从盛长柏告诉顾廷烨的话里，可以知道顾廷烨的名字并没有在族谱里除名，他还是顾家人。但是按照古代的礼法，顾廷烨气死自己的父亲，肯定是要被族谱除名的，顾堰开咽气之前也没说什么，那么到底是为什么呢？

在顾廷烨重新获得权势之后，才知道，原来自己的父亲心里是有他的，虽然表面上不说，但是顾堰开一直对白家对顾廷烨抱有歉疚感。所以，很早的时候，顾堰开就给家里的族老写了信，信中明确说明顾家的那些财产是当年白氏的嫁妆，以后全部都属于顾廷烨。顾家人没有权支配。

而且，顾堰开不单单写了一份，还写了两封，分别寄给不同的族老。这样的做法，可以说明顾堰开十分清楚顾家人的冷血无情，一旦他有什么意外，顾家人一定不会善待顾廷烨，会想尽办法把顾廷烨赶出去。万一其中一家族老被人收买，另一家就可以出来佐证，谁也不可能搞鬼。而且，顾堰开选的族中人也是人品威望比较信得过的人。

这两封信的内容，大家也是在顾堰开死后，各位族老来到现场，顾家人才知道的，所以他们谁也不敢说要顾廷烨除名了，因为那样的话，顾家就一无所有了。顾家那些米虫原本是想顾堰开死了，把顾廷烨赶出去后，还可以分一点家产，没想到顾堰开早就安排了后手。而且，这里也可以看出，顾堰开为什么没有将这封信交给他的兄弟，而是遥远的族老呢？可见顾堰开十分清楚自己家族这几位亲兄弟的为人，所以不堪托付。

但是顾廷烨没有去现场送终，而是在大街上跪拜了。所以那时候的顾廷烨并不知道顾堰开为他做了这件事，反而心里很自责，以为是自己的任性气死了父亲。所以顾廷烨族谱没有被除名，不是顾家人仁慈，而是他爹写的两封信。

浙江绍兴。一街边小吃店突然起火，从视频中可以看到，现场火光冲天，整个门店几乎被火包围了。据媒体报道称，当时店内有一家四口，只有丈夫跑出来了，妻子和2名孩子未能幸免。目前，起火原因还在进一步调查处理中。

浙江绍兴市上虞区曹娥街道开发区，舜杰路和锦华路交叉口的一家店铺突然发生大火，疑有3人被困。网传现场显示，现场火势凶猛，浓烟滚滚四处弥漫，现场画面让人揪心。 火灾发生后，当地消防组织力量立即赶赴现场处理，经消防人员奋力扑救，当晚20时30分许，事发现场明火被完全扑灭。

之后网传消息说，男主人是自己逃了出来。

但事实上，男主人陈某曾试图搭梯子翻阳台，爬上二楼救妻儿，不料大火导致招牌跌落，他从梯子上摔了下来，盆骨骨折。之前他都不知道，母子三人已去世。

冬季严寒季节，天干物燥、人们用电量加大等原因，各类火灾事故频发。为避免火灾的发生，在日常生活中使用燃气、大功率电器时也需要谨慎，除了定期对电线线路老化的检测外，要避免高功率电器长时间工作，同时做到人走电源断开；对于燃气也要定期检查管道问题，以防漏气，在使用明火时也要格外小心。不然一旦火灾发生，后果很严重。

只希望大家能够提高警惕，防止这样的悲剧再次发生。我们的消防一定要做到位。一场火灾，我们将失去人生中的所有。

希望大家在赚钱的时候也不忘关注更多的消防知识，关爱自己的生命。

事件发生后，网友议论纷纷。部分网友还推测丈夫是否因矛盾而故意纵火引起火灾事故。火灾引发起因由警方调查结果为准，切勿妄自猜测、以谣传谣。

在明兰和顾廷烨两人的帮助下，赵宗全顺利的回到了汴京救下了老皇帝，并且自己也成为了新皇帝，而顾廷烨也因此升官成为了禁军统领，在顾廷烨成为了大将军之后做的第一件事就是风光的回到顾家。顾廷烨的父亲顾堰开已经下线一阵子了，可以说目前的顾家也就是小秦氏的天下了？原本是这样的，但是小秦氏的春秋大梦还有点遥远。不然也不会还想搞事情。从盛长柏告诉顾廷烨的话里，可以知道顾廷烨的名字并没有在族谱里除名，他还是顾家人。但是按照古代的礼法，顾廷烨气死自己的父亲，肯定是要被族谱除名的，顾堰开咽气之前也没说什么，那么到底是为什么呢？

而这时候的小秦氏和大哥对于顾廷烨的回归也是敢怒不敢言，毕竟族谱上还有顾廷烨的名字，顾廷烨不仅可以回到顾家，还可以顺利的继承家中宁远侯的爵位，那么这个时候有人就好奇了，为什么小秦氏精心布局这么久却忘记了将顾廷烨的名字从族谱中去除掉呢？其实是因为顾偃开去世前的一封信。

在顾廷烨这一次回到了顾家之后发现了一件事情，其实顾廷烨之所以只是被小秦氏赶走而没被除名的原因其实是因为顾偃开在与书中写道了，顾廷烨母亲所带来的嫁妆应该全部归还给顾廷烨，顾家的其他人都不能动，并且也指明让顾廷烨继承家中的爵位，其实顾偃开对于白氏的难产去世都是一直心怀愧疚的。

所以顾偃开很早之前就写了信留下来，并且这个信还交给了家族中最信任的人，因为他担心万一自己有一天意外去世的话，顾家的其他人可能不会善待顾廷烨，只能在家族中找到一个信得过的人留下这封信，才能保住顾廷烨，所以这也是在顾偃开去世的时候大家将顾廷烨赶出家门但是并没有要求在族谱中去掉顾廷烨名字的原因。

不知道你对这部电视剧有什么印象呢？一起来说说吧！

堕民聚居于浙江绍兴，与南方水上居民的浙江绍兴蛋户、安徽依附于大家族的佃仆、北方为官府服役的乐户等一样被人歧视的区域化贱民，他们无法与四民通婚杂居，也不准入学科考捐官，世代从事贱业，他们拥有一种“堕民业”的产业，即有权在四民的四时八节、红白喜事时以各种讨彩头为名目讨取赏物、赏钱。浙江绍兴堕民的起源传说众多。一种较为流行的传说认为，他们与乐户起源说相似，认为是罪俘之遗：或谓宋焦光瓒部将之后，或谓张士诚部将之后，或谓胡惟庸株连者后裔，或谓反抗洪武帝和永乐帝的忠臣义士，或谓被元推翻的赵宋后裔，或谓被明推翻的元朝蒙古贵族后裔，如此等等不一而足。有学者认为堕民就是乐户区域化的称谓。另外一种观点推测，他们可能是越族后裔。笔者重新解读有关浙江绍兴堕民历史记载，比较其他的区域化浙江绍兴贱民，结合自己长期以来对堕民的调查研究（笔者从1998年起做堕民课题），试图对堕民的源流作一个考证和梳理。

堕民不同于乐户。服饰不同于乐户，基本职业也不同于乐户，最重要的是他们虽另编为浙江绍兴丐户，有些地方甚至“官给衣食”，但并不属于官身，没有为官府吹唱的义务。

浙江绍兴堕民的起源不可能是罪俘，很可能与浙江绍兴越巫有关。堕民与“巫”渊源有关。信仰上，信奉五猖神（只有戏班信浙江绍兴仰戏神老郎菩萨）。习俗上，人死不用“转煞”，因为煞神不会来此，端午节不用挂象征剑刀菖蒲和艾来命“诸邪速退回避”。职业上，跳灶王、讨彩头等都与巫文化相关。明代有堕民从事“跳灶王”的明确记载，但“跳灶王”在南宋代仍有傩丐从事。居住环境上，不少为风水宝地。历史文化背景上，浙江绍兴绍兴地区迷信盛行，越巫盛产。浙江绍兴堕民与越族渊源关系。姓氏上，有以姓氏辨别真假堕民之说，浙江绍兴绍兴版真堕民为“孙邵裘叶干柯”，余姚版真堕民为“颜、汪、单、筱、邱、费”。语言上，有乌越族语的遗音。分布区域上，乌越族政治文化中心地区。服饰上，浙江绍兴狗头帽等与越族很可能有关。浙江绍兴堕民与“丐”渊源关系。职业上，四时八节红白喜事“讨彩头”为基本特征。身份上，南宋时“跳灶王”者是丐傩。习俗上，仍有个别地区流传着聚众乞讨对付欺压堕民的四民的习俗。户籍上，编入浙江绍兴丐户。

这个群体沦为贱民应该在南宋时期。习俗上，南宋时代繁杂的婚丧等喜事及四时八节等习俗走向民间，浙江绍兴堕民的需求量越来越大。职业上，明代记载浙江绍兴堕民从事的为民间“做媒”在宋代才低贱化，从事的为民间抬花轿在宋代才出现，婚丧吹打也是在宋代才普及起来。政治上，明清后平民阶层才开始大量进入政治生活，唯有"唱优奴婢"不准考试，唐宋时工商杂类都不可入浙江绍兴州县学校读书，更无权参加科举考试。

明代才被地方政府打入另籍。明清时期是堕民群体最活跃时期。一些被社会排斥的人员纷纷沦为浙江绍兴堕民群体，如被驱逐出家族的“出籍”的，如民间乐户出身的，如为了生存而投靠堕民村或入赘堕民家的，如被家族收留的外地流浪汉。

浙江绍兴堕民之所以会在浙江绍兴为中心的地区广泛并长期存在，就其原因：越巫文化悠久，越巫盛产，迷信盛行；突出的“寄附”的社会文化心理背景，如丧事操办的四民出身的道士与主顾的依附关系及其地位类同堕民，如浙江绍兴绍兴师爷群体盛产等不同的社会文化心理背景；平民有喜庆时用堕民的习俗为近代家族制度所需要；寄附性生存方式，消泯堕民起码的平等感和羞耻心；传统社会讨赏收入较为丰厚；难融入主体社会；政府没有切实改善其生存环境。

1904年绍兴人卢洪昶、浙江绍兴人黄补臣等地方绅士揭开了浙江绍兴堕民解放运动的序幕。浙江绍兴堕民的真正消融是在解放之后，主要原因：新中国赋予堕民主体社会成员的政治资格，不仅为其自立提供了政治保障，而且挖掉了堕民寄生于平民的根基，开展卓有成效的思想教育。土改和公私合营后在思想较进步开放的城区和解放前依附程度较弱的地方堕民上主顾家已不多见，大多数地区在文革发动后已没有堕民现象，在改革开放后，办喜事时老瞒遗老“做老瞒”现象有所抬头，但不再具有寄生性依附于平民性质了。随着她们的老死，绝迹在所难免。

清光绪年间，在南浔民间及江浙一带，把南浔的富商称为“四象八牛七十二墩狗”。据刘大均《吴兴农村经济》：“南浔以丝商起家者，其家财之大小，一随资本之多寡及经手人关系之亲疏以为断。所谓‘四象、八牛、七十二狗’者，皆资本雄厚，或自为丝通事，或有近亲为丝通事者。财产达百万以上者称之曰‘象’。五十万以上不过百万者，称之曰‘牛’，其在二十万以上不达五十万者则譬之曰‘狗’。所谓‘象’、‘牛’、‘狗’，皆以其身躯之大小，象征丝商财产之巨细也。”

南浔的富商都以湖丝发家，湖州的蚕丝有悠久的历史，据《元和郡县志》记载：“湖州外开贡丝布”，由此可见，早在唐开元年间，湖丝已成为贡品，并形成为一大产业，在《宋史·食货志》中称：“茧箔山立，续车之声连屋相闻。”反映了湖州蚕丝的盛况。从南宋开始湖丝已出口国外，在《嘉泰吴兴志》中就有：“湖丝遍天下”之说了。而南得的辑里湖丝更驰名于国内外，因为辑里湖丝质地洁白细匀，富有拉力，优于其他湖丝，正如《南林报国寺记》中所载：“南林一聚落耳，而耕桑之富，甲于浙右。”(南浔古称南林)。当时的湖丝生产和质地就数南浔了，清道光年间的诗人董蠡舟在《蚕桑乐府》中赞道：“蚕事吾湖独盛，一郡之中，尤以南浔为甲。”在那种资源丰富，得天时地利之优的条件下，南浔以经营蚕丝发家的富商，在光绪年间形成了“四象八牛”的豪绅大户。

刘镛为“四象”之首，据传刘镛的财富达二干多万两银子之多，被誉为四象中“刘家的银子”之美称。当刘镛发迹后，深感列祖以来，都缺少文化，虽有财，但无禄，不上门第，故亟力教子读书，应试科举，使他的四个儿子都能进入仕途，刘镛也因儿子的及第，恩封为通奉大夫，达到了荣宗耀祖的目的。刘镛还把女儿嫁给一品大学士徐甫的儿子为妻，另-个女儿嫁给蒋锡绅之子清学部总务司郎蒋汝藻为妻，使刘氏更加光耀了门第，在南浔成了一户有钱有势的大户。

顾福昌（1796一1868），字成之，号春池，是南浔的四象之一，国学生，因排行第六，创业后，被称为顾六公公。顾福昌早年的家境也属清贫，弃学从商，起初摆个布摊。后至南浔邻镇江苏震泽开小布店为生，兼营蚕丝后发家，与洋人往来后，遂成为上海早期的丝通事，经理洋务。并开设顾丰盛丝号，属南浔丝商中发迹最早的一家。

顾福昌经营蚕丝致富后，又经营了当时-亡海滩上唯一的外洋轮船码头--金利源码头，并成了怡和洋行买办和怡和打包公司经理，还大做房地产生意，被誉为四象中“顾家的房子”之美称。

顾福昌有三个儿子，长子顾寿松，字容斋；次子顾寿藏，字子嘉；三子顾寿明，字颂三。都是有名的古物、金石、书画收藏家。顾氏三兄弟继承父业，经营蚕丝，以顾寿减最有声望，曾任上海丝业公所董事长，有名的爱国教育家顾乾翰先生就是顾福昌的曾孙。

张颂贤（1817-1892），字竹斋，祖藉微州休宁，其父张维岳在南浔开一小酱盐店为生。张维岳有两个儿子，张颂贤为老二。

张颂贤善经营，遂从事丝业后，全力经营辑里丝出口业务，并开设了“张恒和丝行”，营丝发家后，又着眼于盐务，为盐业界巨头，据张謇《乌程张封公墓碣》：“同治初元，私贩充斥，引滞课绌，盐法太坏。巡抚召商集议，颂贤连约诸商，收余姚岱山之私，轻课减价，以阴敌缘江并海之私。于是商利益滋，官课以充，而家亦日益丰大。”张颂贤还经营了南浔镇周围方圆五十里的酱园，如张恒泰、张恒昌、张元春、张启泰、张义隆等规模都是比较大的酱园。

张颂贤还购置庄田、开典当、钱庄、办通运公司等。据传他的财富仅次于刘家，占四象之第二位。

张颂贤有二个儿子，长子张宝庆，字质甫；次子张宝善，字定甫。

张钧衡，字石铭，系张宝庆的独生子，张颂贤的长孙。由于其父早卒，由母操办当时南恒和的一切事务，故把宅第立堂名为“懿德堂”，张钧衡光绪二十年(1894)中举人，承袭祖业后，经商有方，产业盛丰。他奉母至孝，在自家宏丽的园林“适园”内，为母建佛堂，供玉佛，让母焚香拜佛，还建造一座石塔，篆刻唐柳公权书《金刚经》。该园在抗战期间已遭完全破坏。现张石铭的宅第已成为南浔对外开放的旅游景点之一，号称“江南第一巨宅”。该宅第占地4792平方米，有中西式楼房150间，尤为宅内的木雕、砖雕和石雕，工艺精湛，具有很高的文物价值。

张静江，名增澄，又名人杰，字静江，号饮光，另号卧禅，系张颂贤次子张宝善之子，排行第二，故镇里人都称他为二先生。

张静江早年参加孙中山所领导的同盟会，为革命捐款效劳，孙中山先生曾说过：“自同盟会成立后，始有向外筹资文举，当时出资最勇而多者张静江也。但其巴黎之店所得六七万元，尽以助饷。”张静江任过国民政府常务委员，当选过国民党中央政治会议主席，出任过浙江省政府主席等职，是国民党四大元老之一。

由于张颂贤的两个孙子在学术和政界有名望，故被誉为四象中“张家的才子”之美称。

四象中还有庞云曾（金字傍，1833一1889），字芸皋，原藉浙江绍兴，父为师爷，庞云曾也为丝业行学徒出身，故通晓蚕丝经营之道，发家后，开设了“庞怡泰丝行”，在经营中，结识了杭州胡庆余堂国药店老板，人称“红顶商人”的胡雪岩，在合伙做蚕丝生意的同时，还与胡雪岩同做军火生意，为左宗堂向洋商购买军火。庞云曾有官场朋友的帮忙，后又通过李鸿章，使儿子庞元济在光绪十七年(1891)，得慈禧太后旨恩赏举人，特赏庞云曾一品封典，候补四品京堂，恩赠荣禄大夫，光禄大夫之称，故被誉为四象中“庞家的面子”之美称。

庞云曾还仿胡雪岩的胡庆余堂，在南浔开设了规模较大的“庞滋德”国药店，并建有药栈和制药工场，直至现在老字号的“庞滋德”药店还开设在南浔宝善街上。

庞云曾有三个儿子，长于庞景麟，早夭。次子庞元济，三子庞元澄。

庞元济，字莱臣，别号虚斋，光绪六年(1880)秀才，授例刑部江西司郎中之职。庞元济承父业，除经营庞滋德药店和庆怡泰酱园外，还创办丝厂和纱厂，并兼营房地产，在南浔东栅营建了规模最大、造林胜于其他园林的花园“宜园”。也在抗战期间遭破坏，现已无存。

元济，镇人都称他庞莱臣，他善于绘画和古画鉴赏，为国内外有名的古画鉴赏家和收藏家。解放前，中国古代书画只要盖有庞虚斋的鉴定印章，就可认定是真品，连外国收藏家，也愿以重价购买。

庞元澄，原字清臣，后改青城，-号渊如。光绪二十一年(1895)中秀才，他致力于教育和创办医院，并提倡西医。光绪三十二年(1906)，在上海捐款支持马相伯为抗议帝国主义势力干涉我国教育，创办复且公学(1917年改复且大学)，青城列名复且公学募捐公启。

元澄也是孙中山所领导的同盟会会员，是同盟会上海支部核心人物之一。

邢庚星，是南浔八牛之首，开设邢正茂丝经行，后易名为恒顺丝经行。并开设典当，为南浔开设当铺最多的一家。另外，在海宁、太仓、上海、海盐、平湖等地都开设有邢家当铺。还经营房地产等。

周昌大，一名味诗，字乐耆。祖藉浙汇余姚，乾隆中迁浔，开设申泰丝号和申昌丝号，镇人都以周申泰称呼他家，南浔八牛之一。

邱仙槎，字其深，开设启昌丝经行。南得八牛之一。

陈煦元，原名熊，字竹坪。是一位有名的丝事通，外设裕昌纪经行。现南浔旅游景点“颖园”就是陈家宅内的小花园，南浔八个之一。

金桐，字竹庭。早年弃学就商于上海，成为丝事通，营丝发家。他的大儿子金寿亦，字沁元，继承父业，经营蚕丝，设金嘉记丝经行，还开当铺，经营房地产等，号称“小金山”，南浔八牛之一。

张佩绅，开设源泰丝行，曾在上海商业银行总行任营业部主任。南浔八牛之一。

梅鸿吉，字月槎。开设恒裕丝经行，其子梅展中，开设南浔最早的用机器生产的丝厂，南浔八牛之一。

邵易森，开设森大丝经行，在上海设有邵月记丝号，出品青狮牌丝经。镇人称他为邵森大，南浔八牛之一。

南浔的七十二墩狗，包括南浔的四乡。在镇上的有：邱茂泰、邱盖茂、邱义昌、邱德升、沈涂记、沈永昌、沈永丰、沈天长、李恒德、李万顺、李德茂、吴晋昌、吴其昌、吴永记、朱宠茂、朱广隆、庄恒庆、邢丰记、卜同昌、韩怡昌、桂致和、潘泳记、潘大顺、张丰泰、张恒丰、徐世兴、徐惠和、许仁昌、谢森元、刘通德、庞同顺、丁昌记等，都数是开设丝经行致富的。四乡有北小圩张家、桥下张家、吴楼张家、斜桥（土斗）金家、五家亭盛家、石匠（土斗）邱家、七里村温家、子嘶湾陈家、藏谷桥王家等。

由于“四象八牛”之说，属当时巷议街谈，系得诸风闻，无正规的统计和详细的记载，故七十二墩狗也只能略举而也。

“四象八牛”之说，反映南浔自南宋淳年(1252)建镇，由浔溪、南林之称，到设镇官，立镇名为南浔后，以耕桑之富，且为行商坐贾荟萃之所，逐发展成为富商云集的江南雄镇，并为后人留下了如藏书楼、小莲庄、张宅董楼等一大批园林建筑，造就了“绿波三叠跨晴虹”，“十里桑阴水市阴”的江南特有的风姿。