寿县博物馆是以收藏本区域内出土的历史文物为主，侧重收藏楚文化体系文物，同时以兼藏近、现代传世文物和革命文物为辅的地方综合性博物馆。

馆藏文物，上自新石器时代、下至近、现代的青铜器、陶瓷器、金银玉杂器、字画、善本古籍等各类藏品近万件。

其中战国楚金币藏量居全国之首；

一级文物220余件（套），藏量居安徽省各级博物馆第二位；

“越王者旨于赐”剑、青铜三足羊首尊、青铜鹿首鼎、嵌宝石八龙金带扣、金棺、银椁等，

都是寿县博物馆具有代表性的藏品。

花鼓灯是寿县民间歌舞的一种形式。因主要伴奏乐器为花鼓，故名花鼓灯。

清光绪年间寿县地区已有玩灯闹元宵的风俗。随着人们艺术欣赏水平的提高，花鼓灯艺术靠扭扭唱唱，已不能满足人们的需要。1946年在本县瓦埠湖以西地区，开始出现一些花鼓灯班社演出有故事情节的花鼓灯节目。

中华人民共和国建立后，这一民间歌舞，在全县发展到了鼎盛时期，男女老少皆能唱会扭，表达人民欢庆解放的喜悦心情。此后原有的花鼓灯艺人大都参加了业余剧团，花鼓灯这一民间歌舞形式又被搬上了舞台，参加上级举办的会、调演，并获演出奖和创作奖，如花鼓灯《治淮小车》、《送郎上堤》、《拾棉花》等节目，均获地区和省的奖励。

花鼓灯，以舞为主，载歌载舞，以伞把子、鼓架子、小丑和兰花（也称腊花）为主，伞把子手持岔伞（形似伞的道具），以岔伞的交换来指挥舞台上的表演；男角称鼓架子，女角称兰花，他们是整个花鼓灯表演中的主要角色。解放前，兰花均由男子扮演，戴上假辫子和彩绸做的珠花，前额扎上头勒子，上穿彩褂，下穿裙子，粉墨登场。小丑虽不是主要角色，但也是不可缺少的角色，在表演过程中他相间的穿插一些笑话、快板和顺口溜之类的语言来逗趣，以活跃演出气氛。

花鼓灯的演出分大花场、小花场两种形式。大花场是一种集体情绪舞，一般由七至十一人表演，演出时由伞把子引兰花和鼓架子等进场，在伞把子的带领下表演各种图形，如：“单篱笆”、“双篱笆”、“蛇退壳”、“分箱”、“篱笆团子”、“相面”、“狗尾圈”、“二龙吐水”等。小花场一般由二至三人表演，演出时鼓架子在锣鼓的伴奏下边舞边上场，舞后口唱花鼓歌，请兰花下楼（即请兰花上场表演），观众谓之请兰花。兰花上场后，两两在锣鼓的伴奏下开始表演。另外，带故事情节的花鼓灯节目，一般是鼓架子、兰花和小丑分别扮演角色，在演出中舞唱，相间穿插道白和数板，使花鼓灯这一民间歌舞趋于花鼓戏的雏形。

花鼓灯表演有空场表演，也有边走边演的，行进表演的形式一般都在城市和集镇大街小巷流动表演。在街上流动演出时，伞把子领头打场子，后面紧跟着鼓架子和兰花，他们边走边手舞足蹈。锣鼓压阵于后，他们所过之外人们燃放鞭炮相迎，清末和民国期间，有些大户商号还在门口设盘，用铜板或大钱摆成字（一般都是一些“春”、“寿”、“吉”、“财”之类的吉利字），让花鼓灯艺人减字拾钱，减一笔画唱一段，按字即兴编唱，唱词中一般都以赞美这家的商品好，有现代话说就是为这家商号作一次活广告。字减完后这些大钱和铜板就作为商号给艺人的赏钱。这一活动，多为伞把子来完成。

花鼓灯和其它民间艺术一样，是人们用来自娱自乐的活动形式，在演出时内容一般比较健康。花鼓灯舞、歌、剧的主要内容多是反映表年男女的爱情生活，表现他们相互爱慕，挑追嬉戏和反对封建礼教的故事、传说等。常演的歌、舞、剧有《团媳妇诉苦》、《懒老婆》、《扑蝶》、《十八里相送》、《游春》、《火烧莲花庵》、《丢手巾》、《对花》等。 抬阁是一种综合性的民间文艺活动形式，它集造型、彩扎、杂技、戏剧艺术为一体，熔诗情画意于一炉。因由人抬着表演，故称抬阁。

抬阁于清光绪末年在县城出现。是在肘部的基础上演变而来的。流行于县城、正阳关一带。一般只在大型的灯会和庙会上进行表演。

建国前，抬阁架子是毛竹扎制而成的。人们以抬阁的大小而分为大架和小架两种。均为长方形。大架和小架抬阁的扎制方法是一样的，用八根直径为12厘米粗的毛竹扎制成一个立体长方形的底座，长600厘米，宽200厘米，高70厘米。在这个底座上用四根细一点的毛竹扎成底盘，底盘上用竹子和篾簧扎出假山、庙宇、亭、塔、树木和花草等。扎好后用彩纸裱糊，再配彩色装饰画，然后装上蜡烛灯笼。底盘糊好后，根据阁上场面、故事情节、人物多少，装上肘阁架，人物坐在抱芯子上，身着戏服，做出各类造型和动作。建国后，为了安全起见，抬阁的底座改用木质底座，肘阁架用螺丝固定，其它均同以前。

每一架抬阁需用8—16人抬着表演，抬阁的人身着彩衣，在乐曲的伴奏下缓慢前进，抬阁上的小演员们，根据各自扮演的不同人物、情节，做出不同的造型和动作。抬阁后面紧跟着吹打班，笙、箫、笛、管演奏出各类乐曲。抬阁上面表演的内容大都是历史故事和神话传说，如根据《封神演义》中金光一节，设计的《金光》：金光圣母站在山顶上，手拿排有花灯的花竿，莲花灯上镶有镜子，灯光照在镜子反射出来，金光耀眼，山上亭、塔、庙宇，仙气缭绕，山下苍松、翠柏，使观众心旷神怡。其代表节目有：《金光》、《水漫金山》、《西游记》、《西厢记》、《三打白骨精》、《火焰山》、《观音送子》、《火烧绵山》、《火烧葫芦谷》等。

肘阁是我县民间灯会的又一种独特形式。灯具主要由钢铁打出公芯子和母芯子（卯榫）套合而成，其支柱曲似臂肘，并分为一、二、三棚三种，由一人顶着表演，使灯具高耸空中，名曰肘阁。

在光绪年间，寿县就有了肘阁活动，清末民初在县城和正阳关一带十分盛行。据老人回忆说，民国二十年的庙会上出肘阁就有六十架之多。这时人们还在肘阁的基础上发展了抬阁和穿心阁等相类似的形式。因玩肘阁一类的灯（包括抬阁、穿心阁）耗资较大，故而建国后只有在重大节日才举行这类活动，文化大革命期间这类灯会被视为“四旧”而禁止。1976年以后，随着民间传统文艺的恢复，肘阁也获得了新生，重新走上了街头。在庆祝建国三十五周年的时候，正阳关就有八架肘阁走上街头，使人们一饱眼福。

肘阁架子是用钢铁锻造而成，由铁领衣、辘轳把、抱芯子及挂芯子、坐芯子组合而成。肘阁架了分大架子和小架子两种。大架子有三棚组成（铁领衣、辘轳把、抱芯子、拉芯子、坐芯子_；小架子有一棚或二棚组成（铁领衣、辘轳把、抱芯子和坐芯子）。顶肘阁者，背负铁领衣，铁领衣上装上辘轳把，然后在辘轳把上装上各类芯子，这就形成了肘阁架子。肘阁架子装成后形似一棵桃树，上面扎上红花绿叶。

肘阁的表演难度是很大的。顶肘阁都既要身强体壮，又要能够把握力的重心和力的平衡。在肘阁架上表演的演员，要求年龄小，身体轻，不然压力太大顶肘阁者就受不了。在表演时每一架肘阁一般由8—10人组成。顶肘阁者两人（一人一顶，一人预备替换），肘阁架上的小演员最多不超过4人，其余的人则手持木杈跟在肘阁的周围，以防演员不测。肘阁架上的演员均是四、五岁小孩，他（她）们身着戏，扮演烃剧中的各类人物，小演员在肘阁架子上或站，或仰、或卧，而实际上是坐在芯子上或用布带绑扎在芯子上，然后装一支假腿和假手，假腿和假手随着行进而随意摇摆，显得非常逼真，在肘阁架上演员根据不同剧情，做出各种造型来，如在一棚肘阁上，小演员肩挑水桶，名曰“水泊娘娘震四海”；二棚肘阁上两个小演员分别扮演渔翁和渔翁的女儿，这叫“打渔杀家”；在三棚肘阁上演员在不同的高度分别扮演青蛇、白蛇和许仙，摆出“断桥会”的造型来。在各棚肘阁上经常表演的节目有“打樱桃”、“水泊娘娘震四海”、“孙悟空”、“打渔杀家”、“对花枪”、“断桥会”、“猴打金钱豹”、“待月西厢”、“西游记”、“红楼梦”等。

肘阁是一种独特民间艺术形式，集历史故事、神话传奇于一体，熔戏剧、杂技、舞蹈、彩扎艺术于一炉，可谓寿县民间艺术园地里的一朵奇葩。

三国时，江淮为战冲，寿春为魏淮南郡治所，兼扬州治所。汉高祖四年（公元前203年）封英布为淮南王，都于六（今六安市），寿春为淮南王国地；

英布叛死，高祖立子刘长为淮南王，都寿春；刘长废死，文帝立刘长子刘安为淮南王，仍都寿春；武帝元狩元年（公元前122年），刘安谋叛死，国除，寿春为九江郡治所；元封五年（公元前106年）汉置十三州刺史部，寿春为九江郡治所。九江郡属扬州刺史部。

寿县地处淮河中游南岸，位于安徽省中部，淮河中游南岸，东邻长丰县，北与淮南市区、凤台县毗邻，西靠霍邱县，南与六安市、肥西县相连。寿县是国家历史文化名城，是楚文化的故乡，中国豆腐的发祥地。

新建的寿春楚文化博物馆藏量相当于全省其他县级藏量的总和，属国家一级文化160多件，三级以上文物达6000余件，其中不乏楚大鼎、鄂君启金节、越王剑、金棺、银棺等稀世珍品，郭沫若、商承祚等专家对这里的文物都有专释、专著。

参考资料：

今安徽寿县 历史文化名城——寿春古城 寿县是我国历史文化名城之一，寿春为寿县县城。公元前241年楚考烈王自陈迁都寿春。寿春古城以其独具魅力的名山、名水、名城、名人，享誉海内外。 寿春历史为军事重镇，位于淮南岸的八公山下，肥水饶城而过，古称寿春、寿阳、寿州，至今已有2000多年的历史。寿春古城墙是全国保存最为完好的宋代城墙，也是全国重点文物保护单位。现存城墙为北宋熙宁年间重建，石基砖壁，高833米，顶宽6—10米，周长7147米，城内面积3．65平方公里。城有四门，门上阴刻其名，东宾阳、南通淝、西定湖、北靖淮。古城墙以瓮城、城门、护城河、吊桥、角楼、警辅以及城垛的望洞和射孔组成一个完整防御体系，在冷兵器时代形容它为“金城汤池”或“固若金汤”，历史上有“铁打寿州城”之说。1991年遭遇特大洪涝灾害，寿县县城被洪水围困，城外一片汪洋，而城内安然无恙。 寿县是全国文物大县。由乔石题写馆名的寿春楚文化博物馆，珍藏着上自殷商下迄明清不同时期的文物达6000余件，其中国家一、二级文物就有数百件。 各教俱全，安居一城，是寿春古城一大特色，也是楚文化博大和宽容的重要体现。城东有江淮名刹报恩寺(旧名崇教禅寺、东禅寺)，始建于唐贞观年间，迄今已有1300多年历史，鼎盛时期拥有僧侣数百人，建筑规模雄伟；城西有明代清真寺，为华东地区最大的清真寺；城北八公山上有江淮地区道教中心四顶山帝母宫；城中还有孔庙和基督教堂。 在寿春古城，可欣赏到州署、奎光阁、泮池、留犊祠、状元府、箭道巷等古建筑，能听到“门里人”、“人心不足蛇吞相”、“当面鼓，对面锣”、“赵匡胤困南唐”、“时苗留犊”、“离乡草”等优美的故事和传说，还能品尝到“大救驾”糕点、八公山豆腐等名吃。

寿县三中优秀教师名单有周广海老师、黄维维老师等，其他说明如下：

1、学校简介

寿县第三中学伴随着寿县近现代教育发展的脚步，于1908，依寿春镇总兵署旧址(位于县城东大街)兴办，为县重点文物保护单位。办学百余年，数易其名，1973年定名为寿县第三中学。

2015年9月，学校整体搬迁至新校址——寿县城南新区(通淝路与时苗交口西南)。现有91个教学班，在校学生4895人，在职教职工281人，现任校长张东华。

2、硬件设施

学校占地86671平方米，建筑面积58064平方米，走读寄宿一体化。有8×400m塑胶环形跑道运动场14775平方米、建筑面积4331平方米的体育馆一座和硅PU篮球场4个。

建有理化生实验室12个、多媒体教室60个、计算机教室6个、录播教室1个、电子备课室2个、配有微机500余台；建成了宽带数字化校园网络，教学办公实现了自动化、信息化。

3、师资队伍

寿县三中师资力量雄厚，现有专任教师188人，其中高级教师44人，中级教师110人；特级教师1人，省教坛新星2人，市教坛新星10人，市骨干教师4人；教师学历合格率100%，本科学历910%，研究生学历27%人。

3、教育科研

为了适应现代教育的发展，学校承担了国家级、省市级以上的科研课题数十项，其中省级课题探索在自然学科培养学生创新能力的途径、初中生英语学习有效策略与方法的研究、初中学生体育学习评价的研究和十多个市县级课题相继结题；

国家级课题《新时期中小学家庭教育立德树人的综合研究》已取得阶段性成果。在科研课题的带动下，广大教师逐渐学会了在研究中不断改善自己的工作，科学的解决教学中遇到的难题。教育科研工作已经真正能够为教育教学增智助力，为教师的专业成长助力。

寿县：落实“双减”政策 促进教育提质增效

为全面落实“双减”政策，寿县不断强化学校教育主阵地作用，完善校内课后服务，积极探索一条科学有效、多方共赢、学生发展的“双减”之路，有效唤醒学生好奇、求知的本能，促进现代教育提质增效。

寿县在寿春中学开设了科普创新、气象测报、地震观测、机器人竞赛、电脑制作、书画艺术、国旗礼仪、志愿者、摄影等16余项涉及音、体、美、技、劳学科的社团活动，学生根据自己的兴趣选择喜欢的社团，在社团活动中缓解了压力，启发了思维，开阔了视野，锻炼了体魄，提高了素质，服务了教学，让“双减”政策真正成为应试教育与素质教育有效融合的媒介。

寿春中学作为全国科普教育特色学校、全国青少年科普示范学校、国家防震减灾科普示范学校、全国国防教育特色学校、全国中小学国防教育示范学校、省级科普教育基地，建校以来遵循校训“立志、勤奋、求实、创新”的指导，师生勠力齐心营造落实“双减”政策与常规教学相辅相长的良好机制与氛围，为努力打造一流优质创新示范学校而不懈努力。

寿县：落实“双减”政策 促进教育提质增效

为全面落实“双减”政策，寿县不断强化学校教育主阵地作用，完善校内课后服务，积极探索一条科学有效、多方共赢、学生发展的“双减”之路，有效唤醒学生好奇、求知的本能，促进现代教育提质增效。

寿县在寿春中学开设了科普创新、气象测报、地震观测、机器人竞赛、电脑制作、书画艺术、国旗礼仪、志愿者、摄影等16余项涉及音、体、美、技、劳学科的社团活动，学生根据自己的兴趣选择喜欢的社团，在社团活动中缓解了压力，启发了思维，开阔了视野，锻炼了体魄，提高了素质，服务了教学，让“双减”政策真正成为应试教育与素质教育有效融合的媒介。

寿春中学作为全国科普教育特色学校、全国青少年科普示范学校、国家防震减灾科普示范学校、全国国防教育特色学校、全国中小学国防教育示范学校、省级科普教育基地，建校以来遵循校训“立志、勤奋、求实、创新”的指导，师生勠力齐心营造落实“双减”政策与常规教学相辅相长的良好机制与氛围，为努力打造一流优质创新示范学校而不懈努力。