001毕节水田坝柳氏起籍：江西吉安府、江南应天府、湖广黄州府、 麻城县、暴鸡五屯、 白鸟分支，赤水河南关上，水田坝，上沟，始祖柳魁贤，原葬于老坟山(黄狗恋窝) 长眠百年 于第四代孙 受阴阳怂恿 敞公坟茔 见红藤缠棺 刀砍红藤 血流不止 打开棺椁 双鹤至棺中腾空飞出 于寒婆岭梨树湾遁形 故迁公坟茔于梨树湾。

字辈:

佛前花正兴 勇耀吉仕臣

魁启元时宗  发达毕显荣

传选高万古  永远太平风

002印江柳氏 陕西三原县——贵州印江始祖柳毅宗，明洪武二年，奉昭入黔平夷，后在印江生息繁衍，人丁兴旺发达，目前为止在黔地有3万人左右，流入重庆也有3万多人，据不完全统计，毅宗公后人有7万人左右。

字辈：

世大祖宗元  人文太运开 

传家敦和诲  华国润鸿才 

辅佐遵威远  孝义重宝珍

后裔昌万代  富贵应时来

003贵定柳氏原籍湖南省、见史县、思南府、源于先祖柳国柱公，明朝末年来到贵州贵定。国柱公立下的家族辈份，留下的现有七十二虫流传的碑知后世,排列顺序如下:

毅国 

师星天象 其必春风 

文昌开启 忠厚传家 

仕多铨才 富贵荣华 

大谊泽义 广志朝增 

正官永锡 迄兆延升 

书裕再孝 子复愧钦 

超学远耀 垣沛先庚

松柏庆胜 竹务佳成 

溥贤安信 本章有仁

004绥阳柳氏 江西省吉安府太和堂梨梓坪48道缺口人氏，当年经过了许多地方的曲折辗转，才最终入川到达绥阳县柳家沟(蒲场大桥)。(当时绥阳县属于四川管辖)入川始祖:柳月忠(游氏)，二世祖:柳先春(李氏)；三世祖:有柳冉(邹氏)、柳崇(吴氏)、柳鸿(刘氏和王氏)、柳盛(王氏)、柳华(温氏)、柳荣(刘氏)和柳梅(韩氏)等七弟兄。以上这三代人的字辈，都不包括在入川以后的以下20个字的字辈派行之内。在以上三代人所处的时代，还有“仕大学文璋”五个字辈没有开始使用，就在入川经过了三代人之后，废除了对原有字辈排行的继续使用，确定使用新的字辈排行，并至今仍在继续使用的新。

字辈:

文彰含子芳 ，长星如单杨

荣华先占远，春榜富贵光。

在以上这二十个字中，“文”字辈实际上是入川以后的第四代人。现在，已经繁衍生息到第十三个字的“先”字辈了。如果加上入川以后或确定这个字辈排行之前的三代人，实际上入川以后已经经过了16代人的繁衍生息。

005大方柳氏贵州省大方县(原大定府)达溪镇柳家花坟。 先祖柳洪贵明末清初从湖北荆州柳家村南迁到贵州大定府,柳洪贵生有一子名柳清,柳清生有一子名柳国宝,柳国宝生有三子,长子柳春恒,次子柳春元,三子柳春江。 先祖柳洪贵第5代后裔柳占鳌官居按察司照磨职衔。 清光绪三十二年由当时朝廷拨款在达溪镇建造了先祖及柳春恒的花坟,在建造花坟时续排了字辈32代:

春占枝荣  祖德恭红  精文尚武 

克孝卓忠  家声大振  国运兴隆 

基业永保  其落实雍

柳春恒老人后裔大多在达溪镇定居，经历数次世事变迁，花坟有所毁坏,但大部分得以保存下来, 目前大方县人民政府已将柳家花坟列为县级文物保护单位。

006水城柳氏江西吉安太和县居其址号，十里地名柳家湾，据祖辈口传，至清朝嘉庆年间，为谋生计，始祖建元、仕元、大耀、小时、等兄弟五人自组民间戏剧团(其中建元、仕元、从艺木工)至贵州落遵义定居，延至清道光年间，遵义杨龙喜跳梁，全黔不靖，吾祖五人始负梓业，先后逃难至水城。建元、仕元公仍从事木工，就地定居于水城，乐业于城西之草盖瓦，大耀、小时二人经商前往威宁方向未归，现今寻访大耀后裔居于水城县，法德者卡等三十余户，小时在经商途中遭劫匪遇刺身亡，余一公不能吃苦返回遵义不知落于何处！

字辈：

洪诗元永  维兴家国 

书承权训  何绍惠晟

(注：十六字是第一次修谱时续)

立本吉庆、中正远扬、

广泽睿智、礼义贤良

007金沙平坝柳滔家民国初年，我曾祖父柳维书老人从四川以一个出家人的身份，柱着禅杖过河来到贵州省大方县今长石镇落脚，由于曾祖父做得一手好木工活，于是就在当地帮别人立木房子等，是有名的柳木匠。当地人看到吾曾祖父勤劳，就牵线让他娶了吾曾祖母张氏。由于我祖父被国民党抓壮丁抓走后生死不明，当时我父亲又年幼，我奶奶又不识字，只记得口传的字辈，然后我父亲自已整理出来，其它一样不知。唯一清楚的就是来自四川，柱着禅杖过河。

字辈：

元银天春启  严清未恒先

兴维永正国  世应联文轩

008安龙柳氏道光22年从重庆府迁到贵州兴义府(今贵州省安龙县兴隆镇当朝村余碗井）定居，祖代永传吉，富贵应子孙，正月过十四，祖代宜用正月七月，从初一点香到十五。

字辈：

再正文天应  朝万友宗成

荣华必富贵  仕代香吉林

009紫云县大营镇高坎子柳氏柳永龙:(未迁入本地)生有三子，大子柳伦，(老二老三名字不祥、)柳伦，:迁入始祖，其妻绍代(未进入)生有一子名柳祚发(在江西出生，在迁途中大概六，七岁左右，是柳伦挑着来的，在本地长大的)

字辈：

永伦祚连枝  占性生再池

云仁培秀丽  素论益英思

迁途路线:(年限不祥)。江西地址：江西临江府麻梨巴黎县)现地址:江西吉安县(查实过)，柳伦带着二弟(名字不祥)来到贵州龙里县(小地名不祥，还挑着6，7岁的孩子柳祚发一起。在龙里住了一段时间(具体不祥)二弟就在龙里居住，柳伦就带着孩子柳祚发来到贵州省紫云县大营镇高坎子居住至今，本地户数80余户。我们的族谱在国民党时期被土匪烧房子烧掉了。现在无从查起，现需查柳永龙老祖人的第三个孩子的后裔，及查在龙里居住或（居住过）的这支柳姓，至今还在不在龙里居住，或是迁移别处，联系人：柳再伦微信号: VX13595368398电话: 15870169428

010毕节七星关区荒田柳氏祖先原籍江西吉安府太和县其乡都里甲鹅鹞唐仕(小地名为水映梨子坪)。先祖公入藉贵州遵义府绥阳县旺里五甲柳家塆居住，后我天高祖柳彰荣逝世葬于绥阳水则溪大林半坡西山之阳，之后家道中落，天祖母郑氏携高祖父兄弟三人移居毕节平定簸箕箐，天祖母逝世葬于毕节簸箕箐白泥塘西山之阳有碑为记，后大高祖永龄及大高祖母冯氏去世后葬于白泥塘，大高祖后人移居云南省开化府文山县永平里十甲螺狮塘八闽树，二高祖永发，三高祖永富基此地而住守看祖坟，晋以后子孙遗记谨，我祖以光数典云，尔是为序，天高祖柳彰荣传世辈分排行:

彰永维鸿禧  德长正兰芳

荣华臣忠义  富贵庆佳邦

(注:白云区牛场乡黄官村柳家为荒田二高祖永发一脉的禧全祖母侯氏所生，小名为小应三，(小应三辈份应为德字辈)，到我辈排行应为“兰"字辈。

011晴隆柳琼家老一辈是正字辈，这一辈是朝字辈，下一辈是汉字辈，

012岑巩柳家坝、铜仁左寨柳氏柳荣禄，印江毅忠公第六世后裔，元英之后，柳继四子，十五世纪中叶出任江西吉安府淑田县县尹，继而明皇勅封护国侯 子、孙、 后嗣回贵州住、岑巩柳家坝、铜仁左寨

字辈：

国天顺宗元  仁文大运开

全家增得泽  华明流英才

后面都是听说的，没有文字资料。

013湄潭县洗马镇梅子坝村双山组柳氏

四川搬过来的，老祖宗当时被抓壮丁抓走了，就留下他媳妇和两个儿子，后面派人出去找过，没找到。墓碑上好像是清朝光绪帝的时候。

字辈：

大玉金春仁，恒明应光华，

天高瑞景开，国恩庆家祥，

世泽昭宗远，时和政雁良，

福田祯富贵，上武壮帮强。

重庆各区县（渝北柳明恒提供）     

101綦江万兴柳氏綦江万兴柳氏支派入川始迁祖觉民公（王氏），生子文先公（陈氏），于大明神宗48年（1620年）携妻王氏离楚入蜀，首先从湖北省麻城县孝感乡迁徙至当时的四川省遵义军民府，桐梓县夜郎里板厂沟落业，然后于大清顺治康熙年间从桐梓县夜郎里迁徙到重庆府綦江县万兴乡生基门口定居至今近四百年，已经繁衍生息到入川第十五、十六代。

字辈：

觉文彦安春  金廷宗荣万

仕光成正大  会泽在生灵

忠孝承祖德  诗书裕后昆

为善天必佑  永远振家声

102綦江郭扶柳氏始迁祖松公（黄氏），生子明政公（杨氏），从江西省吉安府太和县出发，经湖广、四川内江、南川辗转迁徙到贵州，最后再从贵州到重庆，入籍重庆府綦江县郭扶乡繁衍生息至今。

字辈：

朝仕长文允  曰岐祯洪明

维德光秀毓  知国仲尧能

103北碚灯塔柳氏

钿金士一齐  玉映朝国文

忠信传家远  世代福德昌

104北碚另一支柳氏

圣子纯时  正有德昌

洪文翰秀  光显荣宗

105渝北柳家坡支系入川始祖柳枝茂（余氏）是康熙二年（1662年）从湖北省麻城县孝感乡鹅掌大邱徒步远征到重庆渝北柳家坡定居，离开湖北时是弟兄三人（即枝茂公、枝蓁公、枝芳公）一同上路前来，但在途中其中一位不幸亡故，还有一位到了合川，但至今没有得到合川那边的准确材料证实。

字辈：

枝应舒元文  有子占朝廷

明德光天地  奇勲配乾坤

正兴承茂泽  笃字向儒林

信义芳延远，和睦万代登。

106合川柳家石坝支派

缙仕一元    玉映朝国    文明继兴 

荣承祖宅    忠厚传家    世代福德

克昌后昆    梦昭鸿业    笔练思权 

勋铭竹帛

107合川另一支派字辈

先继应（印）国正  天兴顺泽仁

忠源开维运  前良裕厚坤

108合川柳坤武支派原有20字:

提先玉文国  天启正乾坤

家庆兴万代  安乐得太平

续增20字：

承宗复泽后  祥瑞兆贤良

立志建伟业  明达吉运长

109城口柳氏

朝邦开泰，运国正兴；贤良明德，

家声远怀；仁世代昌，敬元登显；

爵崇礼应，文光孝友；恒思治顺，

和永发祥。

110垫江柳氏原有字辈排行（20字）:

文兴多自唐，心正作忠良；

直道于今在，名传万世芳。

续增字辈排行（30字）：

开元庆天普，定国贵安康；

霖霂地润泽，和煦显瑞祥；

仁德义勇信，敦厚家声扬。

原有的20加上现在续增的30共五十个字。

111黔江柳氏

世大祖宗元，仁荣太远开；

巨钼文呈少，辉永锡祥林。

112石柱柳氏

四大祖宗元，仁洪太兴开；

民军儒国政，光前玉后先。

113巫溪柳会来支派（45字）

芳鸿日必大，兴朝杨德惠；

景楚庆恩光，见帝宗宣宪；

同开甲继堂，惟心升进秀；

在锡斩辉凰，盛世先隆望；     

宏莫表国章。

114巫溪柳卫学支派（20字）：

家官录卫红，登朝成忠健；

象国守（）清，修其到要明。

115巫溪柳俊支系（40字）：

原有字辈20字:

懋德廷宏祚，文英学士家；

有开方可泰，名誉世光华。

新添字辈20字：

继述辉先绪，相传重守成；

贤才徵焕发，风藻锡恩荣。

116巫溪新城柳氏

始迁祖柳庆联（龙氏），于民国时期从四川东道夔州府奉节县今白帝镇九盘子，首先是迁移到巫溪县后半乡石门里七甲后溪河白鹿架（后溪河今更名为后河）过渡，然后再迁徙到巫溪县新城乡定居。字辈：

春子杨生，庆恒昌荣；培德裕厚，

祖盛益远；光华永茂，世代长英；

忠孝仁慈，大振家声。

117巫溪乌龙柳氏  根据老人口传和墓碑碑文记载，本支派始迁祖柳应海，大约300年前在大清乾隆初期从湖广来到巫溪。本派在入川之前就开始使用今天仍在继续使用的字辈排行，从始迁祖的名讳可以判断，现在使用的字辈排行是在离楚入川之前就已经在湖广开始使用的，始迁祖就是“成林登应仕”的第四字“应”字辈。  从入川始祖第二代的“仕”字辈开始，就人丁极为兴旺居然有十三弟兄之多，至今已有大约300年左右。从湖广就开始使用的字辈排行如下：

成林登应仕，天顺国作安；

继配先之德，优久（秀）必大宽。

支派联系人：柳作志13896934485；柳作志之女柳淋15123474886。

118奉节太和柳氏

入川始祖世嘉公，二百多年前从湖南衡州府衡山县武阳乡米口里入川，入籍四川夔州府长江南岸朝阳乡都里十二甲墨家槽（今太和乡石盘村）。

字辈：

泰谨志隆伯，鳯应正茂垂；

昌国世廷远，傅家诗礼贻；

网常（维）忠孝在，立本绍先规；

书香长继起，科第振兴宜。

119奉节柳位中支派（60个字）:世文得效永，崇兴显祖荣；

启裕后人盛，加官禄位开；

弼廷存正介，襄国任贤能；

福厚丁才广，根深瑞庆增；

勋名怀圣哲，耕读树云仍；

禋祀千秋享，典型亿叶恒。

120奉节新民柳氏

入川始祖朝阳公，系湖北省黄州府麻城县（洗脚河）生长人氏，兄弟三人一同入川。朝阳公入籍施南麂子渡，二弟向阳公入籍高粱溪，三弟奉阳迁居云阳。

字辈：

奉时永文，世大登高；长发其祥，

笃庆锡光；忠正道德，福寿荣昌；

崇本承斯，应兆元芳；宏绪轩典，

启开传章；朋存志厚，举远美良。

121奉节新城柳氏始迁祖柳尚南，湖北省黄州府麻城县洗脚河人氏，尚公于清朝乾隆13年即1748年离楚入川，迁徙到四川省夔州府北岸永里三甲黑岩头火麻石（今新城乡白瓦村）落户定居。字辈：

春子杨生，庆恒荣昌；培德裕厚，

祖盛益远；光华永茂，世代长英；

忠孝人慈，大振家声。

122奉节庙壪柳氏支派（30字）

是天成大玉，林发建忠正；

太和福占远，春茂继先贤；

郎运连科第，培定显名扬。

123奉节吐祥五马公平支派（20个字）:

敬奉宗先（显）宪，同开甲第堂；

维新升俊（峻）秀，载锡展辉煌。

124奉节黄村柳氏入川始祖柳俊智，从湖南长沙安华翠柏村阴家桥，在乾隆年间迁入四川夔州府长江北岸永里五甲黄村乡。字辈：

启裕俊人盛，加官禄位宏；

登朝存正介，相国守忠清；

孝友遵书训，修齐道益民。

125梁平柳氏入川始祖柳公正成（配王氏），原籍湖北麻城高竿堰洗脚河。柳公讳魁，及顺、昌共三弟兄于大清顺治六年（1649年）颁布《垦荒令》后相约离楚入川，昌公中途而返。魁、顺二公入川后定居四川梁平高都（即现在梁平城北。原误为定居四川高邑，但据考证四川没有高邑，只有河北才有高邑，疑将梁平高都误为四川高邑），不久顺公病故。留在麻城还有弟、玉、平、衍、璜等兄弟五人。如果1863年柳公文联修谱时记载的高邑是指高梁山下的梁山县，目前的龙门镇乐胜村方向正好在古县府的左边。总之，入川具体年份和初始定居位置难以考证。字辈：

国仕文朝学，天德大庭儒；

纯兴善继祖，永诗玄承道。

126荣昌柳氏入川始祖柳作楫（配张氏），于大清康熙丁丑年（1697年）从湖广永州府零陵县雒川里諌山皆楼底塘迁徙到重庆府荣昌县褿智里地各银匠沟落业定居。柳作楫父亲柳国柱（配杨氏）共生五子（为、作、成、许、秉），柳作楫是次子。柳作楫（张氏）共生五子（一洪、一都、明龙、鳯、鏖）。

字辈：

作明学字文，静玉氏芳昌；

际年侦定能，华秀如春天。

127巫山柳德华支派（23个字）：原有字辈：

国、正、天。

现在使用字辈排行（20字）

兴朝杨德教，景祚庆恩光；

敬奉宗先宪，同开甲第堂；

维新升俊秀，截锡展辉煌；

盛世宣隆望，洪谟表国章。

128巫山大溪柳氏（残缺）善阳发德道，……。始祖柳善权（配陈氏），墓地长蛇梁。

129云阳堰坪票草柳氏始祖柳春熙，其子柳世德于乾隆28年即1763年自四川岳池贩卖灯草迁入云阳堰坪高侍山搭二坡定居。再于嘉庆二年即1794年迁入云阳票草乡谭家村香樟溪定居。

字辈：

兴万茂春世，永廷光正大；

文武（朋）发（金）凤（代）

130云阳柳得举支派字辈（残缺）德正景文武（只有5个字）柳德举之前没有任何信息，柳德举之子柳正国（配李氏）在云阳县岐阳乡盐井村垮岩洞居住。

131云阳故陵柳氏始迁祖（失考），兄弟三人从湖北麻城出发，一支落于湖北青滩，一支落于奉节带溪，本支落于云阳故陵红狮镇边边街。

字辈：

先柏世昌达，永兴（远）长发祥；

正大光明致，红旗万国顺。

132云阳红狮南溪盛保柳氏始迁祖系何人等没有资料可考。

字辈：

志韩位静承，天隆（映仁呈）

洪必大；兴朝杨德惠，景柱庆恩（？）

133云阳南溪盛堡柳氏本支入川始祖柳增香，在雍正乾隆年间，率领子孙柳向龙等自湖南岳州府巴陵县永宁乡官桥村离湘入川，入籍四川省夔州府云阳县龙洞河。字辈：

增向定正永，兴朝杨德惠，

景祚庆恩光；敬奉宗先宪，

同开甲第堂；维新升俊秀，

戴锡展辉煌；盛世宣隆望，

宏谟表国章。

134云阳江口柳氏（残缺）远传家诗礼，志万代海（江）……始迁祖等等来历不详。

135云阳人和水口柳氏（残缺）元亨祥贞厚，诗书……始迁祖柳元伟，明清入川，入籍云阳黄石二道河杏子榜。

136云阳胜保柳氏这个支派的始迁祖的名讳，以及始迁祖是何时从何地迁来云阳县胜保乡方石村，已经无人可以说得清楚。字辈：

学先胜启，文明福徳；

朝生长首，寺要能光。

137云阳另一支派字辈（20个字）:

元亨祥贞厚，诗书昌盛香；

仁义礼知久，国正天顺长。

138万州区小周镇柳氏入川始祖柳洪曰，从湖北麻城孝感洗脚河离楚入川，入籍云阳县巴阳镇向家沟。

字辈：

洪日大兴朝杨德惠，景祚庆恩光。

139重庆涪陵增福柳氏洪武二年（1369年），始迁祖柳毅忠公（陈氏）在大明王朝开国之初，奉命率军从陕西省西安府三原县出发离陕入黔，在黔北为朱明王朝开创设置思南、铜仁、石阡等府，经三年敕授将军，夫人陈氏加封诰命。在此经过八代人的长期繁衍生息，到第九代为本分支始迁祖朝发公（何氏）于大清康熙（1662--1722年）王朝年间，与其弟朝彰公（杨氏）一起，从贵州省思南府印江县携眷离黔入川，从此分道扬镳各奔前程:本分支入川之后经过数年最后选择在四川省涪州府之红沙子尖山子梨树坪全善桥坎上（今涪陵区增福镇和三合镇）落业定居繁衍生息至今。本支原有派行20字，数年前重修家谱时又增加20字，前后共有40字。

世大洪才进，文明尚国光；

春长希太运，永兴作贤良。

天地仁义和，强胜立嘉业；

正泽现维权，朝远定安庆。

140重庆南川大观柳氏本支始迁祖朝彰公（杨氏）为离陕入黔始祖柳毅忠公（陈氏）之第九世孙，在大清王朝康熙（1662--1722年）年间从贵州省思南府印江县携眷与戚戴公等离黔入川，最后在四川省南川县丰里下六甲构树湾落业定居繁衍生息至今。与此同时还有一同前往的兄长朝发公（何氏）最后选择在四川省涪州府增福乡繁衍生息至今。本支派字辈派行28字如下：

世大洪才庆福长，春和正明永荣芳；

文章尚国光先德；忠孝成家裕後昌。

141重庆大足回龙柳氏  重庆大足回龙柳氏家族主要分布在重庆市大足区回龙镇。    本支派原来曾经是有家谱的，但遗憾的是在1961年大办公共食堂时搬家不慎将家谱搬丢了，从那以后就没有家谱了。本支派始迁祖为“思”字辈的柳思明和柳思义兄弟二人。其中一人留在贵州，一人来到重庆大足。由于家谱遗失，究竟是哪一位在贵州哪一位到大足，已经无从查考。        这两位老祖宗是在清朝康熙皇帝中期的1690年左右响应清朝政府号召，一起同时离开湖北麻城孝感乡首先进入贵州，其中一位“思”字辈始迁祖在中途就留在了贵州，还有一位“思”字辈的老祖宗就是大足回龙这个支派的始迁祖，最终来到了大足回龙这个地方时，已经几乎到了人满为患地步，没有立足之地了，最后是在他人让度的一片土地上落业定居，开始繁衍生息直到今天。大足回龙柳氏支派20个字字辈排行如下:

思培均春德，懋廷开元勋；

定国忠兴永，世代发功卿。

经过三百多年的繁衍生息，现在已经到了入川以后的13代“忠”字辈和第14代的“兴”字辈了。    这个支派从“思”字辈分开的另一个分支在贵州繁衍生息，希望能够通过今天的互联网寻找到贵州的这个支派。       

　　姓 氏 来 源

　　姓氏: 柳 祖籍: 河东

　　祖宗: 柳下惠 郡望: 河东郡

　　分类: 以邑为氏

　　历史名人

　　柳氏名人，最早的为春秋时卫国的柳庄，为卫献公之臣。南北朝时南朝的柳家，从刘宋时的武威将军柳世隆起，世代均为显官，俨然是当时的名门世族。唐时，出了两位柳氏名人，至今仍在影响着后世。一是文学家、哲学家柳宗元。柳宗元，字子厚，河东解（今山西运城解州）人。在哲学上认为“元气”是物质的客观存在，根本否认在“元气”之上还有最高的主宰。与韩愈倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”。著有《河东先生集》。另一位是大书法家柳公权。柳公权，字诚悬，京兆华原（念今陕西耀县）人。官至太子少师，工书，正楷尤知名。初学王羲之，遍阅近代笔法，而得力于欧阳询、颜真卿，骨力遒健，结构严谨，自成面目，对后世影响很大，与颜真卿并称“颜柳”。此外，在史书中记载的还有南朝梁诗人柳恽，宋代词人柳永，散文家柳开，元代文学家柳贯等，都为柳氏赢得了声誉，为中国文学史上熟知的人物。"

　　姓氏来源

　　中国柳氏的始祖就是以“坐怀不乱”而著称于世的柳下惠，他曾被孟子赞誉为“圣之和”的圣贤君子。柳下惠是春秋时代的鲁国人，是制礼作乐的周公后裔。后世的柳姓，是发源于山东的一个古姓。根据《元和姓纂》上的记载，周公的裔孙鲁孝公的儿子叫展，展的孙子无骇，以王父字为姓，称为展氏，传至展禽这一代，食采于柳下这个地方，子孙就以柳为姓，世称柳氏。也就是说，柳下惠是周公之后鲁孝公的后裔，原来姓展名禽，由于食采于柳下，就改以柳为姓。秦始皇统一天下之后，原居鲁国的柳氏后人迁居到河东，即现在的山西省境内黄河以东的一带，秦末有柳安，是柳下惠的裔孙。柳氏子孙世代繁衍，终于成了河东的望族，然后繁衍到全国各地。望族居于河东郡，就是现在的山西省夏县北。

　　[柳氏属地]

　　河东郡，今山西省夏县一带。

　　[柳氏来历]

　　据史书记载，典故“坐怀不乱”中的柳下惠就是柳氏的始祖。《元和姓纂》中说，周公孙鲁孝公之子展，有裔孙禽，食采于柳下，遂以柳为氏。因禽生前坐怀不乱之美德，死后封其谥号为惠，史称“柳下惠”。

　　[柳氏名望]

　　说到柳姓名人，相信大家一定会想到唐代文学家、哲学家柳宗元，他与韩愈共同倡导古文运动，是“唐宋八大家”之一；在哲学上也有独到见解，倡导“元气”说，著有《河东先生集》。柳公权，唐代大书法家，与颜真卿并称“颜柳”，其书法笔力遒劲，自成体系，尤以正楷知名。柳永，宋代著名的大词人，词作传诵千古，历久不衰。除了以上三位以外，柳姓名人还有如春秋卫国的柳庄、南朝诗人柳恽、宋代散文家柳开、元代文学家柳贯等等。

　　柳氏民居

　　柳氏民居，位于沁水县城西南25公里处历山脚下的土沃乡西文兴村，为省级重点文物保护单位。主要保护对象为典型的明清建筑及唐末至清代以来的古建筑群、木雕石刻、名人碑文、书画工艺、壁画、皇赐金匾、石器雕物等等。

　　柳氏民居，原为河东解州镇（今运城永济县解州镇）唐代著名文学家、哲学家、散文家、史称“永州司马”的柳宗元后裔的宅第。当年，柳宗元参与王叔文派政治革新运动，遭迫害被贬。其亲属为逃避“灭绝九族”之害，使分散躲避，此为一大支系。唐宋时，始祖自河东徙沁。柳氏民居初建于唐末，后历代均有扩展，盛兴于明清两代，其声名显赫，长达六百多年，延续了两个多世纪。据柳氏家谱记载，“家田千顷，路有万里，京归吾府，勿宿异姓”，子孙承继至今已二十六世，亲族分布极为广泛，历代历世居官累累，由此可见其影响之广大深远。1942年，在沁南抗日县政府领导下，打土豪、分田地，西文兴村的世袭柳府始变为民宅至今，故称为柳氏民居。

　　柳氏民居，座落在西文兴村东一条南北走向的山梁上，依山势高低，座北朝南，依山傍水而建，占地面积30余亩。始祖食邑为中条道中百顷良田，奴仆百余……。它依托北山之起势“凤凰单展翅”，座落后湾为“二龙戏珠”，左靠东山名“三台左抱”，右倚西岭为“九岗右环”，面壁历山近帝家，近傍洞水绕府行。四周青山绿野，林木森森，杂花吐芳，清新秀丽，为典型的明清庄园古建筑。藏龙卧虎，豪门旺族，一派气吞山河之气势。由于历史、地理、交通、自然等诸多原因限制，历经多代未造成大的破坏，至今仍保存有明代以来的六个完整府第。每院均为四大八小的四合院式建筑。内府区为全封闭式，只留有西南角的府门楼和东北角的砖拱门可进出，且府区中建有球环形路可通大府。外府第为半封闭式，西部敞开出入。

　　该民居东靠西文兴河，南临山谷，其东部的南北两端，因地势低筑有高大防护墙，墙下是砖窑式建筑，面朝村外。窑门外是走廊，约三米深，两米宽。上部为砖房，面朝西，建有木柱花栏、镂雕过亭、脊兽祥物。中间缓坡处往东走向为出村通道。庄园南临山谷处石墙高筑，西、北部为砖墙高筑。柳氏民居建筑在东南高墙之上、西北高墙之下之间的大平台之上。柳氏民居建筑共分三部分。村东端为外府区，包括柳氏词堂、虞帝庙、文庙、纸帛楼、天子殿、圣庙、柴房和左、右过亭等；村北端为内府区，包括府内环形小街、小戏台、司马第、中宪第、武德第、承德第、因秀楼、地道口、赏景亭、观河亭、后花园、府门楼等；中间区为内外府相接处，主要是文昌阁、校场、府外门楼和两个高大壮观的石牌坊构成的内街。

　　内府设有铁丝网、警铃、地道、防火墙等，防护设施，至今犹存。外府依据高墙建筑和过亭作防御。内府的八个府匾“行邀天宠”、“承德第”、“武德第”、“司马第”、“中宪第”、“河东世泽”、“青云接武”、“中宪大夫”，古痕斑斑，至今犹存。另外，在距西文兴村北约一公里处的老坟沟，便是规模宏大的柳氏祖墓陵。如今，柳氏族人遍布九乡十八村，更显旺势。

　　柳氏民居，就其建筑规模、艺术、工艺质量、建造技术来看，建造工艺水平极高，布局结构精巧，砖木结构十分坚固。从门、窗、过亭、檐头、楼道的斗拱、勾檐、浮雕、门匾、楹联、绘画、木刻、石雕、书法的装璜、布局上看，其观赏、研究的价值好于乔家大院，且保存下来的文物之多之好在我省少见。据考证，目前有宋代理学家朱熹的书法碑一通，明代文学家王阳明的书法碑二通，明代曲江书法家方元焕的草书碑刻四通，明户部侍郎、吏部尚书、可乐山人王国光诗作碑刻一通，明代内阁协办大学士田宜奄的诗作碑刻二通，宁海知州柳柳泉的碑刻二通，大书法家文徵明的书法碑一通，郑观洛的书法碑一通。另外，还有未署名的书法碑40余通，以及不少的石、木刻楹联、壁画、皇家赐匾多幅，还有柳氏族谱等文物。特别是朱熹、王守仁、文徵明的书法墨迹碑刻在我国北方实属罕见，研究价值极大。除此之外，还有散落在地头院落的家训、祭祖、记事、皇旨碑石、墓志碑石多通。从这些物件的艺术构筑上，便知晓柳氏民居的研究价值之重要，更是研究我国北方人文历史、古建筑史、文化、艺术、书法、考古方面的珍贵史料发掘地和开发、利用、游览的胜地。

　　柳氏民居丹桂传芳、青云接武牌坊

　　柳氏民居一院落大门

　　柳氏民居内宅大门

　　柳氏民居院落之一

　　http://wwwtydaocom/sxsen/shangdang/liushihtm

有点印象，是明朝时的事情了。和燕王扫北的典故有点关系，明初由于战乱原因华北，华东，华中等地区十室九空，山西因为地势原因当地人口密集占到全国（大概啊，我也忘了）60%～70%左右吧，朝廷一看这不行啊，别的地方都没人了，就开始组织移民，你也知道古代人对故乡的情节哪有人愿意走啊，当官的一看没什么人就想了个主意对当地老百姓说，明天不愿意走的就在大槐树底下集合，愿意走的站到旁边，结果大部分人就都到大槐树底下去了，当官的两张嘴啊。转过天来，当官的把前面的话放过来说了，结果成了大槐树底下的人愿意走了，派军队来协助移民，那个惨啊，什么东西都没带，马上就得走，结果当地人折下槐树枝作为纪念。 写这么多加个精吧。

柳公权(778年-865年)，字诚悬，唐朝京兆华原（今陕西耀州区）人，唐代著名大书法家。柳公权历经唐宪宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗等七代，累官右拾遗、司封员外郎、中书舍人、翰林侍书学士、工部侍郎、左散骑常侍郎等职，封河东郡公，赠太子太师。世称“柳少师”，亦称“柳河东”。

柳公权的书法结体遒劲，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称。所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷书最为精妙。独具风格的柳体楷书，法度森严，内紧外拓，用笔斩截，骨力清劲久负盛誉。他与唐代另一位大书法家颜真卿以“颜筋柳骨”并称于世，成为历代书法的楷模。

柳公权书法的代表作有《玄秘塔碑》、《神策军碑》、《冯宿神道碑》、《淳化秘阁帖》、《金刚经》等，柳体今由国家教育部列为必习字帖。

柳公权墓位于陕西省耀州区阿子乡让义村西北300米处，与其兄柳公绰墓于一处。墓地内东西并列两个墓冢，东为柳公绰墓，西为柳公权墓，两墓冢前各立墓碑一通，碑文上下款相同，均为：上款“赐进士及第兵部侍郎兼副都御史陕西巡抚毕沅书”；下款“大清乾隆岁次丙甲孟秋知耀州事张凤鸣立石”。绰墓正文隶书：“唐兵部尚书柳公公绰之墓”，权墓正文隶书：“唐太子太师河东郡王柳公权之墓”。　　　　墓址争议　　　　　　2015年是唐朝大书法家柳公权去世1150周年。许多书法家或爱好者要祭奠柳公权。一般人会立即想到铜川市耀州区的柳公权墓。然而一本柳公权后裔家谱的出现，让事情变得复杂起来。按照这本家谱的说法，柳公权墓在西安蓝田。　　　　　“诚悬置阁学士没葬诸此”　　　　8月27日下午，在咸阳工作的柳国帜给记者出示了一本他保存的家谱。这本家谱发黄，没有了封面，而且前面肯定还有丢失的页码，不见序的首页，和整个家谱没有粘连且不完整的一页上有如下重要文字：　　　　诚悬置阁学士食邑蓝田，没葬诸此。后之子孙遂家焉。蓝田之柳庄自此名。柳氏自此始矣。　　　　从后面页数判断，该页应为第二页，也为该家谱所保留下的第一页。该家谱序末落款为：　　　　嘉庆六年岁次辛酉孟春著　　　　成梅谨识　　　　清嘉庆六年即公元1801年，距今214年了。从文中口吻判断，此为柳成梅凭自己所知做的家谱。《旧唐书》《新唐书》均记载柳公权“字诚悬”。该家谱中“诚悬”当指柳公权。按柳成梅所写，柳公权死后葬在其食邑的蓝田柳庄，此后其子孙安家于此。　　　柳国帜告诉记者，这本家谱，是其祖母去世时，他在祖母所住房屋发现的。他就是柳公权的后裔。不光他是柳公权的后裔，他的老家蓝田县三里镇柳家村还有大量柳公权的后裔。　　　　几十年来，人们根据地图标识，认为柳公权墓在耀州，这本家谱却有如此记录，到底是怎么回事？记者前往柳家村访问。　　　　曾有负责祭祀始祖公权“奉祀生”　　　　在柳家村记者见到73岁柳义龙等人。柳义龙告诉记者，过去他们村柳姓人每年清明到他们村北边李后村的柳公权墓祭祀，一直到解放后延续了两三年才停。当时只有男性才能去上坟，每次上完坟要给上坟的人分白蒸馍。每次抬两蒲篮馍，一人分一捧。他们村现有柳姓30多户、约百人。这30多户柳姓都是一个老祖宗。过去迁移出村的多。分到蓝田焦岱镇柳家湾村的现有30来户人，分到普化镇仓底村的现有十来户人。他们过去每年来跟柳家村人一起给柳公权上坟分馍。焦岱的一来就是几十人，还牵的马。民国时期，仓底的柳念春在陕南当县长，在柳家村修建了柳氏祠堂。在他的记忆里，平时祠堂里没有什么祭祀活动，他也没有见到祠堂里有牌位、祖先像之类东西，只是每年到柳公权墓烧完纸，回来到祠堂分馍。“文革”时祠堂被生产队卖给私人，后被拆了。　　　　52岁的柳龙岗指着村中背靠背相连的两座院落告诉记者，那就是柳氏祠堂遗址，周围散落的柱顶石、石条，就是祠堂的建筑物。　　　　柳国帜说，柳姓家族人离开柳家村的原因很多，比如有做官、读书的。　　　　柳成梅所写家谱就记有多人成为举人，在福建、云南等地做官，死后有埋在西安南郊金滹沱、三爻村的。该家谱原为刻印本，刻印部分正文仅记录了10辈，即柳成梅上6辈，柳成梅同辈及下3辈。人数也不多。因刻本留有很多空格甚至空页，后有人手书续添。但也人数不多。　　　　根据柳成梅记录，从其长曾祖续厚开始有多人继承皇帝恩赐的始祖公权公“奉祀生员”。奉祀生即香火秀才，系“贤圣”后裔，不经科举考试赐予秀才功名，其职责为管理其先祖的祭祀。　　　　“柳家村只是过去柳庄的一部分”　　　　“现在的柳家村只是过去柳庄的一部分。”柳国帜说，本来蓝田很大一片都是我们柳庄的，都是柳公权的食邑。　　　　蓝田县焦岱镇柳家湾村柳育龙告诉记者，传说，柳公权碑文刻得好，人们都让他刻碑文。正好蓝田有蓝田玉，为了方便刻碑，皇帝在蓝田给他封食邑。所以柳公权和他后裔就搬到蓝田。　　　　三里镇人刘景文30年前经常在柳家村访问后著文称：“柳公权年老时，告老辞朝，承蒙穆宗皇帝之封赏加禄蓝田。自此柳氏府第迁徙蓝田，食禄奉养，经年病故，归葬蓝田中区，即今之李后乡焦王村（现归李后行政村）左侧。”　　　　柳家村人李宏信曾听老人传说，柳公权墓园很大，柳公权的后裔为了守灵，在墓园南郭门搭棚建房，繁衍生息，于是得名柳家村。古时候有东西柳庄之称，方圆几十里地。柳家村南邻村涝池庄清雍正二年《王氏家谱》记有“居县东柳公权故里柳庄”的记载。史料提到的涝池庄、杨坡头村、苟家村等村庄，均有柳庄之称。据蓝田新县志记载，蓝田明代有个“柳庄寨”，清代有个“柳庄联”的区划，管辖这一带18保188甲。李宏信据此认为，可见当时柳庄之大。　　　　“留有墓前华表、石羊”　　　　记者到了柳公权墓所在的李后村，该村73岁张民前指着李后小学刚一进大门的广场说，这就是柳公权墓封土所在地。当地墓都面朝南，头枕北边金山。柳公权墓南原来有墓碑，宽15米左右，厚约50厘米。但墓碑上的字看不清，都让小孩拿石头砸着耍，砸掉了，光能看见一个个巴掌大的坨坨。社教前，墓碑被用来当桥板铺在小学西门外的水渠上，以后就不见了。村里现在还保留有柳公权墓地的旗杆。　　　　张民前领记者到一户院墙外看。他所说的旗杆原是华表下半截，为六棱，长约18米左右，粗头直径40厘米左右，底部还有铆，当是为了和底座相连。细头直径大约30厘米。　　　　“柳公权墓毁于‘文革’。”据李后村73岁何光汉回忆，柳公权墓园原占地约3亩多，墓地4个角有边长20厘米的正方形石桩为界，封土堆在墓园中线以北。后来建李后小学教学楼时，还挖出许多方砖。　　　　李后村66岁何汉奇说：“柳公权墓封土比二层楼还高，底部直径近20米。过去农村没有肥料，说土搁几年成肥料，拉着柳公权墓封土上了地。后来队上修梯田，在墓南掏出很多石羊、石人等。因没有人管，后来都损毁了。‘文革’期间挖防空洞，挖出墓砖。有人想让掏，支书说乃不敢，万一里头有啥暗器，把谁伤咧，谁负责任。因此，墓室没有损毁。”　　　　柳义龙告诉记者，传说原来柳公权墓碑，是柳公权后裔、清朝景尧提督、嘉庆皇帝的镇殿大将军柳彪所立。在他的记忆里，过去柳公权墓地的柏树多、也粗，两个人抱不住。他们柳家曾伐了11棵，拿回来割了十副枋，一副让家族人用了，另外九副卖了，然后给祠堂置了10亩地。柳公权墓前原来有4尊石羊。刚解放时，他的父亲从柳公权墓上抬回来一尊石羊，放到祠堂。村里小学盖起来以后，石羊搬学校里头。后来被人盗走，幸亏没有卖掉。通过公安局要了回来。现在村里保护。　　　　他领记者看了这尊石羊，高约12米，基本完好。　　　　“禁民樵牌悬墓前”　　　　有关蓝田柳公权墓，文史资料上也有记载。　　　　清朝《雍正蓝田县志》记载：太保柳公权墓在县东三里，即柳庄。　　　　清光绪年间吕懋勋修《蓝田县志》记载：柳公权……居蓝田，有故宅，名柳庄。邑东有唐太保柳公权墓。康熙二十五年设柳氏奉祀生一人。　　　　这与柳国帜保存的家谱记载一致。　　　　民国牛兆濂纂《续修蓝田县志》有关部分照录吕懋勋修《蓝田县志》原文。　　　　清宣统二年，即公元1910年抄本《蓝田县乡土志》载：“柳庄：《通志》：‘蓝田有柳公权古宅，俗名柳庄。’旧志：‘在县东五里。’今为柳家村，有柳公权墓在焉……柳太保墓：旧志：‘在县东三里柳庄。’今柳家村前有冢是也，给有禁民樵牌悬墓前。”　　　　可见当时柳公权墓受到保护，严禁在墓地砍伐。　　　　蓝田县政府1986年所编《蓝田县地名志》称：柳家村为“柳公权故宅，并有墓葬，故名柳家村。”　　　　1994出版的《蓝田县志》记载：位于李后村的柳公权墓原高8米，覆斗形，底部30×30米。　　　　毕沅书写墓碑的柳公权墓在耀州　　　　如果柳公权的墓在蓝田，耀州区的柳公权墓怎么解释？记者又前往耀州区关庄镇让义村采访。　　　　让义村的柳公权墓园建得非常漂亮，柳公权的墓就在陵园西边，墓碑上有清朝陕西巡抚毕沅书写的“唐太子太师河东郡王柳公公权墓”。其东边为柳公权兄柳公琸墓，同为毕沅书写的墓碑。　　　　在这里管护的赵学文告诉记者，当地传说，当年建墓时，柳公权兄弟俩产生了争执，柳公权认为柳公绰为兄，墓应建在为上的东边。但柳公绰说，柳公权名气大，应该把他的墓建在东边。由于父亲去世，长子为父，柳公绰就做主以太子太师身份，把柳公权墓建到东边。因此东边墓里边设置构造精致繁华，而西边的简陋。然而柳公绰去世后，柳公权把他哥哥埋到东边。为了纪念他们互相谦让墓地的情义，人们就把这里叫让义村。但现在让义村及周围村庄，没有柳公绰和柳公权的后人，过去也没有当地人在这里祭祀。传说，一次皇帝召柳氏家族中的朝廷命官到朝里开军事会议。柳家有匹宝马，跑得很快，每次去长安，只用一天就能赶到。有奸臣要陷害柳家，知道了柳家官员奉诏进宫，就尾随至中午歇脚的店铺里，偷走了宝马的飞毛。马失去飞毛跑不动了，柳家官员未能按时进宫，被判死罪。当时要满门抄斩。这里的柳族人闻讯隐名埋姓，四处逃散。因此这里没有柳公权后裔。　　　　柳公权墓不止两处　　　　耀州的柳公权墓也有史料记载，而且明代就有记载，比现在能看到的记载蓝田柳公权墓的史料还早。　　　　有关柳公权墓历史记载的不同，早有真假之争，各执一词。实际上被称为柳公权墓的也不止李后村、让义村两处。　　　　让义村73岁柳朝放说，在离他们村东北和东南方不远处，各有座传说的柳公权墓，但都是为了防止他们村的真墓被盗而建的假墓。　　　　70岁的赵学文告诉记者，耀州有人到山西一地，听当地人说他们那儿有座柳公权墓。有人猜测，可能是柳家那次遭遇满门抄斩之祸以后，逃到那里的柳族人为了祭祖方便，建了座假墓。至于蓝田的柳公权墓，他认为，蓝田这个墓没有墓碑，不能证明是柳公权墓。　　　　柳家湾村人柳银平认为，史料、家谱和传说、以及墓园留下的石羊、华表，可以证明李后村的墓是柳公权墓。　　　　柳家村许多人认为，对于柳公权这么有名的历史人物，1994出版的《蓝田县志》没有大书特书，只是在《蓝田县古墓一览表》中简单提了一下，太不重视了。　　　　有学者认为，由于历史记载不清，根据以前考古经验，蓝田和耀州的柳公权墓有可能一个是真墓，一个是衣冠冢，也有可能两者都不是柳公权的墓，而是其他人的墓葬。未考古发掘前，不敢妄下结论。但无论如何，两者都是古墓，而且已经产生了相应的历史文化，因此都有文化价值，不仅墓园建筑实物，而且相应产生的民间文化，都应得到保护。　　　　中华柳氏宗亲联谊总会创会会长柳哲说，他看到过不少柳公绰后裔家谱，但是之前没有看到柳公权后裔家谱。他策划2005年柳公权逝世1140周年大会时，还只知道柳公权出生地在耀州。从目前情况看，柳公权墓在蓝田有很大的可能性。因为地面没有建筑物，现在勘探的话，成本也小。如果勘探出是柳公权墓，那肯定是考古史上的重大发现。

“三变”出自《论语》，子夏说，君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。 

君子的容貌，从外表看起来好象有三种变化，起初远远望见他，觉得很庄重，接近之后又觉得很温和，等到听他说话之后，又觉得他很严厉。 

“三复”出自《论语》，南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之 。三复，就是书读三遍。

“三接”出自《易经 晋卦》：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。三接，就是一天被皇帝三次接见。

家谱中的柳永及其《劝学文》

柳哲

柳永的词，可谓千古一人。不过后人总是津津乐道他的风流韵事，我总觉得有些不靠谱。一般人对柳永的了解，仅仅停留在宋人笔记和小说家冯梦龙所著的《喻世明言》第12卷《众名姬春风吊柳七》这篇小说的印象。历史小说是允许虚构的，但后人以小说为依据来认识古人，可能就不免南辕北辙了。

作为河东柳氏后人，我为此常感愤愤不平。经过多年搜集各地的柳氏宗谱，我发现了多种家谱对柳永都有记载，柳氏后人对柳永的文章与道德都是推崇备至。一般的读者，可能无法看到这些家谱，我特摘录部分内容如下，以飨读者。

据《泾川柳氏宗谱》（嘉庆21年）记载：“公讳永，字三变，宋仁宗景佑年进士，官至屯田员外郎，世号屯田先生。尝作词，辑之名曰《柳氏乐章集》，见者嘉之，诗曰：

斯文奕世仰公传，天赐繇裔启后贤。

梓里邑中沾化育，万家黎庶庆重天。

章章乐府称佳句，集集新诗荫海边。

当时手泽今还在，六合弥闻动地欢。”

据《京江柳氏宗谱》（光绪17年）记载：“仁宗时，耆卿（柳永）亦饶有文誉，而于音律尤精，东坡每见其词，自谓不及。特不拘小节，未获大用，卒葬丹徒土山，详于县志，而同时有柳涗者（笔者注：据史料记载，柳涗即柳永之子，字温之，宋仁宗庆历六年贾黯榜进士，曾官著作郎及陕西司理参军。柳永之子入籍镇江并载入地方志，更是证实了镇江柳氏为柳永之后），世居丹徒，登宋庆历六年进士，历仕俱有惠政，哀耆卿之后（笔者注：由于家谱遭毁，后人修谱竟然不知柳涗乃柳永之子，实在遗憾。），而收恤之，此丹徒柳姓之始见于者也。及南渡，高宗绍兴十八年，柳仲永复登进士，载于郡志，非其苗裔耶！”

镇江8世孙柳蓉作《重修宗谱例言》中写到：“盖自宋耆卿公，始居润，厥后高宗南渡，兵火相仍，前此谱牒，荡焉无存。”

《楷人柳公暨元配封宜人张太君合葬墓志铭》中亦写到：“按状，柳为河东右姓，其先以和圣食邑柳下，因以为氏。自六朝至唐宋，代有传人，庆历间，耆卿先生侨寓于润，殁葬丹徒之土山，载在郡志，是为吾郡柳氏始祖。”

《京江柳氏宗谱》（卷4）世系表中对一世祖柳鲲有如此记载：“宋工部屯田员外郎耆卿公迁润，其后世居之。世系中断，前代无考。京岘山祖茔，公与月溪公居其末二冢，其上尚有五冢，生卒名字俱缺。”

从以上《京江柳氏宗谱》的记载可知，柳永“侨寓于润”，“卒葬丹徒土山”。今江苏镇江柳氏为柳永之后，包括著名学者柳诒征、联想集团董事长柳传志等皆应为其后裔。

笔者在《古文真宝》一书中，发现收入了柳永的《劝学文》，可知柳永的为人与治学的态度，与其河东先人一脉相传，也可说明柳永是一位治学严谨，道德诗文俱佳的醇儒，并非断子绝孙，死无葬身之地，要靠妓女筹钱安葬的“花花公子”。据史料记载，柳永三兄弟皆中进士成名宦，文播四方，名传千古，而其子柳涚和侄子柳淇亦能高中进士，并非偶然，与柳氏家风家学有关。今录柳永的《劝学文》如下：

“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。”

古代家族司法审判程序

　家族长通过对审判事实的掌握最终做出司法审判裁断，其家族司法审判最终的确定效力、执行效力和约束效力都成为协调家族矛盾，维护家族秩序，社会基层自治的重要推动力。

　摘要： 中国古代家族司法审判程序是家族司法的必要程序。家族司法审判裁决是家族司法执罚的先决条件;家族长是审判过程中主要的审理者，依据家族具备条件等情况配以相应的辅助执事，构成家族司法审判的基本组织形式。家族司法审判组织在相应的司法程序约束下进行审判，体现出家族司法审判的确定效力、执行效力和约束效力。家族司法审判效力是古代中国协调家族矛盾，维护家族秩序，社会基层自治的重要推动力。

　关键词：家族司法;审判程序;审判效力

　中国古代家族司法审判程序是适用家族法裁断家族纠纷解决家族矛盾的审判程序。家族司法审判裁决不但将纸面上的家族法落实于实践，且对家族司法的执罚起到直接决定作用。家族司法的施行只有通过家族司法审判程序裁决后才能实施，即使审判程序很简易。审判程序可以宣示家族法订立的正义性和家族司法施行的公正性，是家族成员拥护家族审判组织，服从裁决的重要基础，是家族司法审判组织得以续存的根本原因。如果没有家族司法审判程序的运行，家族审判组织就无需建立，化解家族内部矛盾和有效治理家族在某种程度上都会受到影响。古代中国社会的治理关键是基层自治，基层自治的主要举措是社会各个大小家族内部矛盾自觉的自我消解，基层自治的社会治理方式亟待家族法的实际落实，家族法对家族司法的执罚起到规范和引导的作用，其落实通常经历简单或复杂的家族司法审判程序。家族司法审判程序是继家族司法纠告和传唤程序之后利用证人证言等证据启动运行的裁断程序，审判过程不但重视证人证言等证据，家族长也会考虑情理以及族内名誉等进行审判。家族司法审判程序从机构组成和人员组织来分析，实则是国家司法审判程序的缩影，是在国家司法审判程序的基础上，根据家族内部具备的各种条件包括经济条件，建立的专门审理家族纠纷的家族审判组织。家族司法审判程序以其独特的司法审判组织和特殊的司法审判程序，处理家族矛盾实现家族司法特殊的审判效力。家族司法审判最终表现的确定力、执行力和约束力是家族司法审判效力的根本表现。家族司法审判效力的体现为保障家族利益发展，维护社会秩序起到重要作用，是古代中国基层自治的客观需求。

　一家族司法审判组织

　1家族长是主要审理者

　家族司法审判程序得以进行的保障是以家族司法审判组织为基础，族内各成员对审判机构负有监督责任，如《浦江郑氏义门规范》规定:“择端严公明、可以服众者一人，监视诸事”，“监视莅事，告祠堂毕，集家众于有序堂”，“监视，纠正一家之是非”，“立劝惩薄，令监视掌之。”①监督司法审判是否依据家族法之规定。司法审判的管理权则在家族长，或者是家族内公选出知识丰富及有威信的长者，《江州陈氏义门家法》中规定“立主事一人，副事二人，管理内外诸事。内则敦睦九族，协和上下，约束弟侄，日出从事，必令各司其局，毋相夺伦。”并“立司库二人，作一家之纲领，为众人之表率，握掌罚之二柄，主公私之两途，惩劝上下，勾当庄宅，掌一户版籍、税粮及诸庄书契等应。”②显然，家族长在家族审判中居于核心地位，是家族司法审判的主要审理者。家族长在审理族内纠纷时往往起于纠告程序③，有族人纠告，族长随即传唤，传唤程序④发起后，族内各相关成员聚集族堂，听任族长审断。家族长作为主要审理者的地位在清朝也体现尤甚，例如清朝乾隆年间，陈宏谋作为江西首领极力推行家族治理的基层自治方式，并推行家族长“奉官法至上，纠察违规子弟，确族长于族内权力统管之位，便约束族众。”⑤这均说明家族长在家族司法审判组织中居于主要审理地位，并且对不听差事的家族成员有责备惩罚的权力，尤其是官府对家族长权力的进一步确认更加强了家族长主要审理者的地位。

　2家族司法辅助执事

　家族司法审判组织最高一级的审判者是家族长。依据家族大小和各个家族具备不同条件的情况，有些家族对审判组织的人员职责设有明确划分。如纠察的设置，在《萧山管氏族谱》规定:“族内设通纠二人，纠族内是非并告族，需正直干练者为之。”⑥在《湖北刘氏族谱》也记载:“宗内设察事通纠族内之过，取志成之长者。”⑦家族司法辅助执事的人员除了纠察以外，还有专门为展开家族司法审判而设的差役。差役如同官府的衙役，为家族司法传唤或者展开司法审判时做一些记录、押送、看押等辅助工作，还涉及到审判裁断结束后的责罚，如责杖、革胙、鸣官等有时需要差役。家族司法辅助执事的设置虽然没有官府正式，但在族内基本形成辅助执事人员固定的习惯。有关辅助执事，如《浙江余氏家谱》记载:“族内非人命奸盗之事，不得诉官府，须投明族长审断，族事繁多，内设副审、监视、小差，各司职责。”⑧显然，家族司法审判不是家族长一人审理裁断的程序，而是在不同家族有不同的家族成员参与家族司法辅助执事，辅助执事人员的相对固定和参与为家族司法审判顺利进行起到重要的协助作用。家族长和家族司法辅助执事实际上构成了家族司法审判组织。家族司法审判组织根据家族司法纠告、传唤、审理、裁断、执行等序列程序，以重视证人证言等证据为前提，综合考量家族发展以及家族名誉等，对审判事件相关人形成一定的心里威慑，展开家族司法审判程序的系列裁判活动。家族司法审判程序裁判活动的展开，一方面族长会同名望者共同审理、另一方面需要审判案件相关人员的举证，最后族长根据掌握案件事实的综合情况，由家族审判组织辅助执事参与协助完成家族司法审判活动。

　二家族司法审判程序

　1族长会同名望者共同审理

　家族司法审判程序展开时，通常情况家族长都会同家族内有名望威信的长者共同审理案件，有名望威信之长者有时是家族审判组织内本就设立的副审，有的则是因为名望威严对家族司法审判的公信力可以起到作用，这种作用主要基于名望者对家族的影响力。如滠水《吴氏族谱》记载“族事审理进行时，族长等斟酌再三，博取众议，不受挟嫌挑唆，是非曲直以情理之中”⑨，这就要求族长审判案件时，要听取众人意见，为慎重起见往往请示族内有名望者，以达到家族司法审判是非分辨之功能以昭示公正的作用。家族长会聚名望者或其他族人审判案件时大多在祠堂或家庙进行。如《江西李氏族谱》记载:“祠堂乃圣地，族人敬奉，祭祖常备，也乃公堂之上，不受侵犯，凡族内忤逆违犯，都将祖意责罚。”①山西狄氏家谱记载:“一家一族，公法行于家庙，不法族人违犯祖上，进家庙责罚，严重者告官。”祠堂或家庙不但是族人聚集议事的公共场所，也是借助祖宗之意宣示家族司法执罚的祖意依据，因此祠堂或家庙作为家族司法审判场所，不但因为它是家族信奉祖先祭祀奉供的重要场所，也期待对家族成员起到震慑作用。其祠堂或家庙审理家族案件的震慑众人之用意，与家族长会同名望者共同审理案件提高公信力之意图一致，都是对家族司法审判之正义的昭示。

　2审判案件相关人员的举证

　家族司法审判对证据也尤为重视，证据是家族司法最终执罚的依据条件之一。《安徽桐城吴氏族谱》记载:“家内事小，首要公正，不得冤枉错怪，违犯族规可家法责罚，但有理有据，不失家风。”②家族纠纷若因族内闲诧小事则重在调解。但是一经涉及有关族内身份名誉或关乎家族与个人生存的根本，此时证据与情理不容忽视。证据的取得途径，一方面是被审判者自己拿出非罪的证据，一方面是家族成员的举证。如《山西王氏家谱》记载:“违犯族规者，据实责罚，实之本源是据理，被罚族人有权申明，有理据者诉族长，族长统领一族之存亡，不可听信偏见，遇有其他族人控告有据，定公正裁断，不给予私。”③可见，家族司法审理裁断族内纠纷，证据的掌握不可或缺，这关系到族内成员对家族司法审判公正性的判断，其判断的结论对凝结家族群体向心力有重要影响。家族成员自己拿出非罪的证据是其自证非罪的行为，这一行为如果成立即意味案件自然告破，家族司法审判再无需进行。因此通常情况下，家族司法审判程序既然展开，并有举证审理过程直至最后裁断的产生，往往是其他家族成员的举证起到重要作用。如《湖南王氏家谱》:“家族审理事关个人安危，系家族延续之本，有罪证呈上，族人不可不服，裁断必有说法，族内其他成员据证诉怨，是家族审理续之必然。”④家族成员的举证往往受到家族名誉和信义的约束，《浏阳周氏族谱》记载:“盗奸之徒，其言不可信，听信恐危及家族，族内信义为首，乃家族立身之法。”⑤由于家族司法审判的特殊性，证人证言和物证等证据都起到关键的证明作用。在证明被审者罪行的同时，举证人往往承担证据虚假的责任。

　3族长掌握案件事实后裁断

　家族司法审判程序以裁断为终结的构成要素，之后进入家族司法执行程序。司法审判终结的裁断主要是在案件审理过程确定是否违犯家族法，违犯家族法的裁断就是族长对案件事实的掌握。家族长对案件事实的掌握除了会同名望威信者商议和采用证据以外，对情理的考虑也是审理裁断的重要参考因素。如《河南崔氏族谱附录成案》记载:“崔氏乃遗孤，父母惨遭不测，实是年少，又生活所迫，偷盗家族谷仓，未遂反被擒拿告族，族长审断:崔氏偷盗确违反家法，但于情理实则不该，族内均为宗亲，怎不容少年之腹，违犯之罪家规虽不容，但于情理不应责罚，宗亲皆受过。”⑥因此通常是否有相关证据可以证实违犯家族法是做出裁断的必要条件，但根据家族内部情况，家族长不拘于证据而于情理裁断的可能性也存在。家族长于情理审判与古代中国社会特殊的诉讼现象有关。情理审判不但在家族司法审判内存在，即使是国家司法审判也有此裁断形成。家族司法审判时，家族长有时会舍法据情，这种传统诉讼现象甚至贯穿于整个家族司法存续的历史。《杭州柳氏族谱》记载:“族亲一体，本位同生，小气闲诧不可乱心，族有审理纠纷琐事之权责，而情理是亲族之根本，据理是非终决于情。”⑦情理作为亲族之根本，自然在家族审判时，不会向官府一样据法审断，还要考虑到家族内的亲属关系与家族的和睦一体。所以家族长掌握案件事实的依据，除了家族法和相关证据以外，还要参照家族发展和内部秩序建立的因素，不纯粹是对被审判者违犯事实的判断。

　三家族司法审判效力

　家族司法审判的效力首先表现为裁断的确定效力，也就是司法审判的裁断具有排除家族内同一事件再重新发起纠告，以及避免家族司法审判对同一案件重新裁断的效力。其次是不受争议的执行效力，家族司法审判裁判后，裁判结论在家族内不受争议，裁判结论作为家族司法执罚的依据，执罚具有一定效力。再次是家族司法约束效力，案件经家族司法审判后，对案件当事人及相关人都有约束力，这种约束力包括当事人对审判裁断结果的遵守和其他相关人员的遵守配合。

　1家族司法审判的确定效力

　家族司法审判的确定力包括外部形式上的确定力和内部实质上的确定力。这种确定力可能涉及到当事人和任何其他相关人。如《四川罗氏族谱》记载:“族长主管一族内外，凡涉家族利益矛盾，告族审理，裁断定论后，全族务必遵从，不得懈怠。”①可见全族务必遵从即包括当事人也包括其他相关人。确定效力之外部形式是指家族司法裁断对当事人和其他相关人的确定效力，家族司法审判发生裁断后一般不得变更。外部形式确定效力发生后，即家族司法审判裁断生效。

　《湖南湘潭龙山周氏五修族谱》记载:“家法乃治家之本，遇有族事审断，其族长权威犹大，裁