岑毓英“起底”始迁祖真实身份

栏目:资讯发布:2023-11-06浏览:3收藏

岑毓英“起底”始迁祖真实身份,第1张

岑毓英“起底”始迁祖真实身份

2011年一部校点本《田州岑氏土司族谱》面世。据称该谱与《田州岑氏源流谱叙》为目前存世两部岑氏官族谱之一,完稿于光绪二十二年(1896)。读后始知主要增加了从岑毓英《西林岑氏族谱》辑录增入了各种“世表”等等。校点者以谱载元末明初田州土官岑伯颜与母周氏“落难”为例,认为在“清谱”之前“田州岑氏官族应该还有更早的‘明谱’、甚至是‘元谱’、‘宋谱’”,否则“就不可能收录到如此详细的历史资料”,“否则后面的这两部‘源流’就成了无源之水、无根之木而无法追根溯源写下去”。(注1)

逻辑上当然没错。问题是宋代初期编纂“家谱基本上处于一片荒芜”,宋代中期“统治者为了维持政权稳定和巩固封建统治,加强宗族凝聚力,提高尊宗、敬祖的思想”而“大力倡导民间各家族自行编纂家谱”之际(注2),当时在广西刚露面不久的岑氏一家四兄弟轮戎各州之间,居无定所、尚未形成“宗族”。编纂家谱之风吹到广西时,早已融入桂西北土著的岑氏作为“别种”忙于邕州横山寨市马无暇跟风篡谱。

入元之后岑氏为扩大地盘南征北讨并引发家族 ,没功夫顾及编纂族谱。

就目前所能见的广西岑谱,大都属于“族衰修谱”的急就章,最早的或可追溯到嘉靖七年泗城岑氏提供给王阳明“考世次”的谱本。泗城岑氏的这个谱本有可能是弘治十八年岑九仙受辱之后发愤而撰,约成于正德末至嘉靖初之间,当时岑氏三土府之一的思恩府已被改流,岑氏衰败之征兆初见。

入清后康熙二年(1663)镇安土府改设流官通判管事,康熙三十年(1691)岑统藩见复职无望,于家族日趋衰落之际篡修《岑氏宗记》;雍正五年泗城土州因罪改流,“岑映宸妻子家口一并解至浙江原籍安插”(注3),乾隆六年(1741)岑映翰撰《泗城岑氏家谱》。雍正十年“归顺土知州岑佐祚缘事革职”(注4)之后是否曾撰族谱不详。考田州岑氏谱《田州岑氏源流谱叙》“粤田岑氏官职”止于“二十三世祖岑煜”,“余姚岑氏粤田源流世谱”叙先人行状止于“道光十八年六月”岑煜之孙岑戍“视事”,似可定修于清道光或同治年间;但“源流谱叙”文中有“居浙江绍兴府余姚县上林乡石人里岑王村”语,可知在光绪初田州岑氏因罪土田州、阳万土州相继改流、光绪十四年(1888)《西林岑氏族谱》后曾经续修其谱,有所增删——除《西林岑氏族谱》之外,上述诸谱可谓“族衰修谱”,旧挡不存,祖墓早毁,记忆中远祖世次、名讳、生卒等更趋模糊,舛误不可避免。

如果真如校点者所说岑氏或曾编篡过“元谱”、“宋谱”,则篡成之后除各支宗亲至少一套之外,一般还会缮写若干副本分送宗亲或呈送上官衙门篡修通志借用;此后或完本不存当会有残本传世,现存的岑氏诸谱何至有诸多舛误乃至有涉 “赝”之疑?

检阅宋史、宋人文献、碑刻中的广西岑氏人物,笔者发现他们与广西岑氏土官族谱的宋代人物基本各有其人,但又偶有疑似相同人物。

一、史载文献人物:

1、岑宗闵:内殿承制。皇祐四年(1052),广州。失踪。(宋史)

2、岑庆宾:内殿崇班。熙宁九年(1076)从交趾门州归宋。(宋史)

3、岑利疆:右武大夫知宜州。大观至政和年间。(宋史)、(程节墓志)

岑利张:内殿崇班。大观三年(1109)摩崖碑《平南丹寇记》

岑利纲:殿侍。大观三年(1109)。(同上)

岑利纪:军将。大观三年(1109)。(同上)

4、岑 瑾:武经郎。绍兴三十一年(1161)。雷州、化州。(宋人《文忠集》)

5、岑汝弼:嘉定(1208—1224)中。桂西北。(宋人《漫塘集·墓志》)

6、岑 邈:宝祐五年(1257)。桂西北。(宋人《可斋杂稿》)

7、岑从凤:宝祐五年(1257)。桂西北。(同上)

岑从进,宝祐五年(1257)。桂西北。(同上)

岑从毅,景定三年(1262)。桂西北。(宋史)

从见岑宗闵到见岑从毅间隔210年见7代人,平均30年见一代人,失载无考者或约3代人。

二、岑氏谱载人物:

1、岑仲淑:皇祐四年(1052)麒麟武卫怀远将军,征侬智高。家于邕管。

2、岑自亭:熙宁十年(1075),袭父职。流言诬陷。遂入桥利。

3、岑国瑛。“旋里(返原籍)”,生卒年不详。

岑国玙。“旋里(返原籍)”,生卒年不详。

岑国珍。授武功将军。生卒年不详。

4、岑 翱:少年夭亡。

岑 翔:字利疆。崇宁年间(1102—1106)平归化州乱授知州。绍定三年(1230)“移治田州”。田州一世祖

5、岑 英:田州二世祖。

6、岑 毅:宋末,入元。

《田州岑氏源流谱叙》从岑宗闵到见岑毅间隔210年见6代人,平均30年见一代人,失载无考者或约4代人。

从总体上看,广西岑氏族谱舛误较多主要集中在宋代远祖这一部分。

田州岑氏由宋入元者岑翔是谁?其实答案并不复杂,他应当是见于《可斋杂稿》的岑从凤;父、祖希望他凌空而翔成为鸟中之王,也只有他有可能于景定三年(1262)而不是绍定三年(1230)“移治田州”——在贵州地方史里“岑从凤”被以谐音译写为“岑翠峰”,并有“元初授岑翠峰为田州总管”的记载(注5),应当是黔西南布依族地方的历史记忆。

但岑氏族谱里存的一个“重要疑问”却不容易理解。

广西岑氏各宗支多次撰修、重修族谱,对于始迁祖岑仲淑的阶官、职官等虽各有说法,对岑仲淑的“擅长”则是高度一致:田州岑谱说他“智勇绝伦,兼善岐轩术”、镇安宗纪谱说他“善歧轩之术,素得民心”、泗城岑谱说他“派自余姚,善于医道”——这一“擅长”对于的岑仲淑裔孙们为何如此重要?联想族谱里岑仲淑的阶官、职官与宋代史志没有一个对得上号,不能不让人对其身份的真实性产生质疑,这就是疑问的严重性。

笔者于1995年10月曾致函广西岑氏后裔,求其家族中关于历代先祖的故事、传说、遗闻。承蒙赐复,获悉在其家族中口口相传的“岑仲淑之死”故事:

“广西岑姓始祖岑仲淑字尧政,在宋朝跟狄青出征南蛮,来到广西宾阳境内交战时,遇着倾盆大雨,岑仲淑公被逼得带两个卫兵就地躲进石山洞避雨。突然又刮起飞沙走石,竟把这两个卫兵吹出洞外,唯独岑仲淑公一人留在洞内。忽然间石洞口竟被两扇石门板合起来,传说是生葬,故曰‘石合坟’。”(注6)

故事的场景是不可能发生的,大可不必深究。故事后面藏着的真实一是岑仲淑的身份并不如族谱里那样显要,二是石合岭岑仲淑墓只能是一座衣冠冢。

岑氏诸旧谱里非同寻常的“统一”保留始迁祖的“擅长”,曾让岑毓英深感困惑,正是家族中世代相传的这个“生葬”故事使他豁然开朗;在为始迁祖墓撰写碑铭时毅然写下岑仲淑:

“皇祐四年以善医从狄武襄平广源州蛮侬智高。”(注7)

至此,广西岑氏土官始迁祖南征时的真实身份终于还原。

广西岑氏族谱载宋、元、明、清四朝家族史,宋代远祖部分的舛误无论严重到何种程也仅是四分之一,以此斥其谱为 “赝谱”未免失之偏颇。

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(注1)《田州岑氏土司族谱》广西人民出版社·2011年11月

(注2)韩冬冬《中国家谱起源、发展及意义研究》《商业文化》2008年1月

(注3)、(注4)清《世宗宪皇帝实录》卷60、80 中华书局,1985

(注5)《贵州通史·贵州社会经济制度的民族特点》29页当代中国出版社2003年版

(注6)1995年11月5日岑世杰先生复函(2)“关于历代先祖的一些故事、传说、遗闻”

(注7)《岑氏族谱》卷五 广西岑氏族谱编篡理事会1997年8月南宁华侨印刷厂

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兴仁县布依族社会历史调查——王开级布依族很早以前,布依族本身是没有姓氏的。已婚成年:男性称“抱”,女性称“娅”;青年未婚的男性称“凡(vangz”,女性称“买”;未成年的儿童称“选(xuaix)”。姓氏的产生远远超于辈谱之前。从兴仁县布依族的姓氏中调查,分布在兴仁县境内的姓氏有:王、羊、杨、岑、罗、骆、陈、李、余、陆、韦、何、铁、梁、黄、贺、唐、潘、谢、周、艾、毛、蒙、伍等二十多种。根据各姓氏家谱记载、祖籍迁徙、典故传说诸方面情况归类,大致可分为三种:一、延用汉姓;二、以物为姓;三、仿效起姓。一、延用汉姓。延用汉姓,都有一个共同点之说,即:“汉父夷母”。“夷”——布依族都普遍认为是自己的民族,是土著人。“汉”,即指汉人(外来民族)。“汉父夷母”即祖先的祖父是外来的汉人,祖母是这里的土著人。如:鹧鸪园:《岑氏族谱》记述:“岑本姓姬,为周文王后裔,分封后,受赐岑姓”。汉光武时,岑彭为朝廷大将,曾带兵大战昆阳,立有战功。岑彭后入浙江,元末到贵州。到兴仁的始祖叫岑奇源。家谱叙:“奇源公至五旬,未有后裔,胞兄奇德公说:‘此地尽是夷人,难于娶妾,不如与夷为婚,承接香烟,可乎’?”奇源公笑而从之。即娶鲁氏为妾……。此姓是延用汉姓。东爪寨《王氏家谱》有记载。王本姬姓、官封王以王为姓,晋王溥仕后汉,后宗太子登极,加太子付,相四君,亲手植槐三株而后曰:“吾后世必有三公”:三槐王姓起太原。若干年后,此王姓领兵入江南,后进贵州与夷人结婚,延用汉姓。王姓入黔、桂甚多,成了大姓。贺氏:马路河,元、明两代均有人在朝廷做官。明初由江西入黔与夷人通婚,融合为布依人,纳勒、屯上、水河寨,梁、曹、陈等姓,并有以国为姓之传说,入贵州后与夷结婚,延用汉姓。上述诸姓,都认为自己的祖先是“汉父夷母”。二、以物之姓,王姓另有一种说法:此王与其他王姓不同,此王原本无姓,对男性中年以上者,均以“抱”称,呼谁均抱XX,王姓产生于古代的战乱年间。战争年代,敌军犯境,少数民族遭殃,为了生存,当时有十数人承船过河避难、船上人均无姓,无姓受汉人歧视,船上长者提议,我们皆无姓,应立姓以防不测。众人响应,当时船上带有羊。即以羊为姓,众人赞成,又有人建议:大家同一姓,不太恰当,有人要求将“羊”字切角弃尾,立王姓。因而产生了王、羊二姓。后来王姓可任其选择“羊、王”其中一字作姓,羊、王二姓可开亲,其根源于此。延用此二姓久远,即“羊”有改“杨”姓,杨姓也可与羊、王二姓开亲;余、陆、卢、韦、何姓均以物为姓。据《陆氏家谱》记载:余、陆、卢、韦、何乃铁木真(蒙古族)后裔,元末明初,元顺帝在位,听哈麻诽谤遭灾九族危急。被害铁木键有九男一女,十兄妹商议外逃避难。即启程离大都北京,行至谓河通州洛阳渡口虹桥上,后有追兵紧逼,转移至芦陵河岸凤绵桥边,在危急之时计议隐姓,兄妹插柳为记,并有诗句:“芦陵河上插柳桠”为依据。大哥改铁姓金(保铁特姓),又怕敌军猜疑,即弃“金”下一横立“余”姓,又当时因一条大鲤鱼现于水面(谓河渡口,岸边有芦苇丛生),为兄弟踏鱼身过河,即确立“鱼(余)”姓;二哥定“陆(芦)”为姓;三哥以“韦(苇)”作姓;四哥改“何(河)”姓,以河立姓;五哥以下兄弟妹六人隐姓埋名,在北方。余、陆、卢、韦、何的后代,部分进入南盘江与夷人结婚,延用男姓。“梁”以国为姓。也有部分以物立姓之说:即祖先本无姓,古代少数民族不服王化、遭汉朝廷举兵镇压,归顺朝廷者必须有姓。有一次,几人同行被敌军追赶,时值大雨,几个撑伞奔逃,敌人跃马赶上,问:你们何姓?其中一人急中生智,以伞(布依语伞称“梁”)为姓。追者听之有姓而舍之,所以后人以梁立姓。在调查中,艾姓、谢姓亦有以物立姓的典故,艾以蒿立姓,艾是布依语“蒿枝”(ngaaih)的同音,谢姓以布依语的“营盘”(xeeh)同音,以“谢”立姓。据传说,这个地方居住的几乎都是夷人。鹧鸪园鲁皂原有“鲁”和“浓”姓。即:以“森林”(ndongl)为姓、后逐步鲁和浓姓,演变为“补浓”,即为今天“补浓”、“补那”之分。“鲁”和“浓”姓已不存在了。都已融合为其他姓氏。但均以物立姓。三、仿效起姓。由于古代历史原因,存在着民族迁徙、民族歧视,外来民族与土著人的不断融合,出现了延用汉姓和以物立姓的布依姓氏的产生,尽管如此,有相当一部人仍然没有姓氏。但姓氏的产生大大促进了民族与民族之间的政治,经济和文化交流,布依人受汉文化的影响越来越深。归顺朝廷已为大势所趋的一种政治形势,随之而来,布依人学汉人治理地方的局面已经基本形成了一种模式。所以没有姓氏的家族纷纷仿效立姓。兴仁境内以及周围的布依人姓氏不多,至今兴仁县境内的布依族只有二十多种姓氏。除了延用汉姓的姓氏含有汉字的历史意义外,其他一般都不含汉字的本意。如王、羊、余、芦、陆、苇、何、梁、艾、谢等,王含羊意、余含鱼意、陆、韦含芦苇意,何含河意,梁含伞意,艾含蒿枝意,谢含营盘意。布依族过去由于只有语言没有文字,在立姓和姓氏上不十分讲究字意,姓氏用字就以常用姓氏用字,多数只重音不重义。到了明代布依人已普遍有了姓,这就是布依族姓氏的产生。布依人产生了姓氏,但仍没有字辈。布依人有字辈,都出于清代乾隆年间。乾隆以前虽有姓,但无固定的字辈,都用“抱”称。布依人的“抱称”分不同时期含不同的意义。无姓氏前,它含姓与字辈之意;其实也无辈份之分。以迁徙和定居的第一个祖先为一世祖,家谱上记载按顺序世祖均称“抱”某。自清乾隆起,布依人都普遍编了辈谱。此后,“抱”的含意只局限于对中年男姓之尊称。至今,摩师在布依族举办丧事时,对亡者的中年以上男姓,在唤名时仍用“抱光XXX,不唤姓氏,对亡者的中年女姓,方唤姓氏,如:“娅囊X氏”均不唤名,即有名亦不唤。近年的家谱才开始上姓氏。所以,字辈在布依族女性中,并不占举足轻重的地位。甚至到了解放前夕,布依族几乎都还没有为女姓改“学名”。布依女姓的学名都是一九五零后才普遍出现的。这也是有了***的领导,推翻了千百年封建制度,中华民族实现了男女一律平等的结果。布依族人民的女姓同全国人民一样、享有同男姓的同等权利,进入了社会主义的文明时代。布依族有字辈才250年左右。布依族的字辈:一般以诗的形式编排、字数有十二字、十六字、二十字、二十四字、二十八字,三十字、四十字不等。内容上有忠于国家、归顺朝廷、建国安邦,安居乐业之意。也有继承祖先荣耀,求万代兴隆的追求。现将从调查中把部分姓氏的辈谱抄写如下:王姓:(1)东瓜:有启朝恒定,开国正家邦,文荣天光照,富贵永昌隆;(2)叫总:万政安元发,忠明永吉昌…;(3)沙锅寨:朝正汉仕永,万国天文定…;(4)丰都:金枝有福,毕昌延仕,治国守成,殿中作正,克选轩辕…;上述(1)(2)(3)(4)本是同姓同宗,后有迁徙别地,各编一套辈谱,造成后代子孙对辈份模糊不清,为了统一,按已出世的最小辈进行统编:祖荣辉焕灿,时庆华维隆,泽瑞齐洪盛,德章典太平,祥达凡声远,道义耀春秋。(5)、大山脚:启有林成福,朝廷登大德,四应光明选,永香造光泽。大新寨王姓:有国天洪应,文元兴志开,……………………………。岑姓:(1)喳啦,抱有绍光兴,正国守朝庭,万世永荣跃,文诗义登云。(2)、鹧鸪园:应登融兆维,发育万春枝,永世迎凤启,连元自汝锡,朝廷必有用,正大光明时。梁姓:(1)纳勒,登先国文崇,启厚永昌隆,正大光明显,天有在朝中。(2)屯上:抱贵天有明,定恩文学登,朝廷恒启秀,石志占洪成。(3)石板河:汉国元志绍,恩光启汝兴,天恒忠文士,万代坐朝廷(4)文天有忠春,去学定发思,朝廷恒启秀,石志占洪成。水河寨曹姓:抱文国士凤,民兴元洪恩,有德登仁寿,福福禄权坤,远吉连五言,永保万家清。联增罗姓:天正文启永,志明景应光,黉如京大选,安定朝庭帮。箄当杨姓:忠诚尚朝玉,应天兴顺,官清明自安,和平正光大,国际进化长,道德传家远,仁旭胜金刚。蒙姓:永昌显富贵,远祖仁义长,盛德再兴隆,万代美名扬,耀友国朝廷,大文世家生。余姓:(1)天抱朝正单,上庭有大邦,必定显国光,永志德和定,世代万兴昌。(2)栋青树:启学朝正德,开国发成江,顺直永长富,保佑定祯祥。陈姓:(1)文尚成蔓连,国荣治发先,明朝忠兴志,光华远祖天,(2)抱成尚显文,国正天兴顺,官清德志安,五行增福寿,子孝家禹宽屯脚韦姓:(1)、抱文汉朝云,万国洪应庭,有大登先海,真元四季高。(2)、水车:抱尚志成永,庭正德其昌,修业化彩凤,万世占国光。何姓:龙兴连般,永贤启延三,明文开国正,朝臣石…鸾。某姓:文元光兴世…,永传明达正先光,学中孔孟天兴顺,富贵荣华大国昌。某杨姓:永开定华荣,明泽富兴隆,开恩成福远,万代立本中。坡脚贺姓:臣光占登朝庭,发国永明克;毛姓:天成正国德,登永昌安朝潘姓:…黄姓:…李姓:…各姓氏中,字辈不尽统一,一般均有宗族之分,一个家族亦有几谱,但都各在一地产生。辈谱只作一般考证,主要依据,看其在死了人开路的几句话,开路词是否相同。从布依的辈谱中的用字来看,到目前为止,几乎都在十一定左右,从此推断,编辈谱在乾隆年间,是不可非议了。从兴仁县境内的布依族姓氏和辈谱中看出,布依人受汉文化影响比其他少数民族要早一些。早到什么朝代开始,因无过多的文字证实,难以断定。从姓氏看,至少是汉代就受汉文化影响,唐宋逐步深入,元明就有布依人开始学汉文化,受汉教育了。到了清代就有较多的人读汉书了。有的在科举考试中,还中了举。汉文化在布依族中,越来越发展。清以后,布依族地区的许多村寨办汉文学堂,村里有学堂后,学堂的老师多数是本族知识分子,少数是请来的汉族知识分子。民国时期有的大村寨还办起了小学。也有不少布依儿童进城读中小学。到了解放前夕,布依族中已经出现了中、小学毕业生,有钱人家的子弟还进入了省城大学。解放后,汉文化教育已渗透到了布依族的每一个家庭,布依族女性的老幼都有了自己的姓名,普遍启用了族宗的字辈。字辈体现了布依族的男女平等,姓氏和字辈也影响了所有的少数民族,它起到了增进民族团结,促进各民族共同进步,起到了积极的推动作用。布依族的姓氏和字辈虽已在历史上固定下来,但也并非一成不变。有知识的人仿效作家,名家,用了化名,弃掉了自己的姓氏。有的不用字辈,起用单名或别名,但从整体来看,变者极为少数。而姓氏和字辈在布依族中是广泛应用的。综上所述,兴仁县布依族的姓氏与字辈是经过了无姓到有姓,又从无字辈到有字辈,从男性使用辈谱到男女平等使用姓氏与字辈的几步过程。

湖北南阳郡,河南棘阳郡,河南河南郡。

岑姓位列宋代百家姓第67位,在当代大陆与台湾的新百家姓中均未进入前一百大姓。

「岑」源出

岑姓来源有二:1出自姬姓。据《风俗通》、《通志·氏族略》、《吕氏春秋》、《唐书·宰相世系表》所载,周文王异母弟耀之子渠,武王(一说文王)封为岑子,其地为梁国岑亭(故城在今陕西韩城南),子孙以国为氏。2出自他族。两越(指广东、广西)“狸人”(狸系旧时对南部少数民族之蔑称,族名,后部分与汉、壮分别融合,在海南岛为黎族之先民)多此姓;今壮、布依等少数民族均有此姓。

得姓始祖

岑子。姬姓,名渠,周文王异母弟姬耀之子,古岭子国之后。武王克商灭纣后,大封天下,其中将其从弟渠封于岑,为子爵,故渠又称为岑子,岑子之后,以国为氏,称岑姓,并尊岑子为其得姓始祖。

迁徙分布

岑姓发源于今陕西韩城,历先秦而降,岑姓一支迁居南阳郡。东汉初始,中兴名将岑彭的出现,不但使得沉寂已久的岑姓名扬天下,也为后世岑姓之发展壮大提供了必要的物质经济条件。岑彭功封舞阴侯,被刺死后,其子岑遵嗣,后当朝皇帝又念及岑彭之殊功将岑遵弟岑淮封为谷阳侯,可谓显赫一时。遵子伉,伉子杞,杞子熙,熙子福世袭,他们不但贵为侯爵,而且入仕当朝,极大的壮大了南阳岑姓之名声。魏晋南北朝至隋唐间,岑姓依旧繁盛于南阳郡,并以之为中心,因仕宦、避难、谋生等原因渐有远离祖居地而徙奔于山西、山东、河北,以及南部省份之安徽、江苏、浙江、湖北、湖南等地者。唐朝是又一个岑姓发展之高峰期,其位居相位者三名,为官者不计其数。其第一位宰相是岑文本,其祖父岑善方南朝后梁时官至起部尚书,其父之象为隋邯郸令。文本弟文叔子岑长倩,文本孙岑羲均官至宰相,诚为显赫荣耀。湖北地近河南,隋代之前即有岑姓落籍江陵,唐代时,文本之后也有徙居江陵者,其玄孙岑参便为这一支的杰出代表。五代十国至宋元间,两湖等地岑姓有迁于今四川、重庆、广东、广西、云南、江西之地者。明初,山西岑姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一,被分迁于湖南、陕西、甘肃、宁夏、河北、北京等地。明中叶以后,岑姓在全国分布之地愈广,福建、海南等地均有岑姓入籍。明末,张献忠入蜀建立大西政权,于川地杀戮无数,造成川地人口锐减,清入主中原后,为恢复当地经济发展,强令湖南、湖北以及广东部分地方的百姓入填四川,当地岑姓也概莫能外,入迁于今四川、重庆之地。历有清一代,岑姓分布之地愈广,并有沿海之岑姓飘洋过海,进入台湾以及东南亚等地。如今,岑姓在全国分布较广,尤以安徽、广东、广西等地多此姓,上述三省之岑姓约占全国汉族岑姓人口的百分之六十一。

堂号

“南阳”、“绳武”、“章庆”等。

岑彭:南阳棘阳(今河南新野东北)人,东汉初大将。更始时封归德侯,官至颍川太守。归刘秀后,任刺奸大将军,转战河北。刘秀即帝位,任为廷尉,行大将军事,积功封舞阴侯。旋奉令入蜀击公孙述,直拔武阳,进驻成都附近,为刺客所杀。

岑熙:岑彭玄孙,东汉大臣。袭爵,娶安帝妹涅阳长公主。少为侍中、虎贲中郎将,迁魏郡太守。任职期间,招聘隐逸,参论政事,得百姓赞颂。

岑参:荆州江陵人,唐代诗人。天宝进士,曾随高仙芝到安西、武威,后又往来于北庭、轮台间,官至嘉州刺史。长于七言歌行。所作善于描绘塞上风光和战争景象,气势豪迈,情辞慷慨,语言变化自如。与高适齐名,并称高岑。有《岑嘉州诗集》。

浙江余姚岑氏宗谱世系十三卷,世表十三卷,首一卷、末二卷,(清)岑若英等续修,清光绪三十四年(公元1908年)章庆堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国国家图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

广东台山新宁岑氏家谱两卷,(清)岑赞动等修,清光绪九年(公元1883年)木刻活字印本两册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

请参考一以下资料,不是是否有帮助:

岑氏要闻

编修岑氏岩贵房族谱倡议

信息来源:岑氏宗亲网

编修岑氏岩贵房族谱倡议

各地宗亲:

人非草木,必有祖宗源流。岑姓出自周朝帝皇本家,至今已有三千多年。广东始祖正叔公入粤,子孙繁衍已三十多代。编修族谱、拜祭祖先是中华民族的传统。在政府支持下,2006年以来,每年世界岑姓代表都聚集在河南新野召开研讨会,并着手修建岑氏纪念堂。目前全国各地岑姓分支已纷纷重修族谱。广东岑氏二世(二世祖是:岩永、岩远、岩富、岩贵)四房中,其他三房现已修有较完整的族谱。由于各种原因,我岩贵房的后代至今未修成一本统一的族谱。为统一认识,现作如下家族渊源说明,并发出修谱倡议。

一、岑姓的由来及祖宗光荣历史源流

(1)岑姓的由来。岑姓出自周朝天子本家。周朝是中国古代最著名的王朝,周朝天子(皇帝)姓姬。最古的《百家姓考略》一书中注明岑姓:“系出姬姓”。周朝开国天子周文王(姬昌)及其子周武王(姬发)都曾封兄弟子侄为诸侯。最权威史书记载:“周文王封其异母弟耀之子渠为岑子,其地也,今梁国岑亭是也”。所以岑姓的最始之祖就是周武王的兄弟,名叫姬渠。岑是封国名,姬渠的子孙以国为姓,这就是岑姓的由来。古岑国在今陕西韩城县境内,是岑姓族人最初的发源地。

(2)岑姓的光荣历史。岑姓在历史上是一个光彩而神气的姓氏,说光彩是出自帝王本家,说神气是历史上出现过许多名人事迹。尤其是汉、唐两代,岑氏人才辈出,出将入相,备受朝廷重视,显赫万分,岑氏俨然是当时的名门望族。在著名列祖中,首先建立丰功伟业,将岑氏家族引领上辉煌之路的,就是岑氏南阳始祖岑彭。岑彭是东汉威名远播的开国功臣、征南大将军、封舞阳候、谥号壮候,是东汉光武皇帝最倚重的重臣。自岑彭之后,岑氏青云直上,历经南北朝至唐朝,前后一千多年所享声誉不衰。南阳五世祖岑熙是驸马、虎贲中朗将、魏郡太守,是万民敬仰歌颂的父母官;南北朝的岑之敬、岑德润父子是著名文学家;唐朝一门三宰相:岑文本、岑长倩、岑义;著名诗人、嘉州刺史岑参;广东始祖岑正叔是宋朝进士,任外典枢密内参政事至上柱国卿(副宰相);又如清朝官至太子太傅、显赫非凡的岑毓英,是大败法国侵略军的抗法爱国名将。岑氏历史上大批文武贤才,安国济民,享有历史盛誉,为岑姓添光增彩。

(3)岑姓在广东的源流。岑姓南宋进入广东。始祖正叔公字嘉献,号尧俊,世居河南南阳,岑彭二十八世孙,宋朝进士,任外典枢密内参政事至上柱国卿(副宰相)。入粤定居新宁(台山),妣尹氏,续妣洪氏,副妣崔氏、林氏,生四子:即二世祖岩永、岩远、岩富、岩贵,称广东二世四房。正叔公子孙的分布概况,按族谱资料摘要如下:

岩永公任西平县知县,定居阳江合山,子孙传芳台山、阳江、阳春、恩平等地;岩远公任江西十道判,子孙传芳顺德桂州、南海儒林深村、黄埔庙头、波罗、文岗、佛山等地;岩富公任尧州府通判,子孙传芳,南海九江、长岸、葛岸、三水、花都等地;岩贵公号古野,授经儒士,富有百万、账济乡邻,赐四府镇抚(军区司令),迁居顺德沙窖,子孙传芳高、雷、廉、琼四府,岑境、大朗、西宁(郁南)、罗定、信宜、马岗、新会、肇庆端州、德庆、封川、怀集大岗、清远、河源、桂东、阳春、南海、北流、博白、福建等地。

二、岩贵房子孙世系及分布简况

根据267年前(清朝雍正九年,即公元1731年),时任高州府文林朗(文化局长)的二十一世祖作贵公手所写的族谱和广东古谱及沙窖、岑境、电白、化州、高州、广西等地保存的族谱记载,加上近年调查取证,岩贵公的子孙世系及分布简况如下:

二世祖岩贵公,妣林氏、梁氏。林氏生二仔:长子旨安字仲仁,任高、雷、廉、琼四府镇抚(军区司令),落业茂名潭窝村,葬高州翻鬼局,凤凰献宝形;次子旨乐字仲毅别奉安,任广西训导,落业桂东;梁氏生三子:长子继远、次子继绍、三子继统,子孙传芳顺德、岑境、大朗等地。

三世祖旨安公,妣陈氏生四子:长子甚高,任茂名镇抚,迁居菉村;次子甚明迁居雷州(即遂溪仙来);三子甚兴迁肇庆;四子甚旺迁西宁(即郁南)。

四世祖甚高公,妣蔡氏生四子:长子永昌,任高、雷、廉、琼四府镇抚,退居化州龙首地;次子言昌任神电(即电白)镇抚,迁居田头立石,三子孝昌迁居海南;四子思昌迁居河源。

五世祖永昌公,妣朱氏,生一子振孙,任高、雷、廉、琼四府同知。

六世祖振孙公,妣李氏,续妣朱氏,生二子:长子行居,次子行荣。

七世祖行居字文毅,子孙传芳:十二世祖进辽迁江口(后人居廉江良垌龙肚窝村)。十四世祖献珍迁雷州。十六世祖隐怀迁廉州,为兴迁铁鸡塘。十七世祖乐平迁洛涌。二十世祖昆彩迁石鼓。二十一世祖作圣迁海南。二十二世祖胜杰迁浅水(后人居吴川怀栏勇);胜秀迁居荔木村(茂南区公馆镇)。

七世祖行荣字福荣,妣林氏生三子:长子八世祖永熙,字元熙,迁阳春、新会;次子永隆,字元隆,迁广州南海;三子永泰,字元泰,生二子:九世祖位昌、位祥迁化州榕根梅。十三世祖梧山公由榕根梅迁合江白花;松生公迁电白水东。

十三世祖梧山公,妣赵氏生五子:长子木柔公迁高州荷花镇平棉等地;次子木概公定居化州南子地;三子木梨公迁博白、清湖(情况不明);四子木琴公迁雷州大丰村(情况不明);五子木棠公迁洪湾、中冈、西水等地(情况不明)。

十四世祖木概公,生一子法聪,子孙传芳化州那务镇、播扬镇、平定镇、信宜镇隆镇、广西北流隆盛镇、大坡外镇和沙坡镇等地。

五世祖言昌公,妣车氏,生四子:长子荣华接系;次子膺华迁恩平;三子紫华迁南海;四子诰华迁大岗。

六世祖荣华公,妣何氏,生六子:长子德成、四子德扬,子孙传芳茂港区坡心镇、七迳镇、茂南区袂花镇、电白县陈村镇、林头镇等地;次子德盛,妣余氏,生一子,后人情况不明;三子德纯、五子德院,迁居六牙(情况不明);六子德锈无后。

三、修谱倡议

由于岩贵房子孙居住分散,历史上交通、通信不便,大部分分支原有族谱散失,一直以来都没有形成过统一的族谱,有的村庄后人已不知自己祖宗来历。如果再不修谱,我们的宗亲将变成无根之花,忘源之水,我们有愧于先祖和后人。从1980年起,我族中热心人士已开始联络发动,做了大量工作,时间过去了近30年,一些热心的宗亲老人已相继去世,修谱工作处于停滞不前的状态。事至今天,我们必须下大决心尽快做好这项工作。

要修好谱,首先要有一批热心的、无私的、有才能的、有威望的宗亲,主动加强联络,组织实施;其次要有一批精英人才花大量的时间精力去收集、整理、校对和编写印刷;再次要保证修谱工作所需经费。

为有利于传宗续代,以祖为荣,以祖为鉴,尊祖为宗,激励后人继祖承德而开创未来,振兴中华,子孙后代兴旺发达。我们倡议:凡岩贵公的后代子孙,都要有钱出钱,有力出力,无钱无力也要讲好话,同心合力,各地的热心人士要主动联系和沟通,加强探讨和商议,迅速开展工作,尽快把岩贵房族谱修成,以慰祖先在天之灵,鼓励后人不断进步。

为纪念修谱盛事,我们倡议:修谱同时编印修谱功德册,详细记载修谱工作历程,记载出钱出力作出贡献的宗亲功德,分送各地宗亲和祠堂,与族谱一同保存,传示子孙万代。

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