《周礼·地官·林衡注》中记载有注释：“竹木曰林，水衡曰衡。林衡掌巡林麓之禁令，而平其守。”

在林衡令、林史、林士、林役的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称林衡氏、林史氏、林丞氏、林役氏，后皆省文简化为单姓林氏，世代相传至今。

起源四

源于鲜卑族，属于汉化改姓为氏。南北朝时，北魏孝文帝拓拔宏(元宏)把国都南迁到洛阳后，实行汉化政策，将原鲜卑族复姓丘林氏的一部分改汉字单姓林氏，是为河南洛阳林氏。

北魏孝文帝元宏曾经下令把鲜卑族“丘林”一姓改为“林”和“丘”这两个汉姓。此后，又有一部分鲜卑族人取林为姓了。

起源五

源于高山族，属于汉化改姓为氏。在中国台湾省阿里山区及东部山区，居住着一个土著民族，现中国大陆业界通称其为高山族。其实他们是中国古“百越族”迁居台湾的一个分支，世居林木茂密之地，因此有以林为汉姓者，姓氏学上称之为原生姓氏，或拟生姓氏。高山族，多居于台湾岛和海南岛，但也有一部分散居于祖国大陆各地。今福建省漳州市华安县约有高山族同胞二百余人集居，是大陆高山族同胞居住最集中而且人数最多的地区之一。

在高山族同胞中，多有取“林”为姓氏者，世代相传至今。

起源六

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴满族布萨氏，满语为Busa Hala，汉义“很氏、多”，满族最古老的姓氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的仆散部，金国时期亦称女真仆散氏，以姓为氏，世居瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)，后多冠汉姓为林氏。

⑵满族林佳氏，满语为Lingiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族，后逐渐演化为辽东女真，世居蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)、乌喇(今吉林永吉)，后多冠汉姓为林氏。

编辑本段得姓始祖

林坚、姬开、林逋。

编辑本段各支始祖

林　禄：字世阴，黄门侍郎，世居济南迁下石梓乡。随晋元帝南渡，建武元年丁丑(317年)任安东琅琊王府参军，除给事黄门侍郎，以讨杜发功迁昭远将军、散骑常侍，充合浦太守，晋明帝太宁三年乙酉(325年)诏归朝奉勅守晋安郡因家焉。即园泉州是了。唐追封晋安郡王，遂为入闽始祖，享寿六十有八，缢九龙岗龙马毓奇穴乾山巽向详上墓图丙。妣夫人苏氏、孔氏。二氏与夫合葬，生子二：景；暹。是为江西兴国林氏始祖。

编辑本段迁徙分布

林氏是一个典型的多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第十七位，属于超级大姓系列，人口约一千六百万余，占全国人口总数的11%左右。

先秦时林姓首先活动在黄河以北、太行山以东的地区，进入东周后，林姓已经散布到甘肃、陕西、山西等地。在随后的秦汉时代，济南林氏一直占据了林姓群体的主导地位。两汉、三国、两晋和南北朝，北部战乱、中原板荡，林姓随中原居民向四周迁移，林姓已经西南到四川，东南抵江浙，西晋末林姓已经渡过长江，越过南岭和武夷山，进入了两广与福建。唐朝两次由河南出发的南下福建移民，大批林姓先民定居于闽南，林姓的中心开始在东南沿海形成。明末清初，林姓已经出现在台湾。

宋朝时期，林姓大约有76万人，约占全国人口的098%，排在第十九位。福建为林姓的第一大省，约占全国林姓总人口的58%。在全国的分布主要集中于福建、浙江、广东三省，这三省林姓占林姓总人口的85%，其次分布于河南、江苏、江西三省，又集中了9%。以福建为中心的林姓聚集区已经形成。

明朝时期，林姓大约有79万人，约占全国人口的085%，为明朝第二十位姓氏。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，林姓人口增长比全国人口的增长速度要慢，几乎没有增长。福建仍为林姓第一大省，约占林姓总人口的38%。在全国的分布仍集中于福建、广东、浙江，这三省林姓大约占林姓总人口的82%。其次分布于江西、江苏、广西三省，又集中了10%。从中可以看到宋元明期间，林姓的分布总格局变化不大，其人口主要向北向西南迁移，福建仍是林姓人口的聚集中心。春秋时，林氏散居周、鲁、齐、卫等地。战国时期，赵国宰相长林十五世林皋，居九门(今河北省藁城县西北)，生有九子，时称“九龙十德之门”鲁国林雍后人迁徙到齐、邹二郡(今山东淄博),汉景帝时分邹郡之地置济南郡，遂为济南林氏。

至晋代，有林坚八十一世孙林颖，林坚公四十六世孙，家族世为西晋重臣，由济南徙籍下邳梓桐乡，为下邳祖，徐州冠族，生有二子：林懋、林禄。长子林懋，任下邳太守，分出下邳林氏。次子林禄初任琅琊王司马睿府参军，黄门侍郎，后佐东晋元帝即位建邺（今南京），匡扶晋室，领合浦太守。晋明帝太宁三年(公元325年)奉敕守晋安郡。林禄为晋安林氏始祖．世代子孙，俱偕显贵。历晋、宋、齐、梁、陈诸朝，英才辈出，奕世簪缨。有“一王、二侯、九将军”之誉。其后都散居福建各地，今其后子孙遍及福建、广东、海南、江西、浙江、台湾等地。

闽晋安林十世林茂于隋文帝开皇三年任右丞，定居莆田北螺村，子孙遂成阀阅，经文纬武，奕世簪缨，显贵南国。传至闽林十六世林披，兄林韬为阙下祖，弟林昌为台湾雾峰林家祖。批公生子九：林苇、林藻、林晔、林荐、林著、林蕴、林蒙、林迈、林蔇，同时擢为刺史。世称九牧林，尊公为九牧林祖。

武后垂拱二年(公元686年)建置漳州，由陈政之子陈元光任首任漳州刺史。河南光州固始县的林孔著随从陈政(陈元光之父)将军在闽广征战，屡立战功，其后浦南(属今福建漳州市)、福州东园、兴化（莆田）及江浙两广。

唐末至五代十国,河南光州固始县的王潮、王审知入闽，立闽国，其后发展成林姓较有影响的支系。有林延皓的“控鹤林氏”、林穆的“陶江林氏”、林硕德的“上街林氏”、“濂江林氏”、林廷甲的“福全后安林”等支。

根据公安部2006年7月“全国公民身份信息系统”的统计对福建福州户籍人口的姓名统计，福州市户籍人口中人数最多的姓氏为“林”姓，共有970138人 ，排在前10位的姓名依次是：林芳、林辉、林燕、陈云、林伟。

根据1996年统计资料，大陆林姓人口约为1416万，林氏排在第16位，在中国南方林氏排在第4位，福建省林姓人口全约472万，占全省总人口148%，排在第一位；广东省林氏约311万，浙江省约184万，台湾地区林氏约200万，韩国约100万，其他地区约500万，在全球约2千多万；林姓人口密度最高为福州、莆田、闽南、粤东及台湾。

编辑本段郡望堂号郡望

西河郡：古代该郡所指不一。春秋时期卫国西境沿黄河一带称西河，即今浚县、滑县等地。战国时期黄河在今安阳东，故安阳可称西河，据《史记·仲尼弟子列传》记载：“子夏居西河教授”是也。魏国时期曾取秦国今陕西黄河沿岸地，置西河郡，则以晋陕间黄河为准，西岸为西河。西汉朝元朔四年(丙辰，公元前125年)置郡，治所在平定(今内蒙古东胜)，其时辖地在今陕西、山西两省之间黄河沿岸一带地区，并拥有今内蒙古伊克昭盟东部及晋西等地。东汉朝时期移治到离石(今山西离石)。南北朝时期北魏的西河郡，其北部为羌胡所得，仅保有晋西一带地区，治所在兹氏，即在今山西省离石(今山西汾阳)。唐朝时期亦曾以汾州为西河郡。

济南郡：汉朝时期高祖刘邦设有济南国。荆楚七国之乱后改为济南郡，治所在东平陵(今山东章丘)，其时辖地在今山东省临淄市一带。晋朝时期移治历城(今山东济南)。北魏时期改为齐州。宋朝政和中期升为济南府。元朝时期则为路。明、清两朝均为府。民国时期废府改为山东省省会市。

下邳郡：秦朝时期在今江苏睢宁西北一带设下邳县。东汉朝永平十五年(壬申，公元72年)将临淮郡改为下邳国，南北朝宋国时期改为下邳郡，治所在下邳(今江苏睢宁)，其时辖地在今北至江苏省新沂县、邳县，南至安徽省嘉山县，东至江苏省涟水县、淮安市和清江市一带。东晋时期辖地在今江苏省睢宁市、邳州市一带地区。大金国移睢宁到西北古邳镇。明朝时期废黜。

南安郡：西汉时期置县，治所在狄道(今甘肃陇西)。东汉朝中平五年(戊辰，公元188年)分汉阳郡再置郡，治所亦在狄道(今甘肃陇西渭水南岸)，其时辖地在甘肃陇西县东部及定西、武山县一带地区。南北朝时期的梁国天监年间(公元502～519年)亦置南安郡，其时辖地在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋朝开皇九年(己酉，公元589年)改郡为县。

晋安郡：亦称南安郡。东汉中平五年(戊辰，公元188年)分汉阳郡置南安郡，治所在狄道(今甘肃陇西渭水南岸)。其时辖地在甘肃陇西县东部及定西、武山县一带地区。隋朝初年即被废黜，一说是在宋朝初年被废黜。

堂号

济南堂：以望立堂。

下邳堂：以望立堂。

南安堂：以望立堂。

晋安堂：以望立堂。

西河堂：以望立堂。据林氏族谱载，林氏得姓始祖坚公，是殷商忠直之臣比干之子。比干被暴君纣王剖心杀死。比干正妃夫人陈氏怀孕逃往牧野(今河南淇县)生男名泉。周武王即位，旌表忠烈，徵其后嗣得泉，因泉生于长林山，故赐姓林，易名坚。考河南淇水，地处古黄河之西，世称西河，故林氏郡望为西河。“西河堂”名源此。

九龙堂：比干的子孙林皋，在战国时任赵国宰相，权倾一时，德高望重。他有子九人，受家风影响，各有才能，被人称为“九龙”，他们家族也被称为“九龙门”。加上林皋，父子十人同以德才见称，他的家族也因此被称为十德堂。在客家人中，林氏的郡望还有西河郡，原因为其中一支林氏客家人的始祖来自西河郡(今郑州附近)，其堂联为“九龙世泽十德家声”。

九牧堂：唐朝时，闽林始祖林禄的孙子林披，被授太子詹一职。他先后娶三位妻子，三夫人后来生了九个儿子，九子后来都做了州刺史。由于州刺史又称州。兄弟九人合在一起，正好是“九牧”。

松卜堂：为江苏省丹阳县林氏支宗的堂号。丹阳林氏肇于宋代。宋德祐二年(公元1276年)，福建省进士林芳，字逢春，出任丹阳县令，此后便长住于此。林芳的长子伯一居于城邑，次子伯二定居南郊松卜。从此，福建林氏在丹阳繁衍生息。丹阳林氏“松卜堂”的后人，按行序排列分为松卜、城市、北庄、大华等支。主要分布在大华、埤城、丁家坝、林家桥、北庄、绕庄、孟河、魏村、张庄、黄墟、董庵等地。在县城里，林氏族又分孽成金斗铺、寺前铺、晋地坟、虞巷、安巷等族系。至2000年5月8日，丹阳在籍林氏宗人达21868人。林氏在丹阳所出的知名人士有林福源、林琴、林懿均、林肇灿、林等，均编入新修《丹阳县志》。林氏宗谱始修于明成化年间，至1950年共修谱十次。

十德堂：来源于比干的子孙林皋，在战国时任赵国宰相，权倾一时，德高望重。他生有子九人，受家风的影响，各有才能，德才兼备，被时人称为“九龙”他们的家族也被称为“九龙门”。加上林皋，父子十人同以德才见称，故他的家族也因此被称为“十德堂”。

忠孝堂：来源于皇帝御赐的堂号，因这支林氏人的史祖林悦以忠孝见称而得名。“忠孝堂”在客家人历史上，还有一支林氏因躲避元初对林氏汉人的屠杀，被迫改姓杨，俗称“新杨”，其也是林氏后裔。

敦本堂：又称“林月汀宅”，俗称“大厝底”，位于台湾省南投县竹山镇菜园路4号。已毁于1921年地震。属于三级古迹。建于清光绪三十二年(公元1906年)，迄今亦有近百年的历史。属于台闽标准四合院建筑，乃当时竹山清武官林月汀所建立，故属私人宅院。该堂主体木质构造，为台湾十大古厝之一，亦为台湾雕工最为精美者。该堂为二落式建筑，第一落屋顶为马背式，门厅前具宽广檐廊，并于壁面题字作画。左壁彩绘花鸟草木，字题“竹茂”、“×得石花胜开”；右壁彩绘人物山水，字题“松苞”、“夜雨竹窗问语”。太师壁双面木雕，前为松、鹿(取长寿多禄之意)，后以窗棂组成“富贵玉堂春”字样，其四角衔以蝙蝠造型(取得福之意〉，故福禄寿齐备。第二落为正堂，屋顶属顶硬山式，据说原为官式燕尾脊，后去燕尾。各门扇工法讲究，精磨细琢，赞叹不已。第一落、第二落及左右护龙形成完整的四合院。如果可能，应该就地重建，不然殊以为遗憾。

崇本堂：俗称“林祖厝”，位于台湾省南投县竹山镇集山路路三段831巷内。属于三级古迹，初建于清乾隆五十三年(公元1788年)。竹山及鹿谷地区林氏宗亲，为缅怀林氏先贤开山垦荒之德泽，于是募款建祠，祠内供奉开闽始祖“林禄公”、“九牧公”及“林圮公”三位先贤。崇本堂早年失修，首于嘉庆七年修筑成宫廷式建筑，雕梁画栋，宏伟壮丽却不失古色古香。复于1968年二修，最后则于1984年重建，这次除屋顶保有古式燕尾式建筑之外，全面改以水泥磨石，而失朴质之风。但却也免于“九二一”(公元1999年)地震之蹂躏，毫发无损。崇本堂的保有特色包括燕飞尾式屋顶、山门的交阯陶福禄寿三仙塑像；左右塑的“左昭”、“右穆”题字；正堂的“文魁”、“选元”及“进士”匾额等。

编辑本段家谱文献

全国林氏光远堂族谱，(民国)林氏光远堂众孙修，民国九年(公元1920年)修篡，民国十九年(公元1930年)贵县维新印务局铅印本。现被收藏在广东省中山图书馆(有两部)、广西壮族自治区图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

全国林氏宗亲录，(民国)林清墩编，民国二十六年(公元1937年)铅印本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

辽宁旅顺林氏谱书，(民国)林尚贤修订，民国十四年(公元1925年)铅印本。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。

江苏常州迁常林氏家谱二卷，(民国)林文涛主修，民国二十年(公元1931年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省常州市图书馆。

浙江鄞县新江林氏宗谱十卷，首一卷，(民国)林庆芳、林纯等纂修，民国十三年(公元1924年)思敬堂木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江鄞西林家卤林氏宗谱四卷，首一卷，(民国)项世淮纂修，民国十八年(公元1929年)木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江象山岙底林氏宗谱一卷，(民国)吴显龢修，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省象山县文物管理局。

安徽宿松林氏谱牒，(清)林常植等增修，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本一册。现被收藏在福建省图书馆。

安徽潜山潜阳林氏族谱三十八卷，(清)林氏三系合修，清同治十二年(公元1873年)木刻活字印本十六册。现被收藏在安徽省图书馆。

福建林氏开闽分支总谱，(明)林鸣盛序，明万历三十四年(公元1606年)木刻活字印本一册。现被收藏在台湾。

福建闽林大宗世谱六卷，附材氏入闽世系总图，(明)林炳麟等修，清嘉庆年间木刻活字印本一册。现被收藏在福建省图书馆。

福建仙游仙溪林大宗祠族谱，(民国)林弁修，民国二十三年(公元1934年)仙游印书局铅印本一册。现被收藏在福建省图书馆、福建师范大学图书馆、福建莆田仙游县档案馆。

福建泉州清源林氏李宗谱草创卷之三，著者待考，传抄泉州林李氏藏本。现被收藏在福建师范大学图书馆。

福建晋江万华林氏族谱，(清)林志坚撰，清道光二十七年(公元1847年)手写本一册。现被收藏在台湾。

福建南安林氏族谱，著者待考，清嘉庆二十一年(公元1816年)木刻活字印本一册。现被收藏在台湾。

福建安溪福清分派横溪林氏族谱，(清)林文篆再录，清光绪十五年(公元1889年)木刻活字印本一册。现被收藏在台湾。

广东番禺林奉恩堂族谱，(民国)林懋康修，民国十六年(公元1927年)铅印本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

广东澄海南砂林氏家谱二十卷，首一卷、末一卷，(清)林元秀纂辑 清嘉庆九年(公元1804年)木刻活字印本，今仅存第一～二卷、第十七～二十卷。现被收藏在广东省中山图书馆。

广东揭阳重辑长山林氏世谱，(民国)林右叙重辑，民国二十六年(公元1937年)潮安兴昌印务局铅印本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

广东中山林氏族谱一卷，(民国)林天椒纂修，民国十四年(公元1925年)铅印本。现被收藏在广东省中山市档案馆。

林氏宗谱，著者待考，民国年间西河堂木刻活字印本三十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

林氏续修族谱，著者待考，清清光绪十九年(公元1893年)木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

林氏续修族谱，著者待考，清同治年间木刻活字印本二十五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

林氏续修宗谱，首一卷、末一卷，民国戊子年(公元1948年)九牧堂铅印本十五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

编辑本段字辈排行

福建漳浦乌石林氏字辈：“汝允仕敬敦廷夫德君希思日升恒万寿松柏茂辰维皇降福山阜冈陵保定尔禄”。

福建漳浦港头林氏字辈：“用邦匡确文汝甫仲吉升贻燕垂卿伯世德永尔昌展成振家远同会衍庆长”。

福建石狮林氏字辈：“信恒有树启鼎登先士志维经世孙谋在振宗忠孝承光德英伟裕后徽”。

福建石狮东园林氏字辈：“朝经贤克日安邦载佑和亨贞乔木蟠根大深谷奇兰鲜忠孝家声远奕世子刊贤”。

福建石狮玉山林氏字辈：“基宏际式正士文章华国器树德为根本(讳行)贻孙谋燕翼子诗礼传家声簪缨以显宗(字行)”。

福建平和林氏字辈：“尔子克硕郁懋名章奕振滋光丕赞乃宏贻谋孔长蕃衍炽昌式昭猷训德绍芳阳”。

福建莲江林氏字辈：“云士文华荣肃艾哲谋圣积善有余庆材为邦国宝滨海川山秀含生钟毓灵(讳行)善言君子德恭宽信敏惠存心本以仁学乃子孙珍礼义传家法明德在新民(字行)”。

福建岐岭林氏字辈：

福建金紫林氏字辈：“思永居继先伯道日绍节太原若亿万德良克”……(从三十八世起各分支另立)。

福建厚泽林氏字辈：“式秉邦逊克承大勋敬章君德统绪为昭子孙千亿诗礼传家”。

福建钞坑林氏字辈：“孟元高振起辉光玉树荣时承雨露润日映枝叶新”。

福建永春林氏字辈：“联芳超祖德统绪尚仁慈才美启宗徽传心通孝友”。

福建锦江林氏字辈：“维道世士秩迪德为敦本登科以显宗忠孝传家永(讳行)子孙良有智邦国振家声存心宜守志学古重勤修(字行)”。

广东揭西金坑林氏字辈：“乔木盘根大瑞日应茂时绍有开元俊振拔兴世基乞旺春常在群英乐载熙忠国之精干修身学礼诗双桂流芳远九龙毓秀奇祖德宗功盛人文蔚启宜”。

广东揭西钱坑,阳夏林氏字辈：“渭甫永惟崇伯宗尚子叔乔世登兰玉盈阶秀贤良应运生养恬安迁素忠孝衍先声端穆贻芳远义扬肇业宏奋庸昭伟烈继武振鸿鸣松茂千秋盖鹏飞万里程”。

广东潮安林氏字辈：“叶道资宏毅安邦本孝忠一经贻典则万载畅宗风绎理期居敬临民雅所先昭兹绳祖武念在即薪传”。

广西灵山林氏字辈：“林家世运长为善业能昌源流思福建远祖念宾阳”。

贵州毕节林氏字辈：“鹏栖生单中怀土发枝作绍茂登科文明开国选全兴正连长祖烈家声远腾辉百代昌积善源生裕敦仁品自崇安平知运泰和协兆年丰望峻惟山类心清与鉴同高材称座辅厚禄爱恩隆”。

辽宁庄河林氏字辈：“文鸿辉成德义普克绍先世家永庆吉福泽同海天”。

山西文登林氏字辈：“植光培钟汝懋辉基钧治乐荣增鉴法，树炳坛锡济桂煜垣铨浚楷(火昆)尧镜清本熙堂锦泽朴焕在铭淞”。注：山东荣成、威海、烟台、乳山、栖霞、牟平、海阳、辽宁大连等地林玉后裔各分支亦使用该字辈。

广西博白林氏字辈: 原籍福建莆田,由闽入粤,明朝中期陆续迁入博白，字辈“道学辉宗为国宝，文章献世步云衢。明堂承运家声远，兰玉奂衍德泽延。”

编辑本段古代名人林禄

披肝沥胆，匡扶晋室，为元、明、成、康、穆五世良佐的入闽晋安林氏始祖林禄林禄

"天上圣母"信众过亿的护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利 运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神--妈祖

至近当代，林氏一族更是群星闪耀，相映成辉。

林禄：把林姓从北方带到南方的第一人，也是在南方林姓中影响最大的"闽林"始祖。林默娘："天上圣母，人间妈祖"，是在东南沿海及台湾等地流行的俗语，被人尊为圣母或妈祖，把她当作保护神。随着航海事业的发展和出海远行者越来越多，被更多的远航之人所尊奉。

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解析:

「林」源出 ：

一 ; 出自「子」姓。殷商王朝的太师「比干」因谏商纣而死，其子坚逃与长林，周武王克商后，赐姓「林」，食采博陵，散居于周，鲁，齐，卫国等地。

二 ; 据《通志．氏族略》所载 ; 林氏，姬姓，周平王庶子林开之后，因此以林为氏。

家族名人

林则徐 （1785～1850）清末名臣，字少穆，一字元抚，清福建侯官人。道光时出任两广总督，因严禁鸦片，引发中英战争。迨和议达成，被贬谪伊犁，后又起用，卒諡文忠。著有政书、云石山房诗集等。

林语堂 （1895～1976）福建龙溪人，为二十世纪享誉中外的著名学者及作家。学识渊博，精通英文，才智杰出，著作等身，望重士林，誉满国际。著有《开明英文文法》、《生活的艺术》、《京华烟云》、《中国与印度的智慧》、《无所不谈合集》等。

妈祖

地望分布：山西西河郡，福建南安郡，江苏下邳郡。

林姓起源参考之二

林姓起源于3100年前，其先宗是殷商纣王的忠臣----比干。纣王宠爱妲己，荒*无道，残害忠良，使百姓怨恨，诸候反叛，贤德的忠臣比干冒死给纣王提意见，纣王不听，比干竟"进谏不去者三日 "，惹恼了纣王，把比干剖腹挖心处死。当时比干的正妃夫人陈氏有孕，为躲避追杀，便连夜奔于牧野(今河南省卫辉市)，逃到长林山一洞中生下一男孩，名坚。周武王伐纣得胜，陈夫人便将坚归于周，周王以其居长林而生，遂因林而命氏。由此可见，林姓起源于河南，林姓第一人是比干之子林坚。

东汉末、三国时期，中原林氏遭受政治迫害，被迫大批南迁，进入江苏、浙江一带。西晋末年，中原林氏再次南迁，直接进入福建。明末清初，有一部分林姓，跟随郑成功进入台湾，后又有东南沿海各地大批林姓移居台湾，繁衍发展，又逐渐走向世界各地。

1992年后，世界各地许多林氏后裔多次到卫辉比干庙祭祀先祖，较大规模的有：

1993年5月，世界各地20多个代表团共527名海内外林氏后裔到卫辉寻根。

林姓起源参考之三

林姓是当今中国第十六大姓，在南方人中所占的比例比较高，在台湾有一百八十万人以上，占总人口的百分之九，排名第二，仅次于陈姓，故有『陈林半天下』之美称。林姓最早出自子姓，形成于西周初期，是商朝王族比干的后裔。商朝末年，纣王荒*无道，百姓苦不堪言。纣王的叔父比干，在其他王室成员如微子，箕子等进谏不听，相继离去的情况下，仍然冒死进谏，最后被纣王剖腹挖心处死。当时比干的夫人陈氏正怀孕在身，听到消息后连夜出逃到牧野一带避难，在深山的石洞里生下了孩子，取名叫坚，字长思。不久，周武王灭商，陈夫人带着儿子投靠了武王姬发，得到很好的待遇，武王并且因为坚是在树林里出生的，赐他姓林，林坚因此而成为林姓的始祖。林姓还有其他一些起源，如，林姓也有出自姬姓的，是周平王姬宜臼的小儿子林开的后代；也有出自鲁国林放的后代；到北魏孝文帝的时候，因为迁都洛阳，还曾经把代北的鲜卑族丘林氏改成了林姓。林姓最早在河北发展，秦代曾迁居山东，到西汉时有林姓迁徙到四川，三国时，中原林姓遭到政治迫害，大量南迁，到了江苏，浙江一带，到西晋末年，已经发展到了福建。唐代开元年间，林之祥的儿子林鉴，成为林姓最早到达台湾的人。林姓的主要聚居地有：西河，南安，博陵，南郡，下邳，晋安，侯官，福唐，长乐，连江，温陵，清溪，德化，惠安，龙溪，漳浦，琼州，长城，光山，岭南，浙杭，江西等。科举时代，福建乡试有『无林不开榜』之说，代表林氏在福建地区，不但人口多，而且人才也很多的意思。

林姓

一、姓氏源流

林姓源出有三：

1、出自「子」姓。殷商王朝的太师「比干」因谏商纣而死，其子坚逃于长林，周武王克商后，赐姓「林」，食采博陵，散居于周，鲁，齐，卫国等地。

2、据《通志．氏族略》所载 ; 林氏，姬姓，周平王庶子林开之后，因此以林为氏。

3、北魏时，鲜卑族中有丘林等姓，在孝文帝改姓运动中也改姓林，并注籍为河南洛阳人。

二、迁徙分布

林坚子孙在博陵一带发展繁衍。至林载时，子孙也在这一广大范围中生活，甚至迁徙、移居。西周末年，林苌、林材等人迁徙而来到东周国都。

秦汉时代，在鲁国林雍后人，迁到齐郡县居住，后因齐郡更名济南郡，故称为济南郡人或者称为"济南林"。

林懋任下邳郡太守，迁居下邳郡。任满后，便在郡中的梓桐乡定居下来。后来，这支从"济南林"分衍而出的林姓人便被称为"徐州林"或"下邳林"，而林颖或林懋就是开基祖。

"晋安林"来源于"济南林"，林禄是林姓入闽第一人。他的后代除留居于晋安外，又有人迁居候官、福唐、长乐、连江、温陵、南安、清溪、德化、惠安、龙溪、漳浦、莆田等地，分别在这些地方开基。另外，"下邳林"传到林国敏时，成为台州和温州等地林姓人的开基祖。

"晋安林"开创林姓在东南沿海一带发展的历史，由于历史发展中分支众多，特别是有些在后来还回迁于北方或台湾等海外各地，成为天下公认的林姓最大支派。

原生活在北方的林姓人又在唐朝末年随王审知南迁，定居地福建各地，以后发展成林姓较有影响的派系。成为"濂江"、"控鹤"、"陶江"、"福全后安"等支派的开基祖。

生活在海外的林姓人，从根源上说，有些是从福建、广东等地迁去的。有些则由这些地方迁到台湾，然后再由台湾迁到别的国家或地区。

三、历史名人

1．政治名人

比干：商纣王荒*无道，上朝强谏，舍生取义，慷慨就死。

林则徐：一生清正廉洁，忧国忧民，以禁断鸦的爱国之举而留名清史。

林森：1931-1943年12月年间担任民国国民政府主席。。

林伯渠：中国***和中华人民共和国卓越***之一。

2．社会名人

林禄：把林姓从北方带到南方的第一人，也是在南方林姓中影响最大的"闽林"始祖。

林默娘： "天上圣母，人间妈祖"，是在东南沿海及台湾等地流行的俗语，被人尊为圣母或妈祖，把她当作保护神。随着航海事业的发展和出海远行者越来越多，被更多的远航之人所尊奉。

3．海外名人

（1）林完，著名政治家，林姓在海外知名最早的人物之一。

（2）林道乾，泰国北大年地区的开拓者和***

（3）林凤，明朝时期沿海地区的著名人物。

（4）林太卿，日本一位热心公益活动的人。

（5）林相原，马来西亚巨巨富。

（6）林光合和林合父子：是菲律宾近代史上的知名人物。

（7）林迁，马来亚乌矿大王热心公益事业。

（8）林语堂，是一位享誉海内外的文化名人。

（9）林德甫，文莱富商。

（10）林梧桐，马来西亚赌业大王。

（11）林庆金，马来西亚巧克力大王。

（12）林思齐，加拿大著名学者、富商、社会活动家、慈善家。

（13）林同春，日本企业家、社会领袖。

（14）林训明，巴西黄豆大王。

（15）林良实，马华公会会长。

（16）林绍良，印度尼西亚商界大亨。

姓由三年多年前的忠臣比干开基，在得姓伊始便使其姓族带上鲜明的忠臣之家或忠臣之后的特色。这一特色经林姓历代先贤的提倡和身体力行，得以长期保持和继承下来，并进一步发展为忠孝传家的传统家风。另外，林姓还重视家族教育、尊祖敬宗、敦亲睦族等美德。

　　 1． 忠孝传家

　　 孝子林攒的故事，在福建莆田一带家喻户晓。

　　 2． 重视教育

　　 许多林姓家族中，不仅把忠、孝作为传统家风，而且还十分重视对宗族子弟的教育，使之从小即具备报效国家或承传家业的良好素质。在历朝历代的科举考试中都能榜上有名，甚而给人留下了"没有林

姓人便无法发榜"的印象。

　　 3．尊祖敬宗

　　 海外林姓近年到大陆的寻根活动，其寻根的地点除了祖居地外，又以到始祖比干墓地、闽林始祖林禄墓地、莆田九牧祠、湄洲妈祖庙等地的人为最多。

今天的林姓后人，大多尊比干之子林坚为受姓始祖。林姓从周朝初创姓以来人才辈出，他们不囿于一方，走南闯北，行东跑西，到处寻求施展才华的空间，以实现自己的理想。

自从林坚被封在博陵（今河北安平县）后，子孙世袭爵位，多为大夫，当时的朝廷曾先后三次在当地设立西河郡，“西河林氏”便由此而来。春秋战国时期，由于官职调迁或避乱隐居，林氏散居在山东、河南、陕西、山西各地。秦始皇统一天下之后，林姓逐渐向山东济南汇聚，形成著名的“济南林”郡望，在随后的秦汉时代一直占据着林姓的主导地位。

西晋时，中原士族因为避“永嘉之乱”大举向南方迁徙，林氏也随之南迁到江苏下邳(今江苏宿迁东南)一带，一部分人定居当地，形成著名的“下坯林氏”；后来还有一部分人南迁到福建，与今天台州和温州等地的林姓后人同宗。

东晋时的林懋（林坚的47代孙）曾因在徐州做官，定居后成为“徐州林”的开基祖，与“下坯林”血脉相依。他弟弟林禄是林姓入闽的第一人，在东晋元帝建武元年（公元317年），奉命出守晋安郡（福州一带），并在当地定居，成为现今公认最大林姓支派“晋安林”的先祖，“晋安林”派生的旁支有很多，在福建全省有“阙下林”、“九牧林”、“游洋林”等，系衍全世界，素有“闽林遍天下”之称

林氏为我国古代大族，源远流长，人才辈出，历史辉煌。仙居福应街道断桥林氏始祖林任于唐乾符六年就由福建长溪迁入。其十条《家训》观点明确，论述精辟，内容广泛，较有哲理。涵盖国家、民族、社会、家庭，涉及处世为人的所有方面，有较高的精神境界和道德情操。

《林氏家训》十条：

一、崇孝道

孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝。

孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；友于兄弟；睦于宗乡党；合群于社会；必反为社会之蠹虫。如何能使人人之行为皆善？请必自孝父母始。人能以父母待子女之心，行事则万善之。本已立由是。而兄弟睦宗族而笃乡里由是。而居乡则为善人，入仕则不为贪吏。

人子事亲无穷富，当以奉养为先。富者能备供甘旨，而贪者菽水承欢各凭其力，务能承亲志和彦婉语，不可猊奉心违以始父母尤。

子之孝不如率媳妇以孝。媳妇居家之时多，奉饭起居自较周到，故俗谓孝妇胜于孝子。

人之事有一分力则应尽一分力，不能稍有吝惜。有兄弟分家，各丰衣足食。而于父母身上应尽之事，竟彼此推诿计较分毫，此谓之大不孝。

人之事亲晨昏定省。久出为告返为面亲。父母谢世后，有远行务必拜墓而去。

父母教育子女，未有先存子女报答之念者，子女幼而能志于学，长而能忠于事。百进而能立德立功言，为国社会有用人才，皆所以报答父母教养之心，皆所以报答父母教养之心，皆孝之大者。

亲有过失，子女当以婉言柔声委屈进谏。万一亲志不从，则俟亲心愉悦时再说，不陷父母于不义，此为孝之一端。

坟墓乃先人以藏遗体之所。年时务须拜扫家庙，乃先祖神灵栖托之处。年节必修，祭祀力之所及，不以代而远不顾，勿以路遥而不往。届时族人相处，正可以联族谊而敦一本之亲。

孔子曰“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之至也”后世陋俗有划股断指，以疗亲病者此迷信，谈背人伦之旨，非子女行孝所当为。

葬亲陋俗风水，说谓先人葬佳地，后人可至富贵，从无此理。从无此事。所以历代家训皆以此为诫。安先人体魄之地，惟择高埠土质乾燥僻静，不易受人畜破坏之处为佳，从来贫富贵贱无常与风水何干。古代帝王之家，亦同此理。今则火葬事简费省，当事亲亲生所意愿而行，不违亲意却是尽孝道。旧俗丧亲必请僧念经超度，声乐鼓吹，奢侈浪费于死者何益，历代家训谆谆告戒应警惕。

二、睦宗族

族人虽有远近亲疏，安其本源则一。族中人有喜事或凶事为先行庆吊之礼。遇有合族之事必同心商确。只平时聚会待所以联族谊为重，人情不见则疏，日疏日远大非睦族之道。宗族于我固有亲疏。自祖宗之则均一人之子孙，自知族人当睦。

睦族之要有五：一日敬老二日亲贤三日矜恤孤寡四日周济急难五日解纷此前人古记实有深意。

睦族之有四：一日矜幼弱。幼稚先亲人难以自立，成人则须有矜悯之心，随时给助力。二日恤鳏寡。贫者则恤以善言，富者则恤以财力资其生活。三日周窘急。族人有衣食无着者则谋给以生路，量己之力为之接济，亦尽己之心。四日解纷。族人有纷争者，得多人劝解，往往得心平气和，重归于好。此亲族之所贵也。于此之外若有力量捐义田设义仑立义学置义家，使合族之人生死均无所恨，实睦族之大者。

睦族之要有三：一日尊。对长辈则恭顺有礼。二日老。老虽属平凡而年纪已高，亦须尽扶持保护之礼。三日贤。凡德行学识可为族人模范者，虽年辈较低，须远辈加以敬贤之礼。

家庭亲戚不外三党：待父党宜念木本水源。待母党宜念生身恩谊。待妻党宜推爱及人待人忠厚，常存敦睦族联谊之心。凡族中鳏寡孤独无依者果能安分守己，当念同族一本之义，联通族合力量以周给之，不可视如路人。有婚嫁丧葬不能举者，或品学兼有而无力上进者，联族人力量为助，义不容辞。睦族必以叙伦为先，叙伦必以正言为先。一族之中祖孙叔侄兄弟之间，各有定名不可紊乱。尤不可因尊长寒微，遂致迳呼尔我避。加尊称以先人伦之，序须知敦本睦族，切不可重富轻贫，少存异视之心。族之兴盛在乎族之人贤否。子孙贤族自兴，乃不易之理。族中男女儿童不论天贤锐钝，皆应善为教养。虽钝拙者，亦必使能有一技一长，以谋生有可造之才。以家贫而难于就学者，应量力协助使期有成。族谱所以明水木之源，辨支派维族。系敦人伦睦族之道莫大于此。古人于家谱每三十年一修，今交通发达，印刷便利，或二十年一修，或十年一修，新增出生子女皆无不可务宜勤修，以免遗漏。子女凡十岁以上，皆宜指导其读谱，以奠其敬宗睦族之根基，保藏族谱宜于干燥通风之处，以免屋漏虫鼠之害。遇有大故迁徙，则奉谱而行，庶无亡谱失之虞。

三、重教养

天无不慈之父母。但庭训不立则溺爱不明者有之。故父母之于子女必幼而教。以孝悌稍长而授以学业。其顽劣者亦必严为教训。勿姑息以养其非。为父母者，尤须以身作则，务使其子女自幼即有行为规范。

人家子女多，为儿童时任其所为，日渐月溃乃逾规矩此举，而不教之过，及其长大爱心渐疏，见其小过又以为大恶，怒责拳打，此极憎之过，二者皆非父母教养之道。教育必自孩童始。若幼即骄惯语言不逊，举动不端，勿以为幼小无知，而漫不加纠正，习久成自然，日后虽欲变其气，习不可得矣。为人父母者当澡体此意。

子女资质敏缓捷固然可喜，然应防其天才外溢。流于非途宜早加训诲，以学礼范其行，以读书励其志。长大之后方与性成行为自不违规。

子女童稚之年，父母师长之训教宁严勿先于厉，宽勿先于纵，方为恰当。稍严以收取其身心，俾其举动，知所顾忌而不敢肆为非礼。

子女敬 长之道古有明训。凡年长二十者以待父辈之礼事之。年长十岁者以待凡辈之礼事之。凡遇尊长坐必起，言必逊，貌必恭，行必让，侍坐必居偏。应对必用称呼，方得后辈体统。凡为尊长者亦不得以尊辈而轻视卑幼。遇后辈有德才出众者，亦当以贤者之礼相待。

士农工商皆为正业。随子女性质所能，兴趣所近，各事一业，宜专宜勤。毕生以云事成兴家皆由于此。子女幼小学语时，父母即教以对人称呼之礼。能行时，则教以起居之礼，幼而习之，既长则规矩自谙。训蒙之要重在语言。自幼不违规矩，长大自合于礼法。

子女者父母尊长命其言，必即应。所教之言必即行。不得怠慢自任己意。

坐势要正，上身要直，齐足莶手，勿倾倚偃倒，勿交睡摇足，勿踞坐斜靠桌椅。与人同坐位万不能摇摆手足，致碍同坐之人。

站立要垂手，正身不可背向而立。若立近墙壁不得倚靠。

行走姿势要正常。若非急要事应步伐整齐。前进上身勿摇摆。举步宜常视足下。过门不得踏门槛。以防跌倒。勿跳跃而行。路遇尊长或熟人必致敬意。

子女童年处尊长或宾客前，如遇尊长呼唤，当即起应，有问随事对答。发音清朗语勿急动，声勿太高。长者有问词华而答，勿从中插话，不得喧笑戏谑作张口欠伸状。

凡饭食须从容举箸，勿把稀疏乱拨。咀嚼勿有声。适腹而止。勿贪多过饱。碗箸安放要整齐稳妥。

凡试听务要耳目专一。如看书则专一在书，勿旁视或旁听他事。听父母师长训诫亦须一意领受。勿杂听他言注意他事。

寝息时间宜安静。勿言语或乱想，心安神定，自为入眠。早睡早起，可使精神焕发，获次日工作良好效果。同学之间当互相亲爱如兄弟手足。学业胜于己者品行端方者虚心学之。勿结伙嬉逊争闹致妨学业而沾染恶习。

教子女习礼以明大义为首要。如临凶礼不可有嬉笑之容。临吉礼不可有惨戚之色。衣服不为新但要整洁。仪容要端庄而戒轻率浮躁。举动要从容而修整。然从容不先之遇缓修整不先之拘束。

人生在世非教育不能成才成器，非读书明理不能成就大业。教育为培养其立身之本，读书以达其为人处世之用。二者缺一不可。

要珍惜光阴。寸金难买寸光阴。光阴失而不可负得。人生能得有几时少，少年立志学习适时。为一生事业成功之基础。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”此古训之格言后生少年熟记终身受用。

四、齐家政

治化之道必先齐家，然政行于天下易，而教施于一家实难，盖骨肉之间恩素情深则家法难申，自非身先德化不为功。治家之难难于治民，良非虚语。故善治家者，以正己为，己正则子女相率而从，己不正虽有治家严法，亦无以为功。

治家以正人伦为本，正人伦以尊祖睦族，孝父母、友兄弟为先。以敦亲党和乡里为要近正人为父兄，远恶人如远恶狼。以勤俭立业慈让为怀，约己而济人，有礼而好德。如此者可以兴家，可以安心而立人。治家内勤最要。男人性毋多刚或临事愤怒，得解劝一声，可省却不少意外事。或激怒一语，每种下无限祸根。每日开门七件，莫不操之于内俭约节，亦理家要政。

后妻对于前妻子女，世间颇多难处，非妻之不贤或子之不孝也。缘自私心而然，有自私心则猜疑则妒忌，因而渐至先欢终成大恨，持家者应察言观色，预为之防则善矣。天下之人皆同胞，而同处于父母者，有几兄弟姐妹之间设有贫困急难，俱当尽力救助，不应视为路人，而伤于手足之情，世谓处兄弟姐妹者，勿妄怒妄怨。直处家良言。

子弟纷争于外，虽以曲直为理，但须自家约束。有理亦宜容忍一些，必严自教戒，若为亲情为体面而回护其短而纷争，是乃自伤体面，自虚子弟，前途每肇不测之祸。父母不幸中年亡故，所遗幼年弟妹，长为兄姐者当扶如子女，尽衣食教诲之事。至弟妹之待兄嫂，亦应事之如父母之礼。

家庭中兄友弟恭妯娌随之全家和气，父母愉快亦孝之大者，或家庭有异母如兄弟和睦，亦可消除偏爱之和。

婚嫁为人道之始，立家之基。尤宜审慎对方应求品德为本，勿贪图聘金，勿看重妆奁，勿攀高门慕贵势。家庭中贤否难尽齐一。为父子不能皆贤，或兄弟不能俱佳，或丈夫放荡妻子悍暴。譬如附身赘统不能割弃。惟有自身善以处之，庶收潜移默化之功。

家庭日用所需不可奢廉，不可吝啬。一日不再食则饥，终岁不制衣则寒，衣食既足生理自旺，礼教德行由是而生。凡安乐之境莫不由勤俭得来。

勤俭为立身立家之本。人不但贵乎有一长一业，且贵手能勤其业发挥其专长。不论士农工商，凡勤且俭者，家必日进，否则莫不致败。

世间惟财与色最能败坏人心，睹钱渔色近毁人身祸贻子孙，败家伤生实由自至。持家者必以之自立其身必以之教戒子弟，一涉足其中将不能自拔，一失足成千古恨悔之晚矣！

创业之难毋难于登天。而败坏事业之易则往往由于不知不觉之中。谚云：由俭奢易由奢俭难。大抵事业有成总有勤俭，而其覆败总由怠奢，故谨身节用，量入为出，勿先其度，则罕有倾败之由。一家之中男女皆不坐食。虽操作辛苦，然知物力惟艰，由是养成朴实节俭美德。小则可一家自足，大则可以利物济世矫俗成风。

体面二字误尽古今天下人。人家丧难婚嫁交际之类不自量力而行，只贪图虚体面至负债积穷，已后悔莫及。

一家之中生财有数，则聚之尽镏铁而用之。如泯沙所不足供其付出，则将何以为继？多见富贵家子弟，先人所遗产业之厚。乃不数年而家产荡然无存，尽败家之由。不知节用为其端。俗语云：“常将有日思无日莫待无时想有时”。

父祖之贻子孙惟义为最善。否则如违背天理或取不义之财，跋扈乡里强取豪夺徒贻子孙以祸根，非爱家之道。

五、正礼节

国家之治乱系于人心之邪正。守礼法合人群，世风必正，国家必治。人心邪则悖礼犯法，贻害人群。故验国家治乱必先观礼法盛衰。

人之立身于世，重在争人格礼节，重名教，卑污之行便如自圭之玷，终生不能磨灭。可不慎哉可不成哉。尊长生辰，称庆世有此俗，遵礼致庆承欢。铺张宴会非显亲之道，宁俭勿奢谁云非孝！

待小人物不可有轻视之态，尤不可妄自踞傲，亦不可近于狎玩，为人所轻自失仪容。

苍蝇附骥尾驰，虽千里难免附着之虚。茑萝附松柏，虽上接云霄难免攀援之耻。故有者重立身宁风霜自持，严于操守不为狗马亲人。

饮酒适量而饭不可过度，尤不可沉醉喧嚣至乘礼节奉延宾客，惟诚恳致意不可强人饮酒，致人所难。人不能无过。有过错自觉则改，方可立身成人。饰非文过便一生无长进，处人惟能改过为第一美事。古人敦厚虽婚庆大典，尽礼而已，不事铺张。所见历代族谱对此多有训诫。处今之世风气所趋，虽不能尽法往古，然节约从事利己利人亦何乐而不为。

六、务读书

家人不论贫富子女不论智愚第一要读书。读书则能知事理。古人所谓致智格物正心诚意修身齐家，治国平天下者，个人智为之理，立业之方，不至为非作歹，为社会败类，且可为国家建设效力。幼年读书尤须专心一意，务要读得字之分晓，须背诵者尤要背熟。幼年所读书可终生不忘。谚云：“读书千遍其义自见”故读书要熟明其义理则为有成。

读书曰“十则”静坐则神清；澄思则理透；好问则识广；多读则学博；笔勤则文清；功纯则德进；好冷僻则有炫奇之戒；务细碎则有穿凿之嫌；无卧薪尝胆之志，则心思不至无破釜沉舟之勇，则功夫不深。人生有限时光如闪电逝波，一去不返。学问如逆水行舟，不进则退。且不可因循姑待白首徒悲，贪恋无益之为，虚掷韶华误首为之。学问古人爱憎分明，真为金玉良言。

善读书者，于人不置疑处须教有疑问人。已有疑者却要会其理出而无疑。读书能到如此地步，才算是有悟。

少年读书能记忆而不忘其用处。中年读书知有用而常渐忘。其上焉者著书立说下焉者摘要笔记，书中精义，经手自写则记忆尤深，且可以为他人读书之参考。

读书在勤勉才能刻苦。古人如囊蝇如映雪、如悬梁，莫不从刻苦而到有成。须记勿怠勿骄自持聪明、勿半途而废、勿忘于小成，如此必可至大成，而成大器。

七、明德性

大丈夫须有顶天立地之志，处世存心要有容忍度量，而勿求容于人。人必善忍其业，乃有成。必有容其德，乃得大君子。立身未有不成于忍，惟能忍方能恕于人。合众志以成大事业，不忽视小事物，方能谨慎处事而致成功。

忍辱一事自古为难。虽豪杰之士多由此败。处人之道当察辱自何来，若其来自小人则理直在我，何怒之有？若来自君子须知吾过当改，亦何怒之有？不辨其由而以一怒应之，或致相仇而不能己，何异于树敌以困我孤我，自取失败之道。故曰忍辱是入世交际第一关头，为立身立业成功失败第一关键。

人不可炫己之长，揭人之短，须知人各有所长短。故曰：“尺有所短，寸有所长”。为只见己之所长，不知己之所短，对人家则专视其人之短，而蔑视其长，入世处事为必感世路多阴，寸步难行。

人之通病在好炫自己或自夸所业以致遭人之忌，吃亏不自觉之中。故智者不言己长，始能保其所长，而其长自大。

有一份自满之心，面上便带有自满之色，口中便有些自满之言。殊不知世间再无可自满之事。若自谓已满不可复加，便已是走入穷途末路，轻躁浅露骄已致败有识者耻之。

路狭处留一步让别人走，味甘处留三分与别人吃，胸中不立城府，对人无成见，平易近人，胸怀坦白自无树敌之人。

若事出不已，与人争论，止可处事言理不可脱离本题，涉及其它，尤不可涉及他人私事，人以曲事我，可从容解释，无须与之仇争。旁观者明，自明曲不在我，而我益为人所重。

有誉我者当察言者之意，省自我之实。誉过其实，当家警惕，切不可以沾沾自喜。

有一善而欲人之颂扬，施小惠而欲人之感激。此缘由于满腔自私之故，名誉诚为第二生命。欲维持名誉，则必须重道德守信义。为我有求于人，人意欺我，我必轻其为，后遇此人，虽其言之成理，则亦不之信矣。以此类推，我之对人又将如何我不负人，人亦不致负我，即或不然，古人云：“宁使人负我，勿使我负人”，又曰：“人无信不立无义之则乱”，凡存心处世立言制行要名实相副始终如一，勿损人而利己，勿徇私而害公，为此则名誉自立。

做人作事要堂堂正正。如或言行不一，须知惟有人间耳目最难掩盖，切勿以为世间只有我最聪明。一旦阴事揭开，将何以立足于人前，则后悔已晚。

八、谨言语

言不由衷，人间所恶待人接物互要诚实。虚伪之言，久经必露出破绽，故出言必先自思量。是合理的便说，不合理的便步可说。有损于人的便步可说，勿说大话，勿说空话，古人云“言寡尤行寡恢”。

闻人过失须加警惕，耳可闻不宜说。语云：“经自之事犹未真，十口相传岂可尽信”，至于闺房之事尤不宜道听途说，喜谈乐道擐薄之行君子所不齿。言语到快意时截然能忍默得住，意气到奋发时截然能收敛得住，忿怒嗜欲到沸腾时截然能抑勒得住，能做到此三者，方能做得来大事业。

言语切或轻薄如好谈人短，揭人隐私，一时心口恣意而谈遂贻其人不解之恨。大抵人而好以言语讥人者，必因私心太重之故。所以见人家富贵则嫉之，见人家声名妒之心，蕴于平日不自觉而发之口。殊不知闻之者怀恨于心，已肇构祸之阶。

人前不可谈人之隐私。无意言之而辗转相传，喧腾众口，言者无意，听者有心。损人招怨于此肇端言谈，不可不慎。

交际宴会之时，流品不齐，贫富不同，或相貌不全或学识不等。语言之间倍须留意检点，勿犯人忌，勿犯人短，勿以所学自行畅言于浅学之前，庶免听者，愧疚转为嫉恨。

说闲话于有事之家，诉苦情于无用之地，最惹人厌。而于事无补尤宜切戒。

九、慎交游

处世贵在知人。于朋友间知其人，友其德，籍以辅吾仁。矫吾失，故交友得其人。则可自薰其德，此所谓益友也。苟不择其人则惟导恶习，趋下流，此所谓损友也。故择友不可不慎。

交富贵之友戒之在骄在奢，交雄杰之友戒之在争在斗。交商贾之友戒之在吝在啬，他如不肖荡子则万不可近。交友不善，足以危身破家，可不慎欤。

益友在座如他之右互相切磋，励我以道义，博我以学问，一夕之话胜读十年书，片语之投逾于百朋之锡，故人贵有良师益友也。

朋友交以相下为宜。相尚以道义，相濡以学问，同心相印，同德相成。君徒矜已长攻人之短，此非交友之道，切戒切戒。

人有平日不相知而忽加我以礼，此必当审度，不可轻于接受。恐异有难于回答处，诚不可不慎。旅途朋友尽属新交，审其言谈察其举动，窥其好恶方可交接。而于娶与授受之际，仍须非常谨慎。

凡强来亲近者，必非寻常，宜与稍持距离，以观其趋向，然不可露故避之迹。

人当交往惟不可尽倾私秘于闲谈话语中，设一旦有变化，被将执为口实，朋友失好不可有过份语言相加，古人谓：君子交绝不出恶声。

心口皆善吉人也！心口皆非人得而防之，尚不致于我害，惟言猊称圣贤，而心肠似蛇蝎者，不可不防，当慎之，远之。

人世间交际之诀律己以谦待人以恕接物以信，理事以义，可以受用终身。

十、处世事

明是非、辨忠奸、守节义、权生死，才算得大勇不自用，能用人才，算得大智。

以爱子女之心事亲，则无不孝。以贵人之心责己，则无大过，以恕己之心恕人，则可全交谊和人群。立身处世之道见识要远，操守要严，器量要大，谋虑要广，行事审其当否行之在我，不怨天不尤人，以廉退礼让为先。言欲逊，逊则人和。行欲严，严则远悔。

端重勤俭是居身良法，仁恕正直是居家良法，恭宽容忍是否乡良法，廉洁奉公是居官良法。人之处世不可有轻人之心。怀此心者类乎薄挟上人心者矣。科狂虑以接物，乃为进德修业之本。

济人为美德固无贫富之分。富人济人以金钱自是富厚长者，情怀贱贫者力不能及此但只须存一片放便之心，具三寸善言舌，为人解忿息事，虽不是金钱施予，却有金钱办不到的效果。

凡遇事先想道理如何。已有了主意，再参评众议，即决断而行。切忌依违因循，随人指挥而致败事。

我以厚待人而人仍以薄待我应思我之厚，或有未至我以礼待人，而彼仍薄我虐我则当如敬鬼神而远之矣，何处无小人当思处之道。

勿以吝为俭以刻为严，以陷为礼以傲慎为厚道，以獍黠为聪明以愚钝为宽大，苟如是则何啻毫厘千里矣，宜有临事分别。

群处之间即到和易极处，亦只是情款浃洽，而胸中泾渭自当分明，不可遂波逐流漫无主宰。

听人说人，是非莫轻信，亦莫轻答，须知礼。凡爱说闲话爱管闲事爱图闲钱之人之言，皆不可轻信其人，尤不可轻交。

虽至亲兄弟姐妹侄之间如有缓急，可自我量力助之，万不可存求报之心。

虽为姻亲家纵富而不正，及行为不端者敬而远之。

客筵赏蔕寺观施舍，不如移之以助孤苦无依残疾无靠者为有实惠。

人每因一些小便宜，随事便起忿争，既伤和气又损心神，实是因小失大。

众人事，须凭公议。如公议不可者即止。犯于公议虽为善事，亦难使众人心服。

处乡里当敦厚谦和为心。古云：“宁使人负我，不可我负人”。若有横逆之来相加，可晓之以理，不可以暴气怒骂应之。

居必有邻，故睦之外尤须睦邻。睦邻之道，如有应接，大而财产交易，小则借贷往还，以致酒食应酬等事，皆宜谦让以敦情谊，始可有无相通，守望相助出入支持，而臻群居安乐之境。居邻不幸而有强梁巧诈为非作歹之人，能容忍处，仍以包容为宜。万不得已可亟托故迁徙，别择善邻。古谚有云“百金买宅，千金买邻”。择邻不可不知。

睦邻之道非一端我居是方，必致力是方之风俗，教化务使善之亲亲，而恶者自孤自孤。心有所惮，而不敢恣为非。古有道：君子居乡化盗者，其庶几乎讼狱之事，为大冤不白而起。如父母之仇，不共戴天。兄弟之仇，不与同国，不申告于官则无以白其冤。讼乃不得已者，若田产婚娶细微之故，是非则宗族里党可以和解，设稍有不平亦宜忍了事。涉讼公庭结怨愈深，耗财破家，祸害更大。语云：“讼则终凶”。可以为戒。为人处世，心胸要宽大，意度要安闲，约己而丰人，则群下乐为之用，所得常倍周虑而审处则成事可免劳，而易集，惟有心胸狭小，性情偏急，好利己而薄人之辈，未有不致败者，慎之戒之。以忠孝为本，以礼义为纲，不论职位高低，职业有别，皆足以风世俗而正其身，励其行以范后昆，以型