1 求一篇家谱的作文,600字,急

家谱

过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。据家谱网上说：“家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的……是中国五千年文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍”。

我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱……如有不敬和不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱……

我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是“三代宗祖大人……”；第二排：从右到左第一列是“高祖父讳敏……”，从右到左第二列是“高祖母讳王氏……”；第三排：从右到左第一列是“曾祖父讳志发……”和“曾祖母讳赵氏……”；从右到左第二列是“曾祖父讳志左行一……”；从右到左第三列是“曾祖父讳志有……”和“曾祖母讳潘氏……”；从右到左第四列是“曾祖父讳志修……”。第四排：从右到左第一列是“祖父讳会……”从右到左第二列是“祖母讳马氏……”；第五排：从右到左第一列是“故父讳遇文……”和“故母讳王氏……”；从右到左第二列是“故父讳遇成……”和“故母讳李氏……”；第六排：从右到左第一列是“故父讳润行一……”和“故母讳王氏行一……”；从右到左第二列是“皇清显考讳（某）行一……”和皇清显妣讳（某）氏……”；第三列是“皇清显考讳含行三……”和皇清显妣讳黄氏行一……”；第七排：从右到左第一列是“故父生员讳来周行一……”和“故母讳黄氏行三……”；从右到左第二列是“故父讳荣周行二……”和“故母讳王氏行三……”；从右到左第三列是“故父讳用周……”和“祖母讳杨氏行三……”；从右到左第四列是“故父讳平周行四……”从右到左第五列是“故父讳相周行三……”和“故母讳邱氏行三……”；从右到左第六列是“故父讳兴周行一……”；从右到左第七列是“故母讳邱氏……”和“故母讳尹氏……”；从右到左第八列是“故祖母讳郭氏行一……”；从右到左第九列是“故祖母讳李氏行一……”。第八排：从右到左第一列是“故父讳定忠行一……”和“故母讳冯氏行四……”；从右到左第二列是“故父讳定一行一……”和“故母讳石氏行一……”。

我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。

我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。这可能是祖宗们留给后人的家训。用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！

2 家谱怎么写

家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。

它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。

修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。

许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。

房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”

（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。 族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。

一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。

以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”

为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”

南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。

其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。

即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。

排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。

创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。

仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。

思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。

宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。

为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。

这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。

谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。

少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。

据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”

有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。

寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。

旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。

3 家谱怎么写

家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

·家谱的起源

关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》乃清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

·家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

·家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈份序列，而且事先标定字号，辈份清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

希望采纳我的

4 怎样写家谱

一、谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

二、谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

三、谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

四、谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

五、恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

六、像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

七、姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

八、族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

5 族谱怎样写好

作为一个完整的家谱，在现当代通常可以分为六大部分。

（一）序

序就类似于现在书的序，可以由族中得望高的人写，也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下，新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

（二）简介

即使是对于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先简介一下自己家族，可提及的内容有：刻谱凡例、本族谱本次创修（修订）参与人员、时间、为什么要修订；此次编码的依据是什么；家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数；本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则；祖坟所在地、祖坟中各代分布图；对祖先事考查、考证。

总之，这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。

（三）人物志

其实一本家谱本身就是人物记录，但通常情况下，家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。

（四）世系表

世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系，用计算机中的术语，这种一对多的结构是“树”状结构，但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）、迁入迁出的现象。

（五）世略表

通常情况下，仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的，面对一些不是名人的名字，除了这几个字，你还能知道什么呢？一个好的办法就是增加世略表，世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一，也可以单列。我认为单列更好，因为合二为一，常常导致世系表过肥过大，查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中，世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数，这样写虽然整体看上去挺规范，实际上也没多大意义，因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历，但至少应该有：本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族，本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

（六）后记

后记写一些感想即可。

6 家谱怎么写

1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。4修普贡献：为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等5结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）6落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

7 家谱如何写

家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。 封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。

却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。 《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。

《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置， 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。

随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。

于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。 作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。

它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。

牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。 以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四 家训 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。 远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。

例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。

当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。 家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。

此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。 简言之，每个家。

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

K81 传记

包括有关人物的传记、生平事迹、回忆录、访问记、年谱、生卒年表、日记、书信、纪念文集、墓志铭、祭文、悼词、哀挽录、照片、肖像等。

人物思想评论按学科归类。

各国人物如有改变国籍者，按其改变后所属的国籍分。

传记

哀挽录；悼词；|访问记|；|回忆录|；籍贯；纪念文集；祭文；墓志；年谱；评传；人物评论；人物志；|日记|；生平事迹；生卒年表；手迹；书信集；特写；先进事迹；唁电；照片评传；追悼会；自传；卒年；祖籍

K810 传记研究与编写

传记\研究；传记\编写

K8101 传记写作法

传记\写作\方法

列传

K8102 谱系学

论述姓氏的著作入此。

谱系学

笔名；父子连名制；家谱；名字；谱牒；谱牒学；谱系；氏族；氏族谱系；世系；姓名；姓名学；姓氏；族称；族源

K811 世界人物传记

多学科跨地区跨时代人物总传入此。

世界华人总传入K8288。

传记\世界

先进工作者；院长

K811-6 参考工具书

传记\世界\工具书

K811-61 人名词典、姓氏词典、同姓名录

姓名\世界\词典；姓氏\世界\词典

人名录

K811-63 传记目录、别名索引、笔名录

传记\世界\目录；姓名\别称\世界\索引；笔名\世界\目录

别称

K811-64 生卒年表、疑年表、年谱

生卒年表\世界；年谱\世界

K812 人物总传：按时代分

依国际时代表分。

传记\世界

[K813] 人物总传：按地区分

宜入K833/837。

[传记\世界]

K815 人物总传：按学科分

仿K8251/828分。例：世界文学家传记为K8251/828；世界医学家传记为K8251/828。

传记\世界

|科学家|；|农学家|；|生物学家|；|语言界人物|；|语言学家|

K819 氏族谱系

有关洲际移民的谱系的著作入此。

氏族谱系\世界

家史；家世；宗族

K82 中国人物传记

多学科跨地区跨时代人物总传入此。

传记\中国

逝世

K82-6 参考工具书

传记\中国\工具书

K82-61 人名词典、姓氏词典、同姓名录

姓名\中国\词典；姓氏\中国\词典

K82-63 传记目录、别名索引、笔名录

传记\中国\目录；姓名\别称\中国\索引；笔名\中国\目录

K82-64 生卒年表、疑年表、年谱

生卒年表\中国；年谱\中国

K820 人物总传：按时代分

依中国时代表分。

〈法律学科人物传记，4版改入K82519〉

传记\中国

K8208 人物总传：按地区分

依中国地区表分。

传记\中国

K8209 氏族谱系

氏族谱系\中国

|家史|；|谱牒|；|谱系|；|族称|；|族源|

K825 人物传记：按学科分

各科人物传记，包括总传和分传。

传记\中国

K8251/828 (特殊分类规定)

如有必要，可依中国时代表分，并用“=”加以标识。例：中国现代医学家传为K8262=7。

凡具有多重特征的学科人物，按重点或按编列在前的类目归类。例：中国青年文学家传入K8256。

各学科人物传记可在有关学科作互见。

如愿分散到各学科，可入各学科的科学史。

K8251 哲学、社会科学

哲学家思想评传和宗教人物传入B有关各类。

哲学家\传记\中国；社会科学家\传记\中国

|社会科学家|

[K82515] 宗教

宜入B9。

[宗教家\传记\中国]；[宗教工作\工作人员\传记\中国]

K82519 法律

〈3版入K820与K827〉

法律工作者\传记\中国；法学家\传记\中国

|法学家|

K8252 军事

军事人物\传记\中国；军事家\传记\中国

军事家；军事人物

K8253 经济

经济工作\工作人员\传记\中国

K82531 经济学

经济学家\传记\中国

|经济学家|

K82534 金融、保险

金融工作者\传记\中国；保险业\工作人员\传记\中国

|金融工作者|

K82538 企业家

企业家\传记\中国

|企业家|

K8254 文化、教育、体育

文化工作者\传记\中国；教育工作者\传记\中国；体育工作者\传记\中国

|藏书家|；|目录学家|

K82542 新闻、广播、出版

新闻工作者\传记\中国；广播事业\文化工作者\传记\中国；广播记者\传记\中国；出版工作者\传记\中国

出版家

K82546 教育

教育工作者\传记\中国

K82547 体育

体育工作者\传记\中国

K8255 语言、文字

语言学家\传记\中国；语言界人物\传记\中国

翻译家

K8256 文学

文学\文艺工作者\传记\中国；作家\传记\中国

|左联五烈士|

K8257 艺术

艺术工作者\传记\中国；艺术家\传记\中国

K82572 美术

美术\艺术工作者\传记\中国；美术家\传记\中国

|服装设计师|；|摄影师|；|书画家|

K82576 音乐、舞蹈

音乐工作者\传记\中国；舞蹈界人物\传记\中国；音乐家\传记\中国；舞蹈家\传记\中国

|舞蹈界人物|

K82578 戏剧、**、电视

戏剧工作者\传记\中国；**业\艺术工作者\传记\中国；戏剧家\传记\中国

K8258 历史、地理

史学工作者\传记\中国；地理学\科学工作者\传记\中国；历史地理学家\传记\中国；史学家\传记\中国；地理学家\传记\中国

K82581 历史

史学工作者\传记\中国；史学家\传记\中国；史学界人物\传记\中国

|革命烈士|；史学工作者；史学界人物

K82589 地理

地理学\科学工作者\传记\中国；地理学家\传记\中国；历史地理学家\传记\中国

K8261 自然科学、工程技术

自然科学\科学工作者\传记\中国；工程技术人员\传记\中国；科学家\传记\中国

学部委员

K82611 数理科学

数学家\传记\中国；物理学家\传记\中国

|数学家|；|物理学家|

K82613 化学

化学\科学工作者\传记\中国

K82614 天文、地球科学

天文学\科学工作者\传记\中国；地球科学\科学工作者\传记\中国；天文学家\传记\中国；地质学家\传记\中国

地质学家

K82615 生物学

生物学\科学工作者\传记\中国；生物学家\传记\中国

K82616 工程技术

工程技术人员\传记\中国

工程师

K8262 医学、卫生

医药卫生人员\传记\中国；医学家\传记\中国

K8263 农业、林业、畜牧业、渔业

农业\科研人员\传记\中国；林业\科研人员\传记\中国；畜牧业\科研人员\传记\中国；渔业\科研人员\传记\中国；农学家\传记\中国；林学家\传记\中国

K827 社会政治人物

外交家亦入此。

〈法律学科人物传记，4版改入K82519〉

社会人物\传记\中国；政治人物\传记\中国；政治家\传记\中国；外交家\传记\中国

革命烈士；烈士；社会人物；|政治家|；|政治人物|

K828 社会各界人物

社会人物\传记\中国

K8281 工人、农民

工人\传记\中国；农民\传记\中国

K8282 公务员

公务员\传记\中国

K8283 个体劳动者

自由职业者入此。

个体劳动者\传记\中国；自由职业者\传记\中国

K8284 青年、学生

少年、儿童入此。

青年\传记\中国；学生\传记\中国；少年儿童\传记\中国

K8285 妇女

妇女\传记\中国

K8286 残疾人

残疾人\传记\中国

K8287 种族、民族人物

依中国民族表分。

种族\人物\传记\中国；民族\人物\传记\中国

K8288 华侨

海外多国华人总传入此。

某国华人传记入K833/837有关类。

华侨\传记\中国；华人\传记

K8289 其他人物

该类只收前面各类无法容纳的各界社会人物。

社会人物\传记\中国

K833/837 各国人物传记

依世界地区表分，再仿K82分。

传记\国外

|人种人类学派|

吴海涛

很偶然的机会，从兰州友人处获赠一册《陈家沟延鼎家史》，因工作忙碌无暇翻阅，一直闲置架上。一日午后，忽来兴致，信手翻开打算读上几页。谁知一发不可收拾，一直到黄昏掌灯，我竟一口气看完了全书。掩卷沉思，心中颇有几分不平静。

作者陈贵辉兄与我素昧平生，他略长我数岁，但他笔下的家史与我的父辈更为接近，甚至如出一辙。从偏僻乡村的贫寒学子成长为县委副书记，直到今天的省直机关负责人，贵辉兄算是农村孩子中很拔尖的那一茬。但他在尚未退休赋闲的盛年，苦心经营的这一本书，几乎耗尽了所有的业余时间，十年扒梳考证、四方奔走访谈，其实和他的业务没有任何瓜葛，无助于他升职，也似乎无助于他获得太多社会名利。但他还是义无反顾的去做了。我是做出版的，对一部书稿是否应该出版总是习惯评价它的价值，或者有经济效益，或者要有社会效益。一般来说，个人的家史甚少有公开出版，顶多花点钱打印装订数百册，馈赠亲族友人而已。说实话，最初拿到这部《延鼎家史》我也有这方面的疑虑。但潜心读下来，我认为这部书很值得出版，也值得被社会大众以及各地图书馆购买、收藏，让它在更大更广的范围传播、流通。 

这是一个家族流迁史研究的典型范例。也许是长期从事地方行政管理的关系，作者的视野是深邃和开阔的。他知道说清楚一个家庭的历史和传统，须得从根上溯源。本书留了不少的篇幅给他从未逢面的几百上千年前的远祖先人，不惮琐细，究根问底。虽然作者并没有受过系统的史学训练，但他却很自觉地运用了文献检索、碑刻铭文、实地访谈、田野踏勘等多种研究手段，把陈氏先祖自明代从安徽迁来兰州，继而开枝散叶、生息繁衍的历史基本梳理了出来，当然主线一直紧紧围绕陈家沟一脉。对这近千年陈氏家族史的复原，一方面是明晰了世系传承的生理血脉，更重要的是疏通了“耕读传家”的精神血脉。兰州及周边的陈氏一族自明代军户起家，数百年间，有读书做官的，也有弃农经商的，但主体还是乡居务农。也许是外来客户特有的危机意识，这个家族一直很注重对后代的教育，能读书出仕更好，哪怕读不出来也能做过识文断字的庄稼汉，有机会也鼓励后人学手艺、做买卖出去闯荡，增长见识。因此，陈家的子弟普遍都不闭塞，思想都比较开通，能够较快地适应时代的变迁，抓住机遇。这在陈延鼎父子身上就体现得十分明显。

这是一个新中国农村家庭史的典型个案。陈延鼎家庭在1949年之后的跌宕起伏，是很有些时代典型意义的。作为地主（尽管是开明地主）的后代，陈家几十年都生活在“成分过高”的阴影里，生存受排挤、婚姻受歧视、升学就业受限制，一度穷困潦倒，甚至全家外出乞讨糊口。七十年代后期，政策的逐渐松绑让陈家被扼住喉咙的命运又出现了重大转机，儿女顺利成家，能够创收发家致富了，能够上学就业改善社会地位了。可以说，这七十年来，一个普通农民家庭能够遭受的罪陈家都经历了，能够享受到国家政策的红利也体现得很充分。陈家现在有不少国家干部，第三代子女普遍都受过高等教育，都有着体面的工作和生活。陈氏的家庭史，就是现代中国农村家庭发展史的一个典型缩影，可以作为很多文学创作和历史研究参考的素材。而且很难得的是，本书还展现了陈家一个可贵的传统：善于保存家族档案。伴随着叙述祖辈、父兄和作者自己艰辛的农村生活，他随文展示了很多实物，有早年去世的母亲缝制的女红作品、劳动的用具，有父亲在50年代在刘家峡水电站工作获得的奖状，有六十年代父亲在农村信用合作社贷款、还款凭据，70年代大哥学习兽医开药方的纸烟盒，二哥学习画棺材手艺的手绘图纸，80年代父亲手抄的秦腔唱词，甚至还有父亲80年代葬礼时的客事清单……，这些记载着日常琐细的残章碎纸，跨越半个世纪还能留存是很不容易的。不知道为什么陈家能够保留得如此完好，让他们的家族历史有了可靠的“信物”。

这也是一部陇上风土人文志。在阅读本书的过程中，这个发现是最让我惊喜的。每一个家族都是生活在一片特定地理环境和精神土壤里，都会受到乡土人文的熏染。作者很自觉地意识到这点，也不时把视角从家庭的小院落扩展到陈家沟所在的十里八乡、日常百态。追忆父亲青年时干农活样样精通，他在里会详细列举出西北地区特别是甘肃农家常用的八种农具。八十年代初，农村生产生活重现活力，群众的文化生活也开始恢复起来。父亲带头在陈家沟大队玩春节社火。作者乘机逐一介绍了西北社火构成的各种细节，有太平鼓、舞龙、舞狮、跑旱船、高跷、竹马、跑驴……，以及父亲导演的秦腔大戏。而在回忆父亲去世时，沉痛之余，他把丧事经过的十四个环节一一做了描述，也是为了有意保留一份甘肃农村丧葬习俗的真实记录。这些口耳相传于乡间的习俗文化、仪礼规范，也许上不了大雅之堂，却是维系着乡土人伦情感的精神力量，它们正在以惊人的速度消失。作者生于斯、长于斯，这些细节都不是他从某种志书上抄录来的，而是他一一亲历、耳濡目染过的少年往事。他记录这些，其实是怀有某种使命感的，因为他清楚陈家的第三代和很多同龄人一样，随着城市化的扩张，都在远离土地和乡村，祖辈和父辈们赖以庇护身心的那个乡土社会，将渐渐被他们遗忘。好在还有文字，可以让有的记忆变得永恒。

这是一册哀而不怨的家风传承谱。家谱记载的是生理上的世系传承，祖先的优良品格是无法体现出来的，这就需要家史（古人有墓志铭、行状）来呈现。本书是以作者父亲陈延鼎为核心展开的，他五十多年的人生短暂却跌宕、平凡却丰盈。他中年丧妻，独自拉扯五个孩子成人，长期被贴着“地主子孙”的另类标签受尽歧视，刚有条件享受晚年却撒手人寰。在苦水中浸泡了一生，他却给陈家儿孙们留下了至少三种正能量。一是正直。比如，他亲自给儿子讲述孟子的《鱼我所欲也》，诫勉人宁愿不要生命也要讲道义。这种见识在他同龄的农人中是少见的；二是责任。无论如何把孩子拉扯大，让他们立业成家，不走邪路，陈延鼎倾其一生就是为了完成这个任务。这种对家庭、家族乃至对社会无私尽责的品格，也深深影响了后代，陈氏兄妹在处理大家庭事务时很少见推诿卸责，共同处理父母后事、一起督责幼弟求学、帮助亡兄抚养子侄等，一向都是主动分担、能者多劳。三是希望。陈延鼎曾经给儿子们讲述《精卫填海》的故事，告诉他们无论何时，无论怎样困难，都不要放弃。他本人在人生最低谷的时候，什么苦活脏活都干，从来不怨天尤人，只是坚信熬过去好日子就会到来。大儿子要结婚了，他第一时间就是整饬院落、独立门户。包产到户，终于可以吃上饱饭了，他就尽情地去组织社火、唱秦腔。他总是善于这样赋予生活庄重的仪式感，因为心中有着不灭的希望火种。其实，正是每一个人都怀揣希望，每一个家庭都不放弃希望，我们这个民族和国家也才能够有希望。

孔子评价《诗经》：“乐而不浮，哀而不怨”。意思是情感拿捏适度、过犹不及。《陈家沟延鼎家史》该书当得起这个评语。贵辉兄在行文中有深深的眷恋，也有淡淡的惆怅，但总基调是温暖的。他描述家族的境遇，无论是不幸抑或幸运，都怀着对生活的感恩心态，记住生命中曾经帮助过他们的每一个人。泰戈尔说：生命吻我以痛，我要报之以歌！贵辉兄以这部《家史》为哲人的生活态度做了很好的呼应。

                            完稿于2020年5月2日

　　“沈万三”本名沈富，字仲荣。其父，乃自湖州路乌程县南浔镇徙居平江路长洲县东蔡村的沈祐。“沈万三”之弟名沈贵，字仲华，又号“沈万四”。沈贵二子：长沈德昌；次沈汉杰，生於延祐七年，卒於洪武四年。汉杰徙居平江路长洲县之北周庄，二子：长沈玠，次沈琼。沈玠三子：长沈海；次沈广；再次沈京华。沈贵次子一支裔绪，见叙于刘三吾《坦斋集》卷下〈沈汉杰墓志铭〉：“［沈］汉杰之先，吴兴人，家南浔。其大父祐，始徙今姑苏长洲之东蔡村，因家焉。二子：长讳富，字仲荣，即万三公。次讳贵，字仲华，即万四公。仲华二子：德昌其长，汉杰其次。汉杰复善相土之宜，徙家西之北周庄。沈万三，元末明初人。俗称万三。万三者，万户之中三秀，所以又称三秀，作为巨富的别号。万三是对他的一种社会称呼，他本名富，字仲荣，是元末明初江南第一富家，也是全国首富。如果大家到过古镇周庄，在您对古称秀色称赞不一的时候，或许您没有想到，周庄就是因为有了沈万三，才成为江南著名的古镇的，不但是周庄受惠于他，南京城的建城，沈万三还有一半的功劳，因为是富可比国的他因为朱元璋的眼红而被逼出资与明朝共同建成了南京城的。他经商与发财过程中在周庄、苏州、南京、云南都留下了足迹，但沈万三始终把周庄作为他立业之地；“万三住宅在蔫西北半里许，即东庄地及银子浜、仓库、园亭与住宅互相联络”（《周年镇志》卷二）。

　　元代末年，吴兴（今浙江湖州）南浔镇沈家漾，有一户姓沈的殷实人家，

　　沈万三

　　谁知突然遭水灾，妻子染瘟疫而死。沈祐用一条渔船载起四个儿子，连夜逃到距南浔百里外的周庄镇。老大老二不幸夭折，只留下沈富和沈贵。有一次，老三沈富竟不辞而别，几天毫无音讯。当大家找不到他，他却兴冲冲回来了。说是到苏州城里去玩了，阊门那里做生意的人既能赚钱，又能到处玩，太有意思了。

　　躬耕起家

　　起初沈家在周庄耕种的是一片低洼地，只出产芦苇和茅草。但他们勤于耕作，使之成了产量颇高的熟地。　周庄土地肥沃、气候温和、灌溉方便，历来是种植粮食和油菜，种桑养蚕的好地方。沈万三随父亲来到这里，主要也是依靠发展农业生产，“躬耕起家”，随即“好广辟田宅，富累金玉”，以致“资巨万万，田产遍于天下”。周庄八景之一“东庄积雪”，描绘的正是沈氏庄园当年的景色。东庄有着许多巨大的粮仓，每年都储藏着无以计数的粮食。

　　陆氏赠财

　　元代苏州富室陆德源富甲江左，很欣赏沈万三的聪明才智和经商信用，觉得自己已经老了，也看破了红尘。手里的巨额财产假如不传给别人，一旦时局动荡，反而会酿成祸害。于是全部赠送给沈万三，自己去澄湖边的开云馆当了道士，直到寿终。　沈万三得到了陆德源的这笔巨资，如虎添翼。

　　出海通番

　　沈万三一方面继续开辟田宅，另一方面把“东走沪渎，南通浙境”，水路交通发达的周庄，作为商品贸易和流通的基地，把内地的丝绸、瓷器、粮食和手工艺品等运往海外，又将海外的珠宝、象牙、犀角、香料和药材运到中国，开始了“竞以求富为务”的对外贸易活动，很快使自己成为江南第一豪富，创造了令世人难以想象的奇迹。

　　神盆聚宝

　　民间传说，沈万三有一只聚宝盆，放进一支金钗，能取出一大把金钗；放进一只银元宝，就能取出一盆银元宝，取之不尽、用之不竭，所以才能富甲天下。

　　沈万三

　　在南京，他为朱元璋修筑城墙以及有关设施，还修筑了廊庑一千六百五十四楹，酒楼四座，所耗费的钱财不计其数。今天南京的玄武湖公园，便是他当年的后花园旧址。奢侈的宴饮和富丽的服饰，更是超出了人们的想象。他的一把玛瑙酒壶质地通明，类似水晶。中间有葡萄一株如墨点，称为月下葡萄，据说可以换取“嘉兴一郡盐钞”。

兰姓是当今中国姓氏排行第一百零三位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一七。�

寻根溯源 兰姓来源有三：1、出自姬姓，乃周文王之后。据《通志·氏族略》所载，春秋郑国穆公名兰，支庶以王父名为氏。2、春秋时，楚有大夫食采于兰（故城在今山东枣庄东五十里），其后以邑为氏。3、出自他族或他族改姓而来。据《后汉书》所载，三国时，南匈奴贵族四大姓（即呼延、须卜（卜）、乔、兰）中有兰姓；据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，代北鲜卑乌落兰氏，在孝文帝汉化改革时，改单姓兰；元代蒙古族姓喀喇氏，祖名阿尔斯兰，子孙遂以兰为姓；裕固族兰恰克氏，汉姓为兰；今彝、土家、满、回、壮、俄罗斯、瑶、蒙古等民族均有此姓。

得姓始祖 姬兰。即郑穆公。公元前八零六年，周宣王把同父异母少弟姬友封于郑（今陕西华县东），称郑桓公，为西周最后分封的一个诸侯国。下传至公元前六二七年，郑穆公即位。传说穆公之母生穆公时，梦见天使手执一株兰草，异常恭敬的赠予她，其时幽香扑鼻，醒来似乎余味无穷，不久产下一子，遂将其子取名为兰。姬兰在位二十二年，死后谥号为穆，史称郑穆公。其支庶有的以王父之名为氏，称兰姓。他们尊姬兰为其得姓始祖。

繁衍播迁 郑穆公时，郑国已迁都于新郑（今属河南）。公元前三七五年郑为韩所灭。兰姓子孙纷纷外迁，大多西迁陈（都城今河南淮阳）、宋（都城在今河南商丘）间地。此后至秦汉，兰姓基本上在中原一带繁衍发展。两汉时，见诸史册之兰姓仅有武陵太守兰广和兰夫人，且只有只言片语，让人难知其详。魏晋南北朝时，先秦有将军兰殊，南朝有兰子云，中昌魏（今河北大名）人兰钦、兰夏礼父子。可见此际已有兰姓因仕宦之故徙居江南。唐有涪州（今重庆市涪陵区）人兰冲虚。所有这些史实证明，今重庆、江苏等南方亦有了兰姓人活动的身影。兰姓郡望（郡望是指魏晋至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望）有中山、东莞、汝南，这说明在唐代及其以前兰姓曾长期称盛于今河北定州，山东莒县、河南平舆一带。宋元之际，兰姓因仕宦，躲避兵火、瘟灾等原因始大举播迁江南各地，广泛分布于今江苏、安徽、浙江、江西、湖南、湖北、福建等地。元末，山西因处于表里山河的特殊地理位置。对当时中原、江东一带饱受战火的老百姓而言，简直就是人间天堂，世外桃源，故山西兰姓繁衍得较为兴盛。明初，山西兰姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、安徽、浙江、河南、湖北等地。明末张献忠屠川，使川地百姓人口锐减。清初，伴随湖广填四川的运动，两湖之兰姓入迁四川。明、清两代，始有沿海之兰姓飘洋过海，或迁居台湾，或迁居东南亚各地。如今，兰姓在全国分布较广，尤以湖南、福建、江西等省多此姓，上述三省兰姓约占全国汉族兰姓人口的百分之五十七。

郡望堂号 兰姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、中山郡，汉代时所置，治所在卢奴（今河北定州）；2、汝南郡，汉代时所置，治所在平舆（今河南平舆北）；3、东莞郡，汉为城阳郡，晋改称东莞，治所在莒（今山东莒县），后又改为东安。

堂号：“中山”、“平水”、“东莞”等。�

宗族特征 1、兰姓是典型的南方姓氏，其源于北，而盛大于南。2、兰姓来源庞杂，但无论出自何支，均为中华姓氏大家庭中一员。3、当代不少地方，习惯上把兰姓与蓝姓混为一谈，即把兰字作为蓝字的简化字使用。事实上，古兰姓与蓝姓在历史上完全是两个姓氏，蓝姓出自嬴姓，另有自己的血统源流。

名人精粹 兰殊：十六国时前秦人。原为苻洛手下将领。在苻洛举兵攻打苻坚时，兵败被俘，苻坚将其赦免，并任命为将军。兰钦：字休明，中昌魏人，南朝梁将领。初授东宫直阁，后因屡立战功升任衡州刺史。在任期间有惠政，甚得民心。后进号平南将军，封曲江县公。任广州刺史时，被前刺史于食中下药毒死，年仅四十二岁。兰夏礼：兰钦子，南朝梁将领。侯景之乱时，叛军至历阳，其率部长途奔袭景军，战败而死。兰冲虚：涪州（今重庆涪陵）人，唐代道士。居静思观修道，据传于中宗神龙元年得道仙去。兰宗周：唐代地理学家，著有《水气略》。兰以权：字世衡，湖广襄阳（今属湖北）人，明初官吏。洪武初以才学选授中书省照磨。后受太祖朱元璋之命前往广西左、右江地区，安抚少数族民，因功升为礼部员外郎，累官至应天府尹。其博学能诗，为人端谨。兰国征：陕西中部人，明代官吏。以明经官乾州训导，后升榆林卫教授。洁身自好，不受生徒馈赠。乐于助人，曾于岁饥时把自己俸米分给诸生之贫者。兰茂：字廷秀，号止庵、和光道人。云南嵩阳人，明代学者、医药学家。博览群书，通晓经史百家，精于医药。曾以方略帮助兵部尚书王骥攻麓川。后淡于仕途，居住民间著书。有《韵略易通》、《滇南本草》、《兰隐君集》、《医门摩要》等。其中《滇南本草》为现存较早，且较完备之地方本草。兰玉：直隶赵州（今河北赵县）人，明成化八年进士及第，中第三甲四十三名。兰第锡：字庞章，山西吉州（今吉县）人，清代官吏、水利家。乾隆十五年举人，官凤台（今山西晋城市）教谕，累擢河东河道总督，后调任江南河道总督，加兵部侍郎。任内一直致力于防洪治水，曾于河南、江苏等地抢修黄河护堤。嘉庆元年（一七九六年）负责堵塞江苏丰县曲家庄六堡黄河决口，昼夜守候工地。其治水勤奋妥贴，为官清廉，后因积劳成疾，卒于任上。兰芝堂：一作兰之堂。四川郫县人，清乾隆十七年进士及第，中第三甲一百四十九名。兰庭辉：福建上杭县人，中国人民解放军高级指挥员。生于一九一三年，死于一九八三年。一九六一年被中央军委授予少将军衔。兰敏：天津人。早年参加革命。解放后，曾任山西省军区政治部副主任，后调任内蒙古军区政治部副主任。兰培珍：山西原平人，少儿教育的积极实践者。一九六零年获全国先进工作者称号。

　　家史是记载家族世系兴衰的史著，包括家传、家谱等，也是家庭的历史，你可以“采访”一下你爷爷奶奶，然后再记录下来，就像古代史官一样秉笔直书，家史和国史一样，一定要真实。

　　可以写一下新中国成立60年来，你家的生活变化，希望能帮助你！

　　1 指史家一姓父子先后著述之史书。 《隋书·许善心传》：“望都亭而长恸，迁别馆而悬壶，家史旧书，在后焚荡。今只有六十卷在，又并缺落失次。” 2 记载家族世系兴衰的史著，包括家传、家谱等、盛行于六朝。 唐 刘知几 《史通·杂述》：“若 扬雄 《家谍》、 殷敬 《世传》、 孙氏 《谱记》、 陆宗 《系历》，此之谓家史者也。” 3 指一个家庭的历史。 周立波 《暴风骤雨》第一部十六：“在会上，小猪倌倒着苦水，说起大伙也都知道的他的家史。”中华傅氏族谱历史悠久，文化内函十分丰富，这对于海内外傅氏寻根归宗和弘扬中华傅氏文化，增强傅氏凝聚力、向心力都有着重要意义与特殊价值。因此，世界上几乎所有傅氏传人无一不把自己的姓氏(家族血缘的标志)与族谱(一家一族之史)视为命根，而成为寻根认祖的神圣证物。

　　傅姓和其他姓氏一样，有着悠久的修谱传统。最早的傅氏族谱修于何时，因资料湮灭已难于考究。但是，目前上海图书馆已收藏编修时间最早的傅氏族谱是明宣德三年(1428)的湖北沔阳(今仙桃)的《傅氏族谱》(木刻本)，至今近600年的历史了。1948年元月，由傅作义、傅瑞华提供赞助，傅汝霖题写书名，印发了全国性质的《傅氏源流世系汇集》(甲集)。目前,此谱书社会存量稀少。

　　近年来，海内外各地编修了不少《傅氏族谱》，其中：傅氏名人支系、区域广泛、望族之地和内容丰富的族谱有：由山西省原平市长梁沟镇傅珍主编的中国人民解放军总参谋部原总参谋长傅全有支系的《傅氏族谱》于1989年秋印发；由台湾省台北市傅宝琳任总编编修的辽宁省海城市温香镇中华人民共和国原铁道部部长傅志寰支系的《辽南傅氏宗谱》(一卷)于2000年9月印发；由台湾省桃园县杨梅镇傅任垣主编的涉及江西吉安、福建武荣、广东镇平、台湾高雄、美浓、台中、苗栗、桃园、杨梅等地的《傅氏宗谱全本》(精装两卷计1579页)于1997年春印发；由江西省信丰县傅芳远主修涉及两省14个县市(江西省：龙南县、崇义县、信丰县、全南县、大余县、会昌县；广东省：南雄市、始兴县)，完成时间最短(仅8个月)、花费最大(2334万元)、