朝鲜王朝详细介绍

栏目：资讯发布：2023-11-06浏览：4收藏

朝鲜王朝详细介绍,第1张

朝鲜简介

朝鲜王朝（조선왕조, 1392年—1910年），朝鲜半岛历史上的一个王朝，君主的本贯是全州李氏，建都于汉阳（即今日首尔汉江以北地区）。因君主姓李，所以简称李朝。正式国号朝鲜国。朝鲜王朝历经27代君主共五百余年，其绝大部分时间内先后作为中国明清两朝的重要的朝贡国。1896年，甲午战争后，朝鲜脱离与清朝的册封关系，改国号为大韩帝国。1910年日本侵吞朝鲜，朝鲜王朝灭亡。

朝鲜王朝的国土大体上相当于今天朝鲜和韩国的总和，北方以鸭绿江和图们江同中国为界。王朝的首都初在高丽王朝的故都开京（今开城；又称松都），1395年定都于汉阳。1398年，第一次王子之乱后再度迁都开京；1400年，第二次王子之乱后最终定都汉阳（后改称汉城，2005年起改称首尔），直到1910年被日本吞并。

政治制度

朝鲜王朝的政治结构采用中央集权制。1469年，完成的《经国大典》确立了新的政治制度。以后虽然官职的名称存废有一定的变动，但是整个李朝时期的官职制度总体上都遵循了《经国大典》的规定。

朝鲜的官职称为两班，仿照中国，分为正从九品，由正一品到从九品，共计十八品。其中，正三品分正三品堂上和正三品堂下。正一品至正三品堂上，称为堂上官。正三品堂下到正七品，称为堂下官或参上官。正七品以下为参下官。1896年以后，修改职官制度，敕任官为正一品至从二品，奏任官为正三品至从六品，判任官为正七品至从九品。武将制度，大将为一品，副将、参将从二品，正领、副领、参领、正尉从三品，副尉、参尉从六品，正校、副校、参校另外决定。

在国王下面，有辅佐机关——议政府，其首领称“领议政”，相当于中国的内阁首辅。领议政之下为左右议政，与领议政同为正一品。再下为从一品左右赞成、正二品左右参赞。再下有舍人等职官。

议政府之下有吏、户、礼、兵、工、刑六曹，相当于中国的六部。其首长称判书，相当于中国的六部尚书。检察谏议机构为司宪府和司谏院（两府）。此外还有承政院，为国王起草旨意。

宗亲、忠勋机构有宗亲府、忠勋府、仪宾（相当于驸马）府、敦宁府等。国学为成均馆（相当于中国的国子监）。其他机构有奎章阁、经筵厅、弘文馆、艺文馆等。史馆称春秋馆。内廷供奉机构有内医院、尚衣院、司仆寺、内资寺、内赡寺、礼宾寺、济用监、内侍院等。此外还有宗庙署、社稷署、长兴库、义盈库、冰库、平市署、图画署、惠民署、造纸署、瓦署、归厚署、典狱署、典牲署、掌苑署、司圃署、养贤库等机构。

武职机构有五军营、内三厅、训练院、世子翊卫司、扈卫厅、捕盗厅、镇抚营、管理营、龙虎营等。首长称大将、中军、使等。

外职分八道，道下为州、府、郡、县。汉城府判尹为正二品。四都（开城府、江华府、水原府、广州府）长官称留守，为正、从二品。地方官职为从二品府尹、正三品堂下大都护府使、牧使、从四品郡守、从五品县令等等。

李朝实行兵将分离制度，无定将、无定卒，类似轮流服役的预备役军队，而非常备军。武官外职包括兵马节度使、三道水军统御使（均为从二品）、兵马／水军节制使、兵马虞侯、水军虞侯、兵马／水军佥节制使、兵马／水军同佥节制使、兵马万户、水军万户等品级。中央外派官职有观察使、中军、察访等。

行政区划

朝鲜八道示意图朝鲜历代都把全国分为八道，俗称朝鲜八道。朝鲜时代的八道如下：

京畿道，含汉城府、开城府。首府在汉城府。

庆尚道，含庆州府、尚州牧、晋州牧；设左兵营、右兵营、左水营、右水营。首府在庆州府。

全罗道，含全州牧、罗州牧；设兵营、左水营、右水营。首府在全州。

忠清道，含忠州牧、清州牧、公州牧；设水营。首府在清州。

黄海道，含黄州牧、海州牧。首府在黄州。

平安道，含平壤府、宁边大都护府、义州牧。首府在平壤府。

江原道，含江陵大都护府、原州牧。首府在江陵。

咸镜道（宁安道），含咸兴府、镜城都护府、北清都护府。首府在咸兴府。

道之下设州、府、郡、县。其中，庆尚、全罗、忠清、黄海、京畿五道再分左右两道。宁安道（咸镜道）分南北两道。平安道分东西两道。江原道分岭东、岭西两部。

除了行政划分以外，古代朝鲜还按传统习惯将全国划为六个大区：关北（咸镜道、平安道）；关西（黄海道，平安道南部，以及江原道西部）；关东（江原道太白山以东的部分，又称岭东）；畿湖（京畿道全部和忠清道的一部）；湖南（忠清道一部分加上全罗道）；岭南（庆尚道）

高宗时期，曾实行过两次行政改革，一道把朝鲜八道分为23府，但后来又再改成13道，即把平安、庆尚、咸镜、全罗、忠清五道划分为南北两道，成为十三道。

在日据时代，朝鲜全境归朝鲜总督府管理，朝鲜总督府将汉城府废为京城，汉城府辖区降为京畿道的一个郡，一直到日本投降。其时朝鲜行政区为13道，218个郡，2202个面、28,498个里。

政治历史

士祸和政争

从十五世纪后半叶的成宗时代开始，朝鲜的统治结构逐渐扩张。官僚阶层日益增多。俗称“两班”的文武官僚阶层人数增多。以协助世祖篡位的武将勋贵权臣为主的勋旧派，同与儒生和士大夫为主的“士林派”首先发生党争。

燕山君被废黜后，士林派取得了胜利。士林派随后又不断发生内讧和分裂，包括明宗时期的大尹派和小尹派，以及宣祖时的东人党（岭南学派）和西人党（畿湖学派）。东人党在政治斗争中得势后又分裂为以李滉（李退溪）为首领的南人派和曹植为首领的北人派。北人派由于拥立光海君即位而在后来的一段时间内得势。朝廷中的北人党又分裂为以李尔瞻为首、主张拥立光海君的大北派，和柳永庆为首、主张拥立嫡子的小北派。小北派在光海君即位后受到打击，柳永庆被赐死，小北派分裂成清小北和浊小北，而大北派则又分裂成骨北、肉北和中北三派。南人则分裂为清南和浊南。西人派在仁祖反正、废黜光海君的政变中得势，又在显宗时期分裂为老论派（元老派）和少论派（少壮派）。南人派在肃宗时因依附张禧嫔而得势。总之，李朝的中期和后期，是在混乱而无休止的党争中度过的。

除了两班和士林的党争外，李朝的王位更迭也令人眼花缭乱。先后发生过第一次王子之乱（太祖退位）、第二次王子之乱（定宗退位）、乙亥靖社（世祖篡位）、中宗反正（废黜燕山君）、仁祖反正（废黜光海君）等多次政治变动。每一次政变都会带来被称为“士祸”的诛戮和贬斥。

宗教

在与政治有关的宗教政策方面，由于高丽末年时朱元璋曾批评高丽因为尊释轻儒，会导致亡国，所以朝鲜立国后除了世祖和燕山君等几位国王在位时外，历代国王通常采取崇儒废佛的政策，在国内拆毁佛教寺院。即使是崇佛的燕山君，他在朝时亦受到大臣的废佛压力。废佛时，寺院的土地予以没收，并对僧侣征收重税。与此同时，高丽时期僧院的饮茶传统也被禁止，茶道从此在朝鲜失传，民间则以麦茶作为替代饮料。

在正祖时期，天主教开始传入朝鲜。在中国的天主教传教士利用朝鲜政府对西洋天文历法和天文仪器感兴趣的机会，同来京的朝鲜使臣交往，传教士的博学多闻、教堂的庄严崇高、基督教教义表述的新奇观念，也随著这些交往传给了朝鲜使臣。正祖八年（1784年），朝鲜使臣李承薰在北京天主教南堂领洗为天主教徒，教名伯多禄。他回国之后开始了秘密传教活动，朝鲜的天主教徒组织的地下教会、信徒迅速增加。但是朝鲜的教会属于自发性质，没有经过教会任命的神职人员，教徒为教徒受洗，不符合天主教教义。但朝鲜严格禁止西洋人入境，所以北京教区主教决定派遣相貌与朝鲜人相同的中国传教士进入朝鲜。1791年12月23日，周文谟教士历尽艰辛，潜入朝鲜国境，随即开始了传教活动，入教信徒有两班显贵，也有卑贱的士卒。朝鲜政府将天主教视为邪教，不断逮捕处决教徒，在得知有中国传教士潜入之后，更是加紧了搜捕，逮捕、拷打教徒。为了保护广大朝鲜教徒的安全，周文谟决定向朝鲜政府自首，于1801年4月19日在汉城被处决。此案被称作“辛酉邪狱”，众多教徒和进步思想家如李承薰、丁若镛等人被处刑和流放。朴趾源、朴齐家等与天主教无直接关联的北学论者也被降职、革职。韩国学者认为，周文谟在朝鲜的活动已经超出了宗教的范畴，通过他的活动，十八世纪末的朝鲜社会在了解和吸收欧洲外来文化方面有了很大的进步。但是直到19世纪末开国时为止，李朝的统治者都一直对其采取打击和压迫的政策。

后宫专政

由于朝鲜王朝是中国清朝的册封国，所以在1896年终止册封关系之前，其国王不能自称皇帝。其配偶相当于清朝的皇后，但是称为王妃。皇太子称为王世子，皇太后称为王大妃，太皇太后称为大王大妃。在王妃之下，还有嫔、贵人、昭仪、淑仪、昭容、淑容、昭媛、淑媛这些等级。按照李朝的传统，年幼的国王在不能亲自处理政务前，由王大妃摄政，称为“垂帘听政”。成宗、明宗、宪宗、高宗时的王大妃都曾经垂帘。此外，中宗时的敬嫔朴氏、文定王后、肃宗时的张禧嫔、高宗时的闵妃都曾经用自身的影响干预朝政。

随着女人掌握政权而来的，是王朝后期的外戚门阀势道政治。清州韩氏、青松沈氏、安东金氏、丰壤赵氏、骊兴闵氏都是因外戚政治而得势的家族。

科学和文化

文字语言

第四代国王世宗大王创立了朝鲜民族的文字训民正音。

天文学和地理学

朝鲜王宫内的科研机构发明了正方案、圭表等天文仪器，以及仰釜日晷、悬珠日晷、天平日晷、定南日晷、自击漏、玉漏等精密仪器。宫廷历法机构编写了《七政算内篇》、《七政算外篇》、《诸家历象集》等书籍。18世纪初，实学派还将西方的地转说引入朝鲜。

世宗时代，编纂了八卷本《地理册》，按照一定的体系详细叙述了朝鲜各州郡的历史变迁、名称由来、山川、部曲、城池、官坊、烽燧、桥梁、津渡、驿站、按姓氏分类的居民构成、牧场、土产、手工业种类、土地的肥瘠、田结数、租税、供纳、运输、四季气候、风俗和路程，相当于一部地理方面的百科全书。与此同时编纂了各地的地方志，此后又编写了《东国舆地胜览》、《东国舆地备考》等地理书籍。地图方面，先后编纂了《八道州郡图》、《八道山川图》、《八道图》、以及按照比例尺绘制的《大东舆地图》。

实用科学

朝鲜时期实用的发明创造活动同样非常活跃。农业书籍《农家集成》、《农事直说》、《农桑辑要》、《四时纂要》、《课农小抄》等重要书籍。制造并改进了雨量计、水文计等科学仪器。高丽时期发明的铜活字印刷技术和排版术得到广泛应用，1403年在汉城设置了铸字所。17世纪的实学家还深入研究研究西洋算学，洪大容编写了《筹解应用》，把古代算术发展到包括代数学和几何学在内的现代数学。

医学

医学方面，朝鲜参考中医理论，按照土产药材和气候创造了朝鲜的医学理论，按科对疾病加以分类，建立了治疗大纲，并首度提出了预防医学的概念。宫廷和民间编纂了许多著名的医学书籍，如《东医宝鉴》、《医方类聚》、《乡药集成方》、《本国经验方》。

文学、音乐、美术

朝鲜的文学、绘画、诗歌、音乐、舞蹈也非常兴盛。李朝时期，出现了金时习、郑澈、林悌等著名诗人，出现了《热河日记》、《壬辰录》、《金鳌新话》、《谢氏南征记》、《九云梦》等小说和文学作品。在十七世纪，还出现了《春香传》、《洪吉童传》、《沈清传》等用朝鲜文字写成的小说。通俗诗歌和小说的兴起，促使人民注意社会的种种弊端，鼓励人民参加社会改革。

朝鲜宫廷音乐机构创作了朝会雅乐、会礼雅乐、祭礼雅乐，以及《定大业》、《保太平》、《发祥》、《凤来仪》等朝乐大曲，以及《凤凰吟》、《满殿春》、《与民乐》等曲目。

此外，在著名的高丽青瓷的基础上，李朝时期还开发出独具特色的朝鲜白瓷。李朝在螺钿、漆器、金属、玉石、竹工、木工、牙角、刺绣、砂器等工艺方面也留下了很多具有独特色彩的宝贵遗产。

其他

在对外政策方面，朝鲜对明朝采取事大政策。对于日本和满洲政权则采取敌视的态度。1592年，发生了壬辰倭乱，朝鲜遭到日本入侵，并引至光海君被废。1627年和1636年，朝鲜又先后两次遭到北方女真人的后金政权入侵，已经失去辽东领土的明朝无力支援朝鲜，朝鲜承认后金为兄朝鲜为弟的两国关系。1636年后金随着更名为清朝对朝鲜要求来朝贡而打明朝，朝鲜不接受清朝的要求而发表不承认皇太极为中华天子。皇太极亲自率领12万士兵入侵朝鲜，朝鲜投降而接受清朝的册封。

1876年，日本与朝鲜签订了《江华条约》，朝鲜开国。1894年，为了争夺对朝鲜的控制权，清朝与日本进行了甲午战争。甲午战争后，朝鲜宣布终止与清朝的册封关系，成为近代国家。1896年，朝鲜国王高宗称帝登极，将国名改为“大韩帝国”。但是日本控制了朝鲜的内政和外交，并在朝鲜设立了朝鲜统监一职。

1907年，高宗因向海牙和会派遣秘使，寻求国家独立而被勒令退位。1910年，日本与所谓的“大韩帝国”签订《日韩合并条约》，“大韩帝国”成为日本的一部分，朝鲜王朝灭亡。

国王列表

朝鲜太祖李成桂 1335年—1408年，在位期间1392年-1398年

朝鲜定宗李芳果 1357年—1419年，在位期间1398年-1400年太祖嫡次子

朝鲜太宗李芳远 1367年—1422年，在位期间1400年-1418年太祖嫡五子

朝鲜世宗李祹 1397年—1450年，在位期间1418年-1450年太宗嫡四子

朝鲜文宗李珦 1414年—1452年，在位期间1450年-1452年世宗嫡长子

朝鲜端宗李弘暐 1441年—1457年，在位期间1452年-1455年文宗嫡子

朝鲜世祖李瑈 1417年—1468年，在位期间1455年-1468年世宗嫡次子，端宗之叔父

朝鲜睿宗李晄 1450年—1469年，在位期间1468年-1469年世祖嫡次子

朝鲜成宗李娎 1457年—1494年，在位期间1469年-1494年世祖嫡长子德宗李暲嫡次子，睿宗侄子

燕山君李隆 1476年—1506年，在位期间1494年-1506年成宗长子

朝鲜中宗李怿 1488年—1544年，在位期间1506年-1544年成宗嫡长子，燕山君之弟

朝鲜仁宗李峼 1515年—1545年，在位期间1544年-1545年中宗嫡长子

朝鲜明宗李峘 1534年—1567年，在位期间1545年-1567年中宗嫡次子

朝鲜宣祖李昖 1552年—1608年，在位期间1567年-1608年中宗庶七子德兴大院君李岹之第三子，明宗庶侄

光海君李珲 1575年—1641年，在位期间1608年-1623年宣祖庶次子

仁祖李倧 1595年—1649年，在位期间1623年-1649年宣祖庶五子元宗李琈之长子，光海君庶侄

朝鲜孝宗李淏 1619年—1659年，在位期间1649年-1659年仁祖嫡次子

朝鲜显宗李棩 1641年—1674年，在位期间1659年-1674年孝宗嫡子

朝鲜肃宗李焞 1661年—1720年，在位期间1674年-1720年显宗嫡子

朝鲜景宗李昀 1688年—1724年，在位期间1720年-1724年肃宗庶长子

朝鲜英祖李昑 1694年—1776年，在位期间1724年-1776年肃宗庶四子

朝鲜正祖李祘 1752年—1800年，在位期间1776年-1800年英祖次子庄献世子李愃之次子

朝鲜纯祖李玜 1790年—1834年，在位期间1800年-1834年正祖庶长子

朝鲜宪宗李奂 1827年—1849年，在位期间1834年-1849年纯祖嫡长子孝明世子（翼宗/文祖）李旲的嫡子

朝鲜哲宗李升 1831年—1863年，在位期间1849年-1863年庄献世子第三子恩彦君李裀之孙，父为恩彦君第三子全溪大院君李圹

朝鲜高宗李熙 1852年—1919年，在位期间1863年-1907年庄献世子第四子恩信君李禛之曾孙，祖父南延君李球为仁祖嫡三子麟坪大君第六代孙，父为南延君第四子兴宣大院君李昰应

朝鲜纯宗李坧 1874年—1926年，在位期间1907年-1910年高宗嫡长子

年号

太祖李成桂用明朝年号（洪武）

定宗李芳果用明朝年号（建文）

太宗李芳远用明朝年号（永乐）

世宗李祹用明朝年号（永乐、洪熙、宣德、正统、景泰）

文宗李珦用明朝年号（景泰）

端宗李弘暐用明朝年号（景泰）

世祖李瑈用明朝年号（景泰、天顺、成化）

睿宗李晄用明朝年号（成化）

成宗李娎用明朝年号（成化、弘治）

燕山君李隆用明朝年号（弘治、正德）

中宗李怿用明朝年号（正德、嘉靖）

仁宗李峼用明朝年号（嘉靖）

明宗李峘用明朝年号（嘉靖、隆庆）

宣祖李昖用明朝年号（隆庆、万历）

光海君李珲用明朝年号（万历）

仁祖李倧用明朝及清朝年号（万历、天启、崇祯、崇德）

孝宗李淏用干支纪年，同中国来往使用清朝年号

显宗李棩干支纪年

肃宗李焞干支纪年

景宗李昀干支纪年

英祖李昑干支纪年

正祖李算干支纪年

纯祖李玜干支纪年

宪宗李奂干支纪年

哲宗李元范干支纪年

高宗李熙年号：建阳／光武（1896年以前用干支年号及檀君纪年）

纯宗李坧年号：隆熙

年表

1392年 - 李成桂在开京即位

1393年 - 国号变更为朝鲜

1398年 - 第一次王子之乱（戊寅靖社）

1400年 - 第二次王子之乱

1401年 - 明朝正式册封朝鲜国王

1404年 - 与日本室町幕府建立往来

1419年 - 对马岛日本人入侵

1434年 - 平定女真部落，建立东北边境四郡六镇

1443年 - 开始制订训民正音（1446年公布）

1453年 - 癸酉靖难（世祖篡位）

1469年 - 完成经国大典

1498年 - 戊午士祸

1504年 - 甲子士祸

1510年 - 对马岛日本人入侵（三浦倭乱）

1516年 - 中宗反正

1519年 - 巳卯士祸

1545年 - 乙巳士祸

1547年 - 丁未士祸

1551年 - 乙卯倭变

1555年 - 设置备边司

1559年-1562年 - 林巨正之乱（黄海道农民战争）

1575年 - 士林派分裂为东人、西人

1592年-1593年 - 壬辰倭乱

1597年-1598年 - 丁酉再乱

1607年 - 与江户幕府恢复往来

1608年 - 大北派拥立光海君，北人政权开始

1609年 - 朝日通商条约，日本派遣朝鲜通信使

1619年 - 萨尔浒之战，明朝和朝鲜联军败于后金军

1623年 - 仁祖反正

1627年 - 后金军进攻朝鲜（丁卯胡乱）。

1636年 - 清帝皇太极亲征朝鲜（丙子虏乱）。

1637年 - 仁祖向大清投降，朝鲜终止与明朝的册封关系

1660年 - 礼论事件，西人与南人对立

1683年 - 西人分裂为老论派与少论派

1721年-1722年 - 辛壬士祸。

1728年 - 李麟佐之乱。

1784年 - 基督教传入朝鲜。

1791年 - 开始镇压基督教

1796年 - 建设水原城（华城）

1801年 - 大规模镇压基督教

1804年 - 士林派统治终结，开始安东金氏的势道政治

1811年 - 洪景来之乱(平安道农民战争）

1861年 - 金正浩完成朝鲜全图、大东舆地图

1862年 - 壬戌民乱（庆尚道的大规模农民起义）

1863年 - 成立大院君政权

1866年 - 丙寅邪狱。谢尔曼将军号事件。

1873年 - 大院君退位，闵氏干政

1875年 - 江华岛事件

1876年 - 与日本签订《日朝修好条约》

1882年 - 壬午军乱。签订《朝美修好条约》

1884年 - 甲申政変，开化派政变失败

1894年 - 东学党之乱（甲午农民战争），甲午战争爆发

1895年 - 日本人暗杀闵妃

1896年 - 日本与清朝签订《马关条约》

1897年 - 高宗改年号光武，称帝登极，终止与清朝的册封关系，改国名朝鲜为大韩帝国

1910年 - 李完用与日本特使签定《日韩合并条约》，朝鲜亡国。

根据本人了解，广西只有在桂林的全州县和灌阳县有我们家族的人，其他地区没有听说有什么时家村，或什么时家巷的，有也可能是个别或几户人，如果那位本家是广西其他地方的，请跟贴，说明情况！

全州县的时家村，位于枧塘乡时家村，灌阳县大营村的本家也是全州枧塘乡时家村的分支，还有晓潭前和龙水镇大亩塘的分支都在全州县内，是统一家谱的，灌阳县大营村的本家曾单独修谱，但在1968年时又回全州县枧塘乡时家村统一修谱。

本人是龙水镇大亩塘的，《全州大亩塘时姓家谱》在2007年2月递交全州县枧塘乡时家村，经手人时文语，本家谱在龙水镇大亩塘内部发行10册。发行时间将在今年的清明节。主编：时光祎（yi），编辑：时文余，16开11页（其中有一页是8开）。

朝鲜肃宗怎么死的

韩剧《张玉贞》以朝鲜历史上的张禧嫔为人物形象，讲述了张玉贞与朝鲜肃宗李焞之间真挚的爱情以及她作为针房侍女进入宫廷后的成长经历。朝鲜肃宗李焞是朝鲜的第十九代君主，在位期间，曾有张禧嫔干预朝政的事件，最终被他赐死。那么李焞最后是怎么死的呢？下面通过对朝鲜肃宗的简介来了解一下。

朝鲜肃宗简介姓名：李焞出生日期：1661年父亲：朝鲜显宗李棩母亲：明圣王后金职业：李氏朝鲜的第19代君主在位时间：1674年至1720年逝世日期：1720年庙号：肃宗朝鲜肃宗李焞，幼名龙祥，字明普，是李氏朝鲜的第19代君主，是显宗的独子，显宗八年(1667年)册封为王世子，显宗十二年(1671年)与大臣金万基之女行嘉礼。显宗十五年(1674年)，十四岁的李焞即位。肃宗六年(1680年)王妃仁敬王后金氏罹患了天花而过世，肃宗册立大臣闵维重之女闵氏为王妃，即仁显王后。但仁显王后一直未能为他生下一男半女，于是她建议肃宗重新迎回他非常宠爱的张玉贞，而后张玉贞为他生下一子。于是张玉贞诱使肃宗废掉仁显王后，于是册立张氏为王妃。肃宗李焞怎么死的张玉贞在宫中横行，并干预朝政，五年后，肃宗幡然悔悟，又将闵氏复位，并把张氏降为禧嫔。七年后，仁显王后去世，肃宗发现张禧嫔请巫师诅咒闵氏，下旨赐死张禧嫔。肃宗二十八年再册立大臣金柱臣之女为王妃。肃宗四十六年(1720年)，肃宗李焞死于庆德宫之隆福殿，庙号肃宗，葬于高阳明陵。朝鲜肃宗的崔淑嫒是怎么死的

崔氏是寿终正寝

淑嫔崔氏（1670年－1718年），朝鲜肃宗的后宫嫔御。本贯首阳崔氏，曾祖父为崔末贞，祖父为崔泰逸，父亲为崔孝元，母亲洪氏为洪继南之女。　　崔氏7岁入宫当宫女，据说在仁显王当正妃时，她在中殿是负责挑水做杂役的内人。1686年，仁显王后被废後，禧嫔张氏被立为王妃。根据李文宗的《寿文录》记载，崔氏在仁显王后的生辰偷偷在宫中为她祈祷，其过程中被肃宗遇见而被恩宠。这一点似乎指明了崔氏出生卑贱（但历史上，无论正史还是野史，都没有崔氏是贱民的说法），因为仁显王后被废后，有地位的内人都跟随主人离宫居住在感古堂，只有身份卑贱的下人才会留在宫中。　　根据《肃宗实录》和闵镇远（仁显王后的兄弟）的《大南漫录》记载，崔淑嫔向肃宗告密，揭发了张禧嫔以巫蛊之术诅咒仁显王后，导致张禧嫔被赐死。　　崔氏在1693年10月生下王子永寿君，但在2个月後就夭折。1694年10月再生下延礽君李昑（後来的英祖），1696年又生下王子後来也夭折。　　崔氏於肃宗十九年（1693年）被封为淑媛，翌年晋昭仪，再後一年晋贵人，肃宗二十五年（在连生3个儿子后）封为正一品淑嫔。　　然而，朝鲜宫廷却从来没有真正的接受过崔氏，这一点从肃宗在公共场合对待英祖小心严谨的态度和英祖为了提升母亲的地位而付出的努力可以看出。无论是肃宗还是英祖，都必须尽量避免为了崔氏而和官僚们产生摩擦。　　1718年崔氏逝世，享年49岁，因为身份是御嫔，崔氏在病危时候离宫，于私宅度合上双眼。同年农历五月十二日葬於杨州高岭洞瓮场里卯向原。1725年英祖即位，为淑嫔上諡号徽德（）。英祖为了提升母亲的地位，在宫殿近处修建祠堂，命名为毓祥庙，即今日的七宫所在。英祖二年发生“乙巳士祸”，在乙巳士祸余波已平的1729年，英祖破格将毓祥庙升格为毓祥宫，全称毓祥宫和敬徽德安纯绥福淑嫔崔氏。　　附注：　　《肃宗实录》记载，肃宗十九年四月廿六日，命崔氏为淑媛。肃宗二十年六月二日，特命以淑媛崔氏为淑仪。肃宗二十一年六月八日，命以淑仪崔氏为贵人。肃宗二十五年十月廿三日，升贵人崔氏为淑嫔。用端宗大王复位庆也。入宫原因　淑嫔崔氏，生于显宗十一年(1670年)，两、三年之后，父母相继过世，遂于肃宗二年(1676年)入宫，时年七岁(虚岁)，入宫原因就现有资料推测，这段时间可能是家境清寒，所以，为了让家境能够好些，才会入宫当宫女。一入宫就是“水赐伊”　找寻相关网站、《淑嫔崔氏神道碑铭》以及《崔孝元墓碑文》也找不到淑嫔崔氏七岁入宫是水赐伊的资料。追赠母亲洪氏　淑嫔崔氏于肃宗四十四年(1718年)过世之后，于英祖十年(1734年)二月，开始追赠崔孝元的父母及洪氏的父母，倘若淑嫔崔氏真的是贱民出身的话，淑嫔崔氏的母亲洪氏、外祖母金氏又岂能被追赠为贞敬夫人？郑兰贞的例子是个很好的借镜！崔孝元之碑文　再说，《崔孝元墓碑文》也没有记载他有妾室，如果，淑嫔崔氏真的是贱民出身的话，应该会记载“…侧室有一女，为肃庙后宫…”，但是，在《崔孝元墓碑文》并没有看到这样的字句，所以，淑嫔崔氏为贱民出身这段可能是电视剧自行编撰的！　永寿（淑嫔崔氏出，早夭，无封君，永寿应该是乳名）　　朝鲜英祖李昑（初封延礽君）　　无名（淑嫔崔氏出，未封早夭）　甄美丽－1988年MBC电视剧《朝鲜王朝500年-仁显王后》　南珠熙（）－1995年SBS电视剧《张禧嫔》　金英爱-1998年MBC电视剧《帝王之路》　朴艺珍－2003年KBS电视剧《张禧嫔》　　韩孝珠-2010年MBC电视剧《同伊》朝鲜肃宗有几个儿子？生母是谁？

他有6个儿子

第1子景宗大王李昀（禧嫔张氏生）第2子盛寿（禧嫔张氏出，早夭，无封君）第3子永寿（淑嫔崔氏出，早夭，无封君）第4子英祖大王李昑（延礽君，毓祥宫和敬徽德安纯绥福淑嫔崔氏生）第5子李？（淑嫔崔氏出，未封早夭）第6子延龄君李昍（䄙嫔朴氏出，无子孙，以侄庄献世子之子、从孙恩信君李禛为后嗣；李禛又以继子南延君李球为后嗣，南延君就是兴宣大院君李是应的父亲，高宗李熙的祖父。）朝鲜肃宗的儿子李英寿

肃宗是三代单传的独子，但他年过30，却尚未得子译官张炫的侄女张氏进入后宫。张氏此后产下一子，便是景宗，随即被升格为禧嫔之所以封她的儿子为景宗是因为张禧嫔之子是庶长子,在没有嫡子的情况下,被立为继承人是符合古代王权继承的原则的,无嫡则立长

朝鲜党争自燕山君时代以来延续了上百年，非常激烈。其时西人老论派和南人派相对立，势同水火。南人因依附张禧嫔，拥护肃宗废正妃闵氏、立张禧嫔为正妃而得重用但是数年之后，肃宗后悔贸然废后西人派逐渐得势,这也是肃宗能以“诅咒国王”、“巫蛊后宫”的罪名将张禧嫔赐死的后盾此后将近120年,朝鲜的政权,基本上掌握在老论派手中, 朝鲜肃宗是个好皇帝吗

朝鲜肃宗李焞(이순 Yi Sun，1661年-1720年)，幼名龙祥，字明普，李氏朝鲜第十九代君主，公元1674年-1720年时在位。父亲为朝鲜显宗李棩，母亲明圣王后金氏，继位者为世子李昀，即朝鲜景宗。

李焞为显宗李棩独子，继承王位较为轻松，后长期执政达46年。李焞善于权术，为了社会安定，通过改革放缓了对良民和贱民的掠夺。但在李焞朝，困扰朝鲜王朝百年的朋党政治也达到最高峰，为平衡各方势力，肃宗不断转换执政派系，通过扶弱抑强的方法强化王权，但由此使党派斗争空前激烈，内耗了大量国力。李焞在位期间正值中国清朝康熙年间，清与朝鲜在图们江及鸭绿江边界曾发生过领土纠纷。朝鲜肃宗李焞的王妃是谁肃宗妃子及子女简介

朝鲜肃宗的其他6个妃子张禧嫔，生于1659年，本籍仁同，父亲张炯，母亲坡平尹氏，因为诅咒仁显王后而被肃宗在1701年赐死，长子景宗继位后追崇为“玉山府大嫔”。和敬徽德安纯绥福淑嫔崔氏，生于1670年，本籍海州，父亲崔孝元，母亲南阳洪氏。她是宫女出身，据说，为已废的仁显王后祈福时，被肃宗遇见而得到宠幸。1718年去世。金泰熙饰演的张禧嫔宁嫔金氏，生于1669年，本籍安东，出身世族，父亲金昌国，母亲为全州李氏，肃宗十二年入宫为淑仪，后晋昭仪、贵人。曾被废黜并赶出宫外，不过在五年后与仁显王后一同复位，肃宗二十八年册封为宁嫔，1735年逝世。榠嫔朴氏，本籍密阳，宫女出身，肃宗二十四年因为怀有身孕得以封为淑媛，并在隔年生下延龄君李昍，1703年去世。贵人金氏，生于1690年，本籍庆州，宫女出身，肃宗晚期的宠妾，1735年去世。昭仪刘氏本籍江陵，宫女出身，肃宗二十四年封淑媛，二十五年晋升为淑仪，二十八年册为昭仪，1707年去世。朝鲜肃宗的子女朝鲜肃宗有6个儿子和两个公主，其中三个儿子和两个公主在小时候就夭折了。朝鲜景宗李昀，是朝鲜第20代君主，生于1688年，母亲为张禧嫔，1724年驾崩。朝鲜英祖李昑，生于1694年，毓祥宫和敬徽德安纯绥福淑妃崔氏所生，开始被封为延礽君，1776年去世。延龄君李昍，生于1699年，嫔朴氏所生，1719年去世。

朝鲜肃宗最爱的人是谁

其实爱不爱并不那么重要，调查发现每个人的结婚对象都不是自己最爱的人，人的一生中会经历很多，但是当你年老的时候你发现你非常爱你的结婚对象，虽然当初来说他或许她不是你的最爱

《张玉贞》朝鲜肃宗李焞简介及怎么死的？

朝鲜(76)

安徽合肥：应绍先业刻彰其德永守典礼邦家之光

安徽砀山：忠厚传家远仁爱保久长信义群敬重和睦寿乐康

安徽六安：志守先人德书永世道长家传为礼义忠孝继贤良

河北邯郸：仲淑季礼则奕世种书田文章昭国瑞忠孝本家传

四川德阳：立身侍翰裕万代荣华长诗书谆孝友和睦振家邦

四川祁阳：世伯良金应国大一二三孔道光明远

四川湖山：宫商角徵羽声音谐律吕君臣民事物繁会昭规矩章社张纾循环赓续翕纯

四川荣县：世永俊占文正天星顺良成德家清敦仁阳开万景国朝维士守宗耀荣

福建永春：明瑞清敦厚

扩展资料：

主要源流：源自嬴姓，以国名为氏。有三种说法：

①远祖可追溯到帝舜时代的东夷部落首领伯益。伯益因治水有功，被帝舜赐姓嬴氏。其后裔中有黄氏者，约于商末周初在今河南潢川建立黄国。春秋时期，楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。公元前648年，黄国被楚国所灭。亡国后的黄国子孙，以国名为氏。

②远祖可追溯到五帝时代金天氏少昊。少昊金天氏后裔台骀，为水官之长，颛顼时受封于汾川。春秋时，台骀的后人曾建立沈、姒、蓐、黄诸国，后来都被晋国灭掉了。其中，黄国公族子孙以国为姓。

③远祖可追溯到远古掌火之官吴回（祝融）之子陆终。陆终后裔在周代时，被封于黄地，建立了黄国。黄国后来被楚国所灭，其后代子孙分散到了各地，他们以国名为氏，称黄姓。

-黄氏

　　朝鲜族姓氏全氏源于全燮。

　　全燮，汉族，原为西汉辽东郡襄平(今辽宁辽阳老城区)汉军的一员副将，职为亭长。

　　在西汉末期王莽篡汉之后，辽东地区大乱，全燮不满新莽政权，遂归附于辽东的南扶余国，后又追随高句丽创建者东明王朱蒙之子扶余•温祚，成为后来在西汉惠帝刘盈六年～东汉光武帝刘秀建武五年之间(公元前18～公元29年)成为百济国的开国功臣，被百济温祚王赐地环城(今韩国首尔)，封为环城君。传至全燮的第八代孙全善，又被百济王封为旌善君，赐地旌善(今韩国旌善郡)。

　　到了全燮裔孙全洛，居然又在后梁末帝朱友瑱贞明二年～后晋出帝石重贵天福八年之间(公元916～943年)成为了高丽朝鲜的开国功臣，被创建高丽政权的高丽太祖(神圣大王)王建赐地天安(今韩国天安市)，封为天安君，并赐姓王氏，全洛在自己的邑地内曾致力于推广汉文化，特别是后来的北宋文化。

　　传至全燮的第二十七代孙全公植，封邑桂林(今韩国汉江)。至全燮的第二十八代孙全淳，封邑圣山(今韩国京畿道三圣山)。

　　如今，朝鲜、韩国全氏家族庞大，除了环城、旌善、天安、桂林、圣山这五个垂直世系的本贯，还有其它的罗城(今朝鲜开城)、扶余(今吉林松原)、成川(今朝鲜成川郡桧仓)、玉山(今韩国玉山前峰)、玉川(今朝鲜罗先市)、完山(今韩国全罗北道完山州)、龙宫(今黑龙江尚志)、竹山(今吉林延边竹山)、平岗(今吉林长白十八道沟)、合昌(今韩国汉城)等诸多横向分衍的支派，都是始祖全燮的后裔，在朝鲜半岛形成一个十分庞大的全氏家族。

　　至明、清时期，大批全氏族人因不堪忍受李氏朝鲜的压迫，纷纷内迁中原，一些被高丽王当年赐姓为王氏者也恢复原本汉姓全氏，世代生息繁衍，形成了今东北三省地区、以及河北、山东、河南、山西等地区的朝鲜族全氏主源。

　　对时间和空间的焦虑，是金笠诗歌中的一大现象。在行吟诗人金笠的诗歌世界中，时间和空间构建出错综多变的空间，生动地展现了诗人在自我放逐的人生旅途中所经历的心灵痛苦和自我疗救：在不断的漂泊之中，时光流逝，故土日远，与此同时，诗人的青春和壮志也在时空的延展过程中不断地被消磨。是坚持心灵的自我放逐，还是遵循狐死首丘的天道伦常、和常人一样追求个人的事功，道德救赎和群体的道德伦常之间发生激烈的冲突。而激烈的心理冲突正是诗歌发生的源泉，也是诗人试图达成和解的动力。在金笠的诗中，正确地理解其时空焦虑，则是通向诗人复杂的内心世界和正确理解其诗歌创作的有效途径。

　　一

　　时光流逝的焦虑是人类共同遭逢的心理困境，在汉文化中更是有着悠久的传统。自孔子在川上发“逝者如斯夫，不舍昼夜”之叹，在之后的两千多年，感叹流年一直是诗歌中一个古老的主题。从汉末文人“盛衰各有时，立身苦不早”的追悔，建安诗人曹子建“惊风飘白日，光景驰西流”的喟叹，到西晋诗人刘越石“功业未及建，夕阳忽西流”的痛苦，更是将建功立业的焦虑注入流年之叹，使得这一主题的表现更加丰厚。

　　不同的诗人对于时光的流逝都有他独特的感受和表现，对于金笠来说，时光的流逝和一般的诗人不同。在漫长的自我放逐生涯中，时间既是模糊的，又是清晰的，日复一日的流浪生活使得每一天的面目模糊不清，只有在变故骤生（如丧偶）或时节变易的某一刻才陡然发觉时光已悄然流逝，这一发现便在当下的那一刻具有某种惊心动魄的效果。前者如集中的《丧配自挽》，后者如《无题》，都表现出古诗“岁月忽已晚”这一模糊而清晰的时间性：

　　遇何晚也别何催，未卜其欣只卜哀。祭酒惟余醮日酿，袭衣仍用嫁时裁。窗前旧种少桃发，帘外新巢双燕来。贤否即从妻母问，其言吾女德兼才。（《丧配自挽》）

　　年年年去无穷去，日日日来不尽来。年去日来来又去，天时人事此中催。（《无题》）

　　二诗合观，正可见出在流寓生活中的时间的模糊和清晰的双重特质，“旧”和“新”的对比在日复一日的时光流逝中显得更加惊心动魄，而二诗皆用“催”字来标识流年，较之一般的红颜白发之叹，更具一种情绪上的紧迫和沉痛。这样的意绪，在《过广滩》诗中表现得更为明显：

　　几年短杖谩徘徊，愁外乡山梦里回。忧国空题王粲赋，逢时虚老贾谊才。风吹落叶三更急，月捣寒衣万户催。龌龊生涯何足叹，携杯更上凤凰楼。（《过广滩》）

　　从首句看，此诗大约作于金氏壮年。诗中浸透着浓厚的羁旅思乡和流落不偶的情怀，是集中少有的情韵深长之作。清秋月夜，万户的捣衣声声，飘零的片片秋叶，无一不惊起游子的岁月之思。王粲在《登楼赋》中，一方面抒发了“冀王道之一平兮，假高衢而骋力”的报国之愿，另一方面，“信美而非吾土兮，曾何足以少留”也流露出强烈的思乡情怀。对于金氏来说，无论是为国效力的热望还是归就故山的乡情，都只能是午夜梦回时的一腔哀怨罢了，在现实中的情境中不过是一场空。三更冷月下声声的捣衣声，触动的不只是乡情，还有对于龌龊生涯的更深一层的体认。在金笠的笔下，夜色中泛着寒光的落叶，在风急月冷的三更飘落，带有一种宿命的悲伤：生命是不由自主的存在，如风中的落叶，如在捣衣声中来临的秋天，大化流行，万物皆类，自身又岂能身外处之！

　　在金氏的流年之叹中，春花和秋叶，是两个相当重要的意象，标识着天命和时光的无情。这使得金氏诗中看似普通的流年之叹无一不凄清冰冷，有一种浸入骨髓的冰雪美：

　　五更冷梦同流水，一劫前生谢落花。（《木枕》）

　　寒烟凝短堞，落叶下长洲。素志远黄卷，同心已白头。（《矗石楼》）

　　知君去后惟风雪，怊怅离情倍落花。（《落叶》）

　　而二者之间，金氏似更偏爱落叶。金氏之赋落叶，正如曹子建之赋转蓬、浮萍，皆物我同感，寄托深至。所以他在诗中一再反复地强调“怊怅离情倍落花”，并为杜宇只为落花而悲啼深感不平：

　　萧萧瑟瑟又齐齐，埋山埋谷或没溪。以如鸟飞还上下，随风之自各东西。绿其本色黄犹病，霜是仇缘雨更凄。杜宇尔何情薄物，一生何为落花啼。（《落叶吟》）

　　究其原因，则在于春花谢后，尚有万木葱茏、欣欣向荣的夏日；而落叶辞树之后，则只余萧瑟凄厉的秋寒和风雪——就如同终生行旅的行吟诗人一样，一旦离开故土，生命就只余一片冰肌沁骨的深寒。失去了亲人和故土的遮蔽，行走在人生的荒原之上，四面来风的旷野里他无遮无挡，就像是飘零在秋风中的一片落叶——以笠为名，大约也有这一层意思在。且落叶辞树之后，归其本根，这对于金氏来说，更像是一个隐喻，也只有在那个时刻，诗人可以摈除内心的背负，用失去了生命滋养的灵魂拥抱故土。

　　时间的痛楚，若从哲学方面去深究，是不可解的，然则诗人自有他的和解之道。古诗十九首在慨叹长生不可求之后，直言“不如饮美酒，被服纨与素”，“昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹”，提倡及时行乐。到了盛唐，大诗人李白更是从大化流行的天道出发，抒发了人生逆旅的感受，最终也不免归结到放浪形骸、现世的享乐上来。其《春夜宴从弟桃花园序》开篇则曰：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。”[10]金笠集中《天地者万物之逆旅》一篇，即是取意于此。细读此篇，我们可以探知金氏是如何用传统的理论来消解时间带来的恐惧和痛苦，从而达到心灵的和解的：

　　造化主人蘧庐场，隙驹过者皆如许。两开辟后仍朝暮，一瞬息内浑来去。回看宇宙亿千劫，有道先生昨宿所。无涯天地物有涯，百年其间吾逆旅。蒙仙短长篇，释氏康庄洪覆语。区区三万六千日，杯酒青莲如梦处。东国桃李片时春，一泡乾坤长感叙。光阴倏去倏来局，混混方生方死序。人惟处一物号万，以变看之无巨细。山川草木盛变场，帝伯侯王翻覆绪。其中遂开一大厦，地皇天皇主男女。分区轩帝黄庭衢，炼石皇娲高柱础。行人一钱化翁债，明月清风相受与。天台老妪扫席待，大抵三看桑海陼。牛山落日客宿齐，蜃楼秋风人过楚。扶桑玉鸡第一声，滚滚其行无我汝。

　　开篇到“杯酒青莲如梦处”，大致从李白《春夜宴从弟桃花园序》而来，天地乃万物之驿舍，百年如白驹之过隙。人生短促，不若及时行乐。后面的“光阴倏去倏来局，混混方生方死序。人惟处一物号万，以变看之无巨细”、“行人一钱化翁债，明月清风相受与”云云，又显然又化自苏轼《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也”一段。由此亦可从勾勒出一条从李白、苏轼到金氏的清晰脉络，标识出金氏的个性更近于中国古代文化传统中放旷的一派。可见金氏对李白和苏轼的仰慕不仅限于其高超的诗艺，还有他们潇洒旷达的人生境界。其《已而夕阳在山人影散乱》云：“欧阳身世近夕阳，到处江山皆我影……成三李白夜提月，散百坡仙秋泛影。”显然，在金氏看来，从李白的《春夜宴桃李园序》到欧阳修的《醉翁亭记》乃至苏轼的《前赤壁赋》，它们有一个共同的主旨，就是在有限的人生里纵情欢乐，在和自然的沟通里达到物我两忘的境界，时间带来的痛苦也就得到了消解。具体而言，就是要诗酒风流，在艺术和醉酒的迷狂里忘记痛苦，所谓“酒诚狂赏常为病，诗亦风流可与酬”（《与赵云卿上楼》），“扫去愁城杯做帚，钓来诗句月为钩”（《过宝林寺》），“锱铢宁荒志，诗酒自娱身”（《自咏》），并直言其在人生和诗歌的风格上试图追步的是“嬉笑文章苏学士，风流歌曲柳屯田”——事实上，嬉笑怒骂的讽世之作，也正是其诗歌中最具个性化的部分。金笠就用这样自觉的选择，步入了传统的失意文人的行列，用诗酒来消解痛苦，构筑一个自己独有的时空。所以我们从金氏的诗中会看到，他一方面为行将消逝的壮年而忧心，另一方面又试图像前修一样，用老庄和释氏的理论来麻痹自己，所谓“万事皆有定，浮生空自忙”（《断句一句》），甚至于用“绿珠青松千古节，红桃白李片时春。昭君玉骨胡地土，贵妃花容马嵬尘”来劝说邻家的女子“莫惜今宵解汝裙”（《赠寡妇》），正见出诗人的放浪形骸。

　　日居月诸，光阴流转，在漫长的漂泊中，当迟暮的悲凉不再是一种诗意的想象，而是镜中触手可及的白发如霜，诗人对时间的焦虑却意外地减轻了——当忧心忡忡的未来成为现实的存在，诗人需要做的，只是简单地直面这个现实，充斥在诗人心头的焦虑得到了有效的释放——看来，最终，还是时间帮助诗人达到了最终的和解，所以这时候即使是见到路边乞人的尸身，在悲凉之外，竟然是直面人生的平静：

　　繁华一度春如梦，坐叹城南头白翁。（《落花吟》）

　　鳏老一宵清景饱，颜朱换却鬓皤皤。（《霁后回头诗》）

　　无穷四十年间事，回首今宵又一悲。（《听晓钟》）

　　唯有乾坤无厚薄，寒门茅屋亦生春。（《贫吟》）

　　不知汝姓不知名，何处青山子故乡。蝇侵腐肉喧朝日，乌唤孤魂吊夕阳。一尺短筇身后物，数升残米乞时粮。寄语前村诸子辈，携来一篑掩风霜。（《路上见乞人尸》）

　　二

　　时光流逝，亲故永别，原是常人的遭逢。对于终身流寓的世人来说，这样的紧迫和沉痛，还来自诗人所处的无法摆脱的人生困境——自我放逐，远离常规的仕宦生涯，也就意味着他要硬生生地将自己和最初的人生追求剥离，走一条没有预见的人生道路。他在自传体诗歌《兰皋平生诗》中透露了这样的痛苦：

　　鸟巢兽穴皆有居，顾我平生独自伤。芒鞋竹杖路千里，水性云心家四方。尤人不可怨天难，岁暮悲怀余寸肠。初年自谓得乐地，汉北知吾生长乡。簪缨先世富贵人，花柳长安名胜庄。邻人也贺弄璋庆，早晚前期冠盖场。须毛稍长命渐奇，灰劫残门翻海桑。依无亲戚世情薄，哭尽爷娘家事荒。终南晓钟一纳履，风土东邦心细量。心犹异域首丘狐，势亦穷途触藩羊。南州徒古过客多，转蓬浮萍经几霜。摇头行事岂本习，揳口图生惟所长。光阴渐向此中失，三角青山何渺茫。江山乞号惯千门，风月行装空一囊。千金之子万石君，厚薄家风均试尝。身穷每遭俗眼白，岁去偏伤鬓发苍。归兮亦难侄亦难，几日彷徨中路傍。（《兰皋平生诗》）

　　“早晚前期冠盖场”，这不仅仅是当时人对他的看法，也是他自己的期望。金氏的早年，也曾有过拾取高官厚禄的“青云”之志，这在他自叹身世的作品里有一再的流露：

　　也应身业斯而已，渐觉青云分外遥。（《自顾》）

　　青云一路视鸿沟，不欲于人任主张。（《谒项羽庙，叹大王不得天下，如文章进取不得官》）

　　青云难力致非愿，白发惟公道不悲。（《自叹》）

　　然而，人世多舛，天命不偶，他的家庭在政治生涯中遭逢变故，父亲也在他年幼时亡故。（《大同难》：我年七岁失父难，吾母青春寡妇难。）他是依托家奴长大的，在幼年时就尝透了人世的辛酸和苦涩。直到后来参加科考，考试的题目正好是“论郑嘉山忠节死，叹金益淳罪通于天”，他缘题而作，痛斥金益淳“忘君是日又忘亲，一死犹轻万死宜”，并高中榜首。本以为自此大志可成，鸿图可展，不料事后却震惊地发现自己口诛笔伐的对象竟然是自己的亲祖父金益淳。我们无从揣测金氏发现真相那一刻复杂的心理状况，但从集中所收友人《和金笠》诗中“麻鞋尚上龙图阁，政阁何嫌野笠秋”的不平，可以约略想像他在当时所承受的社会舆论压力和险恶的政治环境。他自己也说，“心犹异域首丘狐，势亦穷途触藩羊”，则放弃功名，离开家乡，进行长达一生的自我放逐，亦为当时社会政治舆论环境下不得已的选择。因为只有这样的选择，才有可能洗刷祖父（不忠）以及他个人（不孝）的行为给家族带来的双重耻辱。客观言之，金氏进退失据的个人生活（不能还乡）和社会环境（不得求仕）的双重困境并非源于个体的错误，但却成为他一生必须承受的重负。所以故国的家山，永远只能是他在不断的流浪途中可供回望的一个远景，却无法真正归去。他选择了在异域不停地流浪，只有在临时之前，才能抱恨地回望。

　　集中有《挽词》一首，采取短歌的形式，又夹杂着韩语，十分特别。这首诗虽然不一定是自挽，但伤人亦伤己，正是传统诗作的一般写法。何况金氏此诗中大苦痛，大决绝，而这大痛苦、大决绝来自弃绝生养自己的父母和家乡，不可弹筝鼓瑟，彩衣娱亲，看不到光明的黑漆漆的前程，长夜中独自如失群的雏鸟独自啾啾哀啼的凄凉，千山万水漂泊流离却不能归去的绝望——这不啻是金氏个人生活处境的生动写照：

　　归何处，归何处，三生瑟，五彩衣，都弃了归何处！

　　有谁知，有谁知，黑漆漆，长夜中，独啾啾，有谁知！

　　何时来，何时来，千叠山，万重水，此一去，何时来！

　　正因为金笠的自我放逐是在“穷途”的无奈选择，且在乞讨为生的日子里，备尝人世的流离之苦，所以他笔下既没有陶渊明式的宁静、淳朴的田园，也缺乏王孟式的自然、清丽的山水，却不乏对破败的生活、腐朽的世风和各种恶俗嘴脸的表现。从金笠的诗卷里我们很明显地感觉到，诗人和世界之间的关系是紧绷的，这个紧绷突出地表现在对时光流逝和空间变易的紧张感上。这种紧绷，不仅仅表现在上文所引的“光阴渐向此种失，三角青山何渺茫。江山乞号惯千门，风月行装空一囊”中，而是一种普遍的存在。

　　全州来去千余里，几度苍山几度船。（《烟竹》）

　　九万长天举头难，三千地阔未足宣。五更登楼非翫月，三朝辟谷不求仙。（《自叹》）

　　一峰二峰三四峰，五峰六峰七八峰。须臾更作千万峰，九万长天都是峰。（《夏云多奇峰》）

　　自然山水作为人类的栖居之地，和人类之间是一种和谐共生的关系。中古时期，诗人们渐渐地留意山水之美，对山水的审美渐渐成为一种潮流，后世的诗人也往往在山水中寄托情感，去除尘累。山水和人，在诗歌中的关系，是以和谐为主的。然而，我们在金笠诗歌的山水描写中，却看不到这种和谐，看到的只是路途的奔波，环境的恶劣，空间的逼仄感……在上述所引的诗歌中，山水没有成为诗人情性愉悦的来源，仅仅是一种必须面对的现实一种。

　　这种和周遭环境的紧绷体验，最突出的体现在一些看似游戏滑稽的双关诗（或曰讽刺诗）上：

　　宣化堂上宣火党，乐民楼下落民泪。咸镜道民咸惊逃，赵岐泳家兆岂永！（《乐民楼》）

　　邑号开城何闭门，山名松岳岂无薪。黄昏逐客非人事，礼义东方子独秦。（《开城》）

　　吉州吉州不吉州，许可许可不许可。明川明川人不明，渔佃渔佃食无鱼。（《吉州明川》）

　　对于未知的空间我们会抱有期望，尤其是当它们以“宣化”、“乐民”、“吉州”、“许可”、“明川”的名称出现。然而这样的期望却一再的落空，形之于诗歌，则是不厌其烦的讽刺，同时，对于诗人自己，也意味着某种自嘲，甚至，某种坚持。这类诗歌在集中反复出现，构成一种奇特的旋律：希望——失望——再希望——再失望，正是在诗歌这样一种历时的艺术中，诗人和空间之间的紧张关系得到了某种程度的缓解，虽然这种缓解也是暂时的。

　　如前所述，只有时间才能缓解时间的焦虑，同样，也只有空间才能够缓解空间的焦虑。在金笠的异乡之旅中，真正带给他心灵的放松，同时也激发他心灵的自由的，是沿途随处可见的山水之美。“却访梅花清我兴”（《雪景》），“若舍金刚景……无兴但踌躇”（《金刚山景》），“鹤舞琴前闲自足，莺歌檐上兴偏多”（《隐士》），“醉来脱褂看花树，兴到携登翫月楼”（《咏笠》）——这里的兴，是情兴，是心灵勃发的一种状态，也是艺术创作的起点。所以往往是有景则有兴，有兴则有诗，所谓“个边颇有精神竹，助合诗肠动活龙”（《雪景》），“文章大手如逢此，临风遥和紫芝歌”（《雪》），都是因景起兴，乘兴赋诗的诗人自道。

　　前面提到，金笠和时空的关系大部分是紧绷的，表现在诗歌的风貌上，也是以嬉笑怒骂，佯狂讽世为主。这样的作品，往往内容尖锐，贴近现实，但艺术上则不免于浅露之病，佻巧之习。但集中也有少量山水作品，格调闲适和平，风格优游不迫，属于金氏的上乘之作。如《暮投江齐吟》、《下汀洲》、《杂咏》等，景色清幽明丽，在闲适之中，不无沉郁之致，竟近于老杜夔州的诗风，所谓“江山有助诗然作”，“诗到名山轧有神”，固是甘苦之言：

　　满城春访读书家，杂木疏篁映墨花。鹤与清风横游浦，鸿因落日伴平沙。江山有助诗然作，岁月无心酒以过。独倚乾坤知己少，强将纤律和高歌。（《暮投江齐吟》）

　　翠禽暖戏对沉浮，晴景阑珊也未收。人远谩愁山北立，路长惟见水东流。垂杨多在莺啼驿，芳草无边客倚楼。怊怅送君自崖返，那堪落月下汀洲。（《下汀洲》）

　　静处门扉着我身，赏心喜事任清真。孤峰罢雾擎初月，老树开花作晚春。酒逢好友惟无量，诗到名山轧有神。灵境不须求物外，世人自是少闲人。（《杂咏》）

　　“灵境不须求物外，世人自是少闲人”，诗人到此，暂时摆脱了尘累，达到了心灵的平静安适，诗歌的风格也因之一变。

　　这一阶段，诗人的笔下，自然山水都洋溢着活泼生机，虽然谈不上鸢飞鱼跃，目击道存，却也是鸟语花香，生机一片，在风格上自然地接近唐代的王孟韦柳诸家：

　　倦马看山好，停鞭故不加。岩间才一路，烟处或三家。花色春来矣，溪声雨过耶。浑忘吾归去，奴曰夕阳斜。（《看山》）

　　一步二步三步立，山青石白间间花。若使画工模此景，其于林下鸟声何？（《赏景》）

　　一任东风燕子斜，棠梨树下访君家。君家春尽飞将去，留待棠梨后岁花。（《新溪吟》）

　　然而，就诗歌的实绩来看，这样的兴到之作，在金笠的集中，不说是吉光片羽，偶然一见，也实在是数量有限。更多的时候，受到环境、心态和情绪的限制，他的山水作品读来往往有支离破碎之感，显示出作者在艺术上的力不从心之感。“古代文章夺吾句，夕阳投笔下杨洲”（《浮碧楼吟》），“平生诗为金刚惜，及到金刚不敢诗”（《答僧金刚山诗》）——我们可以将这样的表述视为诗人的自谦，或者某种烘托的技法，但不可否认，其中也蕴含着某种真实。辛苦流离的生活降低了诗人创作热情，也不利于诗人不断地提高他的诗艺，这应该是一个不争的事实。因此，当我们探讨金氏在缓解空间焦虑上所作的努力时，这类山水景物作品也就显得分外可贵。

　　三

　　金氏用诗歌构筑的，是一个时空纵横延展的二元空间，如果说时间和空间就像是两条纵横交错的直线，向身外的世界不尽地延展，那么故乡则是这两条线惟一的交点，也是惟一的起点。“萍水三千里浪迹，琴书四十年虚词”（《自叹》），三千里和四十年所指向的，诗人在漂泊的异乡不断回望的，正是这个最初的起点，这也是金氏诗歌最核心的主题。

　　然而，翻检金氏的诗集我们却发现，思乡的主题并不是一个显在的现象。集中标明思乡的诗歌极少，以《思乡》为题的诗作不过两首而已：

　　西行已过十三州，此地犹然惜去留。雨雪家乡人五夜，山河逆旅世千秋。莫将悲慨谈青史，须向英豪问白头。玉馆孤灯应送岁，梦中能作故园游。（《思乡》）

　　皇州古路杳如天，日下芳名动小年。嬉笑文章苏学士，风流歌曲柳屯田。游情蓟树浮烟海，别语湾灯明玉盏。未识今宵能忆我，寒梅老屋坐萧然。（《思乡》）

　　“梦中能作故园游”，若使在他人诗中，或许可以看作泛泛的思乡之词，但在金氏诗中，却是痛彻心肺的体认之词。因为对于金氏来说，故乡既是一切温暖、团圆和幸福的记忆的渊薮，同时也是负罪感的源头。所以在不断的流寓生涯中，回望意味着双重的诱惑，对于幸福和永恒的皈依以及对于自身软弱的臣服。所以故园永远只能是一个遥远的梦想，美丽，却决不可触碰。“未识今宵能忆我，寒梅老屋坐萧然”，“未识”二字，所透露出的惴惴之意，并不是文词的婉转，而是流露出诗人内心真实的疑虑。或许正因为如此，这个在一般的诗人集中最常见的主题，在流寓终生的金笠诗集中，却并不多见，这不能不说是一种小心翼翼地回避，而回避背后的隐痛和坚持，则是深可玩味的。

　　既然故乡对于金氏具有双重的意义，既是快乐的源头，也是罪感的渊薮，他的心灵世界就不可能不为其所占据。而作为诗人灵魂的表征的诗歌，也不可能对此不加以大量的表现。金氏在诗中大量表现的在异乡的客子的愁思，毫无疑问，可以视作是对故乡的一种隐秘追怀：

　　灯魂寂寞家千里，月事萧条客一檐。（《即吟》）

　　牛山落日客宿齐，蜃楼秋风人过楚。（《天地者万物之逆旅》）

　　南州徒古过客多，转蓬浮萍经几霜。（《兰皋平生诗》）

　　晋州元堂里，过客乞饭吃。（《元堂里》）

　　江非赤壁泛舟客，地近新丰沽酒人。（《泛舟醉吟》）

　　千里筇鞋孤客到，四时笳皷众仙游。（《登广寒楼》）

　　一斗酒三春过客，千丝柳十里江村。（《大同江练光亭》）

　　神仙踪迹云过杳，远客襟怀岁暮幽。（《安边飘然亭》）

　　英雄过去风烟尽，客子登临岁月悠。（《安边飘然亭》）

　　客子停骖闻不乐，苍梧山色暮云中。（《大同江上》）

　　垂杨多在莺啼驿，芳草无边客倚楼。（《下汀洲》）