中华人民共和国成立后，修谱之风稍歇，20世纪80年代后，因改革开放、经济发展的推动，许多族姓又兴起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门等地的杨姓组织了不少修谱委员会或理事会，分别致书全国各地乃至世界各国，请同乡同姓寄去生平业绩，以便辑入族谱。这时的家谱，传统的功能已相当淡化，联络感情、光大族姓、多途径发展乡里经济，成为新修家谱族谱的主要目的。久离乡里的杨姓成员，则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀，当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情。家谱修好后，要定期续修，一则续上后出子孙，二则根据家族内部调节和整合族人的需要，适当修改族规。续修家谱，并不单是循例而行，也是调整族内关系的需要。家谱保存族谱印好后，谱版安置在小宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，搁置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族谱的，要经管理小宗祠者问清来历，如果确是嫡派子孙，备办好纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出家谱多少本，管理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽查。各家领回的家谱要用木匣装载，置放在香火之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不能让其稍有蛀烂之迹。凡逢岁时祭祀，各家带上原本，到小宗祠集中验看一次，如发现有鼠啮、油污、墨浸及磨坏字迹等现象，族中长辈，要在祖宗牌位前对持谱人严厉申饬，并当众罚银三两，归入祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得参与祭祀。家谱不得誊抄，不能传与外人，更不能出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众共同驱逐他，从此不许入祠。这类规定，在不少杨姓家谱中，都有或详或略的交代。

续家谱呢？有意义。继续吧。远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长

四川老百姓中，谓祖上从“麻城县孝感乡”迁川的杨姓有不少。如新都杨升庵祖上就是从麻城县孝感乡迁来的。崇州、雅安雨城区的杨姓人家中也有不少称其祖上也是迁自麻城孝感乡（雨城区中里镇扬姓称，祖上迁自麻成孝感乡苦竹碥）。虽然同姓杨，同迁自麻城孝感乡，但不一定是同宗同祖，也不一定是近亲。即使各有杨氏族谱，也不一定可以联宗。

问者称祖上入川时间为1370年，这个时间是元朝至正三十年、明玉珍大夏政权开熙五年，朱元璋洪武三年。这个时间朱元璋还未入川，在四川主政的是大夏政权。洪武四年之前确有大批移民从麻城县或经由麻城县分别陆续迁川，投奔相对开明的大夏政权。各支杨氏祖上在洪武四年之前在不同时期迁川，是事实。如：有一个叫“杨泗”的湖南长沙人，元末参加了红巾农民起义军，并成为一个带兵的将帅。杨泗就曾带兵驻守在湖北麻城县北部大山的兵寨中，此寨就叫“杨泗寨”（位于今天麻城市乘马岗镇境内）。后来，随红巾军另一将领明玉珍入川，转战川陕各地。杨泗善水战，常疏通河道，兴修水利，给老百姓生产生活带来了利益，深受老百姓爱戴。杨泗去逝后，很多地方都修了“杨泗庙”、“镇江王爷庙”、“平浪宫”……以祭祀他。今天汉源县老县城附近有一个叫“杨泗营”的地方。那是洪武四年后，朱元璋调用了明玉珍旧部，杨泗被安置在这里“军屯”。

至于“高坎堰后山老院子”这个地名，“高坎堰”有的称“高阶堰”、“高杆堰”……其实就是今天麻城市举水河中段的“高安河”。“高安河”尤如山西“大槐树”一样，是移民较集中的出发地。至于“后山老院子”这要亲自到麻城市查访了。