百家姓喻的来历,有什么历史名人吗?

栏目：资讯发布：2023-11-05浏览：2收藏

百家姓喻的来历,有什么历史名人吗?,第1张

　　关于张姓的来源，可以从三本文献资料考证。一是据《通志·氏族略》记载，张姓是以字为氏。张氏子孙世代在晋做官，三国分晋后，又为韩效力。张姓的鼻祖是青阳氏第五子挥，挥为弓正，始制弓矢，被赐姓张氏而得姓。二是，依袁桷的《张氏宗谱序》记载，张姓源自姬姓，其望郡共有十二个，分别是：襄阳、洛阳、河东、始兴、冯翊、吴郡、平原、清河、河间、中山、曰魏、曰蜀。三是，按照《风俗通》上记载，张、王、李、赵，四姓皆为黄帝赐姓。望族居太原郡（今山西省太原一带）。《百家姓》注清河郡（今河北省清河县东）。

　　张氏起源：

　　关于张氏的姓氏来源说法为下：--少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐

　　01:出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。

　　02;出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。

　　03:出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。

　　家乘谱牒

　　河北：南皮张氏东门家谱不分卷、南皮张氏族谱、南皮张氏西门家谱、张氏族谱不分卷、南皮张氏四门弟十八支家谱。

　　山西：张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷、宗阳张氏家谱四卷、定阳张氏家谱四卷。

　　辽宁：广宁张氏家谱不分卷、顺天张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷。

　　上海：申浦张氏宗谱六卷、奉贤张氏家谱六卷首一卷、云间张氏家谱一卷、云间张氏家谱续卷一卷、南塘张氏族谱八卷。

　　江苏：张氏宗谱十卷、铜山张氏家传、张氏族谱二卷、张氏家谱六卷、淮阴张氏宗谱九卷。

　　浙江：清河张氏支谱不分卷、张氏家谱一卷、甬上张氏宗谱、清河张氏宗谱二十二卷。

　　张氏历史名人

　　张

良：西汉谋臣，安徽毫县人。刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外。"张骞：西汉外交家，陕西城固人。两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好往来。

　　张

衡：东汉科学家、文学家，河南南阳人。他在天文上一改"盖天说"，提出"浑天说"，绘制星象图，发明"浑天仪"、"地震仪"等。

　　张陵：江苏丰县人，东汉末年，在四川灌县创立了"五斗米"（道）教，人称张天师。

　　张仲景：东汉医学家，河南镇平人。勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》，造福人民，为后人尊为医圣。

　　张

遂：唐朝天文学家，河南南乐人。他是世界上第一个测出子午线的人。张旭：唐代大书法家，江苏苏州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。

　　张景岳：明朝中医理论家，浙江绍兴人。他阐发了医易相通的中医理论，对中医理论的发展，起了重大作用。张德成：清末，中国人民抗击八国联军的义和团首领。

喻

　　yù

　　〈动〉

　　(形声。从口,俞声。本义:告知,把情况通知某人。同“谕”)

　　同本义 [inform]

　　喻,告也。——《广雅》

　　教之以利,而喻诸德者也。——《礼记·文王世子》

　　[灌婴]乃留兵屯荥阳,使使喻齐王及诸侯与连和,以待吕氏之变而诛之。——《史记》

　　晓喻;开导 [report]

　　前后告喻,曾无悛改。——《三国志》

　　又如:喻勉(开导勉励);喻教(开导教育)

　　知晓;明白 [know]

　　君子喻于义。——《论语·里仁》。皇疏:“喻,晓也。”

　　单足以喻则单。——《荀子·正名》。注:“喻,晓也。”

　　以喻客意。——《后汉书·杜笃传》

　　征于色,发于声,而后喻。——《孟子·告子下》

　　又如:家喻户晓;喻旨(知晓旨意);喻愿(对某事明白并乐于为之);喻以利害;劝喻;不可以理喻

　　比喻 [raw an analogy]

　　罕譬而喻。——《礼记·学记》

　　在于早谕教。——《汉书·贾谊传》

　　不足以喻其美。——《警世通言》

　　又如:喻名(比称;形容);喻为“生物树”

　　远古黄帝时候，黄帝有个医官叫俞，他就是喻姓的祖先。俞医官的后人早先还姓俞，也多数善于医药这一行，比如到了五代的时候，就有个人叫俞药。而到南宋时，俞姓里有个俞樗，聪明好学，举为进士，又多才多艺，并且也通世故，看人外貌就能辨别他的好坏。皇帝喜欢他的无所不知，样样知喻，就将喻姓恩赐给他，这样与他本来的姓区别不大，又很有趣。

　　聚集地：地望分布湖北江夏郡，江西南昌郡。

　　暂无

　　历史名人：家族名人

　　喻猛:字骄孙，东汉人，和帝 (89-104) 时任苍梧太守，以清白为治，郡人颂之。

　　喻皓:宋代建筑学家，中国的古建筑不象西方用石头建造，而是木建筑，在世界上称为一绝。喻皓写的《木经》是木建筑史的重要文献。喻皓在当时的京都开封一座高塔，刚造好时是歪的，许多人叽笑他，可是十多年过去却慢慢直了，原来喻皓考虑到了当地风大。

　　喻培伦：近代民主革命者，曾参加广州起义，为“黄花岗七十二烈士”之一，后被追赠为“大将军”。

　　喻氏 036

　　历史来源「喻」源出 ;

　　一 ; 西汉时，苍梧太守谕猛，始改姓为「喻」。东晋时有谕归，本为喻猛之后裔，改姓为「喻」。此后史书无谕姓，晋改为「喻」。

　　二 ; 赐姓，据《宋史．儒林传》所载，南宋时有愈�，为梁愈药之后，皇帝赐姓为「喻」。佛学知识　　喻（梵dr!s!t!a^nta，藏dpe）因明学用语。指因明论式中，为使所立宗义清晰明白而使用的譬喻例证。《因明入正理论疏》卷中（大正44·109a）︰‘喻者，譬也，况也，晓也。由此譬况（中略），令极明了，今由此况，宗义明极，故离因立独明喻名。’在因明论式中，先举‘宗’以述立者所见，其次揭‘因’以示其理由，进而为证明其因堪能确立宗义，乃示以既知之譬喻以明其宗义。此中，既知之譬喻即谓为‘喻’。喻有同喻、异喻。同喻谓其喻义与所立宗义、因义同类均等，反之则谓异喻。又，同喻应具足的条件中，与所立宗义同类的，称为‘宗同品’；与因义同类的，称为‘因同品’；异喻应具足的条件中，与所立宗义异类的，称为‘宗异品’，与因义异类的，称为‘因异品’。助因立宗的主体，称为‘喻体’，喻体的依处（例如瓶或虚空等，譬况物件）名为‘喻依’。组成同喻体的方法是‘合作法’，组成异喻体的方法是‘离作法’。合作法是先说其因同后说其宗同，离作法是先说其宗异后说其因异。不正的喻，称为‘似喻’。此中，不正的同喻，称为‘似同喻’；不正的异喻，称为‘似异喻’。似同喻有︰能立法不成、所立法不成、俱不成、无合、倒合等五种似喻；似异喻有︰所立法不遣、能立法不遣、俱不遣、不离、倒离等五种似喻。◎附一︰沈剑英《因明学研究》第四章（摘录）(一)喻的意义和组成喻也是推理论证的依据。据《因明入正理论疏》说，‘喻’梵语又称‘达利瑟致案多’，本义是‘见边’，就是以喻这个所见之边，去推断宗这个未见之边。故无著《阿毗达磨集论》卷七云（大正31·693c）︰‘立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。’如以瓶喻声，瓶就是所见边，声就是未所见边。从瓶有所作性因而是无常的，比知声有所作性因而必定也是无常的，这就是以所见边比知未所见边。这种比知的方法，在汉语中叫做譬喻。因此‘见边’一词按汉语习惯意译为‘喻’。《因明入正理论疏》卷中云（大正44·109a）︰‘喻者，譬也，况也，晓也。由此譬况，晓明所宗，故名为喻。’譬况就是比喻；晓，则是使人了解的意思。喻就是通过譬况来使人了解所立之宗的。不过因明学上的喻与修辞学上的比喻并非一回事。如我们形容一个人力气很大，就说某人力大如牛，这并不是说某人的力气真的像牛那样大，可见修辞学上的比喻只是从形象生动出发而并不讲究严密。因明学上的比喻则不要求形象生动而要求严密，如以瓶喻声就是。从表面上看，瓶子与声音并无可以比喻的地方，但在这两个事物的内部，却存在所作和无常这样一些共同的属性，因明的喻正是取两事物属性上的某些共同点来作比的。但是把喻解释为‘见边’也罢，‘譬况’也罢，都只是古因明中喻的涵义，用以说明喻这个名称的由来是可以的，但用来说明新因明中喻的本质是不够的。在古因明，喻只是宗、因、喻、合、结五支中的一支，它只起例证的作用；而在新因明，喻却是宗、因、喻三支中的一支，它已不仅仅是例证的援引，而还有因果关系的表述。因此，新因明中的喻，实是喻、合二支的综合体，是因果关系的带例说明。这样，它就与三段论的大前提在性质上大体相当了。由于新古因明中喻的性质发生了变化，因而在喻的组成上也有很大的不同。古因明把例证当作喻体，如立声是无常，所作性故，譬如瓶等，这瓶就是喻体。新因明则把瓶仅仅看作是喻依（喻体之所依的意思），而把瓶所具有的所作因而无常之义抽出来作为喻体（即具有普遍意义的命题）。兹将新古因明的喻对照如下︰┌─────────┬──────────────┐│古因明│新因明│├─────────┼──────────────┤│声是无常，（宗）│声是无常，（宗）││所作性故，（因）│所作性故，（因）││譬如瓶等。（喻体）│若是所作，见彼无常，（喻体）│││譬如瓶等。（喻依）│└─────────┴──────────────┘把喻分为喻体和喻依两部分，这是陈那的一大贡献，标志着由他开创的新因明是以宗因二法的‘不相离性’（大词包摄中词，如‘无常’包摄‘所作’）为推理基础的。胜论派的重要理论家赞足受到陈那逻辑理论的影响，也主张以‘不相离性’为推理的基础（然而他仍坚持五支论式）。这‘不相离性’与‘遍充’（即（回转’）是同义词，意指‘包含’，即全体包含部分，类似于传统逻辑所谓的‘遍有遍无公理’（曲全公理）。(二)喻的地位与功能喻大体相当于大前提，但是喻的地位却不及大前提重要。在演绎推理中，大、小前提的地位是不分上下的，但在因明中，喻却只是助能立，是助因，是因的辅助成分。故《庄严疏》卷一云︰‘以因显宗未极，立喻令义而边。’‘显’是显示，‘极’就是边际。这就是说，喻是在因未能充分证明宗得以成立时用来协助因达到成立宗的目的的。因而按因明的惯例，如果立论者说了宗与因，对方即已解悟，这喻就可省略不说。故《因明入正理论疏》卷中云（大正44·113a）︰‘若敌、证等闻此宗因，如其声上两义同许，即解因上二喻之义，同异二喻俱不须说。’当然，演绎推理也常有省略的情况，但它的省略比较自由，或省略大前提，或省略小前提，或省略结论不定，可视需要进行。因明三支的省略却只限于同异二喻，由此也可见这喻在三支中的地位是并不十分重要的，不及演绎推理中的大前提。不过，从喻的功能上来看，又略胜于大前提。三段论的大前提在于指明着遍的原则，至于这普遍的原则是如何获得的，则并未加以说明。这样，大前提如果虚假，就不易发觉。因明三支作法中的喻就不同了，它不仅提出推论的普遍原则（喻体），还对这普遍原则的来源进行说明（喻依），从正（同喻）、反（异喻）两方面审察普遍原则的可靠性，因而能及时发现错误，予以纠正。这一点可以拿三段论和三支作法的例子加以分析说明，例如︰凡金属均系固体，铜是金属，故铜是固体。这个三段论从结构上来看完全符合推理规则，但是它的大前提却是虚假的，而且很容易为人所忽略，因为在人们的头脑里，金属的一般特点是坚硬的固体。而在三支作法中，理由与推断之间如果缺乏必然的联系，往往可以通过喻支的正反归纳得到检验。例如︰铜是固体，（宗）以金属故，（因）凡金属均系固体，譬如铁，（喻）凡非固体均非金属，譬如水，……水银（？）。（异喻）在这个例子中，‘金属故’因周遍有法‘铜’，符合第一相遍是宗法的规定；同喻‘如铁’也符合第二相同品定有的规定；但到了异喻，归纳中却发现了问题，因为水固然不是固体而且也不是金属，但水银虽非固体却是金属，有了这例外，就违反‘异品遍无’的原则，足以把‘凡金属均系固体’的普遍原则给推翻了。在提出普遍原则时立即用归纳的方法加以审察，表明因于注重于知识的真理性，而不只是推导形式的正确性。在三支作法中，演绎与归纳的结合主要体现在喻支上，因此喻支较之三段论的大前提要复杂得很多。大前提一般由一个命题充任，而喻支按其法式须由两个命题（同喻体、异喻体）和两个概念（同喻依、异喻依）组成。这是喻在组成形式上不同于大前提的地方。倒是在‘墨辩’中，常见有与喻支相类似的、以归纳来推证普遍命题的作法。例如︰负而不挠；（类于宗）说在胜；（类于因）衡木，加重焉而不挠，极胜其重也；（类于同喻）右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。（类于异喻）当然，像这样的论式是《经》与《经说》的结合体，其中‘负而不挠，说在胜’属于《经下》，‘衡木，加重焉而不挠，极胜其重也；右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。’，属于《经说下》。在‘墨辩’中，把《经》与《经说》结合起来看，有不少这样的论式，一般是《经》说了相当于宗、因的部分，《经说》则补充相当于喻的部分。与喻相当的这一部分，‘墨辩’称之为‘类’；其中相当于喻体的部分，‘墨辩’称为‘推’；相当于喻依的部分，‘墨辩’称作‘譬’。可见，在论式的组成上，‘墨辩’与因明有不少类似之处。喻的作用在于考察事物间是否具有真正的因果关系。关于因果联系的探求虽然可以追溯到古希腊时代，亚里士多德曾说过‘归纳是在清楚认识到的特殊中表示出其蕴藏着的一般’（《辩论常识篇》），因而他主张用归纳法来探求事物的因果联系，但对探求因果联系的逻辑方法的系统研究，却始于培根（1561～1626）。而因明却很早就把探求因果联系的归纳方法融入推理式了︰古因明五支作法中的喻、合、结三支就是归纳法的具体运用；新因明虽然取消了合、结两支，但并未放弃归纳法的运用，而是把合支归摄于喻支之中，使演绎和归纳结合得自然而紧密，因而因明在归纳法的运用上是有悠久历史的。（中略）在形式逻辑判明因果关系的五种归纳方法中，以差异法为最重要，它常用来验证契合法所得的结论，使之获得最大的可靠性；穆勒自己也最推崇差异法，认为它是最‘完全的’。从我国的‘墨辩’来看，似乎也是以差异法为主的，如在《经》与《经说》中，就独以‘它者异’（异喻）为多，而‘它者同’（同喻）则反为少见。但是因明却以同喻为主，以异喻为助，因为因明学认为同喻实际上已包摄异喻（同喻以表诠为主，凡表诠总是亦遮亦表的），异喻只是从反面防止因的滥用罢了。因此在因明立量中，省略同喻的很少，而异喻则常常被省略。综上所述，所谓喻，就是因果关系的带例说明，同异二喻就是推论的依据，与演绎推理的大前提大体相当；其地位虽不及大前提，但其功能却兼及归纳，因此在组成形式上较大前提为复杂。◎附二︰陈望道《因明学》第三篇（摘录）喻的谬误共有十种，名为似喻十过。喻的十过，可以折半分为两群；前五过是关于同喻的，后五过是关于异喻的。但这喻的十过全体都颇和前述因的十四过性质不同。前述因过都属三相门︰阙第一相者成四不成，任阙第二、第三一相者成六不定，并阙第二、第三两相者成四相违，于窥基关于过失的所谓‘义少阙’、‘少相阙’的分类之中，因的过失都是属于少相阙这一边。然而喻的十过，却全在检点三支门，在窥基上述过失的分类中属于义少阙。无非为了既由三相门，检点了因底完否，见没有少相的过失了，再就三支门，检点言语上有无过失而设。原本在少相阙中，阙后二相者，在喻也必不免有过失。所以凡是有少相阙的，可以说是必定也有义少阙的。从这一点说，既经检点了少相阙，似乎更无检点义少阙的必要。但有义少阙的，却不一定都有少相阙。因为也许义理本全，而言语上却有缺点的。如无合、倒合便是。又或喻所当引用的不引用，而喻所不当引用的倒引用了，以致在三相门上虽然满足，而在三支门上则不免有过失。所以在三相门检点了一道因的过，还得在三支门上再检点了一道喻的过。这是喻过和因过的性质不同处。

　　喻姓是中华古老姓氏之一，早在唐、宋时期撰写的百家姓氏一书中，喻姓就收入其中。据史书记载，喻姓起源于黄河流域，主要生活在我国中原一带，为我始祖。

　　我启祖沿革是：清朝鼎盛时期的康熙年间，同宗启祖三公，按清政府的旨意，从始祖地湖广省麻城县孝感乡大石堡迁移而来。初迁到邛州临济、冉场和蒲江大塘。然后，四启祖也从始祖地来到蒲江大塘，形成三个集中点。

　　据二至七代残存祖碑碑文中记载：有不少后生，为了生计，又从三个集中居住地迁居川西、川康各州市县，由于年代久远，加之社会变化、信息封闭、交通不便等多方原因，都各自立排行至今。

　　今朝三个集中居住点现存的十一、十二、十三、十四、十五代后生悉知启祖四公原为同组兄弟时，一致要求：认祖归宗，成立建碑委员会，组建纪念碑。

　　由于社会变迁和一度变革，三个集中点的家祠被毁，墓基垮塌，不少碑石改作他用，族谱失传，老者叹息，少者欲祖源。建委一行人跑遍邛崃临济喻杠村、冉义、羊安，名山县百丈、茅河，蒲江县大塘、大兴、甘溪等地，通过老者讲述，以及目睹者传说，抄录了残存的几十处碑文，经过去粗取精，去伪存真，组建了认祖归宗、联祖联宗纪念碑，但由于水平有限，加之资料缺乏，缺陷在所难免，望后人复兴成全。

喻氏先贤

喻合字匡孙，西晋豫章人。魏晋之帝，屡征不仕，后赠银青光禄大夫。

喻归自号介侯，豫章人。初任曲阜令，西河郡太守，著《西河记》三卷。

喻药南梁人。梁武帝扈从，授云旗将军，任安州刺史。

喻迪冲字纠夫，号伯洪。精通数术，领兵守御关西。

喻凫唐毗陵人，官乌程县令。著《喻凫诗集》一卷。

喻坦之睦州人。唐僖宗时诗人，与郑谷并称“芳林十哲”。

喻士珍唐懿宗时，唐巂州刺史。咸通年间南诏寇嶲州，士珍破之，斩获千余人。

喻皓浙江绍兴人。所著《木经》，是我国第一部建筑专著。

喻葆光字如晦，妻黄净德，夫妻善教，其五子喻良倚、良能、良显、良材、良弼均登第，故号“五子登科”。

喻陟字明仲，北宋睦州人。累官陕西、福建提刑司提刑，特授宣徳郎。

喻彦先浙江建徳人。宋朝政和进士，汉阳军教授。

喻天祺四川人。北宋熙宁年间进士。

喻房浙江建德县人。北宋嘉祐进士。

喻舜俞四川彭县人。北宋熙宁年间进士。

喻鼎辅,仁寿县人。北宋元祐年间进士。

喻贽仁寿县人。北宋政和年间进士。

喻安雅仁寿县人。北宋政和年间进士。

喻变井研县人。北宋政和年间进士。

喻燮仁寿县人。北宋宣和年间进士。

喻良能字叔奇，南宋“乌伤四子”之一。绍兴二十七年与胞兄良倚同登进士，吏部侍郎，封开国男。

喻仲可字可中，南宋严陵人。易学家，其思想为清文人纳喇性德称道。

喻汝砺字迪儒，宋时仁寿人。进士，礼部员外郎，端正刚直，时号“扪膝先生”。

喻樗字子才，严州人。进士，宋工部侍郎，宋史立传。

喻从政江西洪都人。江陵太守，征兵勤王，升平章政事。生九子：大纲、大常、大纪、大简、大邦、大德、大洪、大武、大昌。

喻起仁寿县人。南宋绍兴年间进士。

喻充仁寿县人。南宋绍兴年间进士。

喻邦佐字致平，小名绍祖，小字继先，仁寿县人。南宋绍兴十八年进士。

喻驎仁寿县人。南宋绍兴年间进士。

喻仲远余杭人。南宋绍兴进士，开化县县令。

喻汉卿仁寿县人。南宋绍兴进士，著有《通鉴总政》一百十二卷。

喻倪井研县人。南宋乾道年间进士。

喻备井研县人。南宋乾道年间进士。

喻庆孙南宋淳熙年间进士。

喻如箎南宋淳熙年间进士。

喻革南宋淳熙年间进士。

喻显道南宋庆元年间进士。

喻荣孙仁寿县人。南宋嘉泰年间进士。

喻宋杰仁寿县人。南宋嘉泰年间进士。

喻棻邵阳人。宋朝进士。

喻榆萍乡人。南宋建炎进士。

喻用国南昌人。南宋宝祐四年文天祥榜进士。

喻元新建人。南宋咸淳七年进士。

喻臣江西彭泽人。宋朝进士，墓在彭泽了髻山麓。

喻賔敖泰州人。南宋淳熙进士。

喻厪南宋嘉定年间进士。

喻子庚南宋嘉定年间进士。

喻大正南宋绍定年间进士。

喻中选名山县人。南宋隆兴年间进士。

喻琳宣城人。宋朝景祐元年进士，官至职方员外郎。

喻大中名山人。南宋淳熈十三年进士。

喻峙仙游人。宋朝特奏名进士。

喻鼎遂宁县人。宋朝进士。

喻珪毘陵人。南宋宁宗时任台州刺史、知台州军。破虏有功，以朝奉大夫兼权本路安抚提刑。

喻廸孺宋朝人。以郎中任遂宁知府。

喻仲迁宋朝人。右通直郎，乾道五年任溧阳县令。

喻复初元朝湖南平江人。输粟万斛赈灾，天顺三年敕以义官。

喻均善元朝人，累官大宗伯礼部尚书。子信可，重庆知府。

喻德昭临川人。明洪武初，六岁被父母遗下。十四岁时，先到凤阳，再去汉中，长达十年寻亲，而母已殁，乃扶父负柩。德昭筑庐守墓，竟卒於墓所，乡人称为孝子。

喻有立江西人。明朝洪武十五年知清河县，勤政爱民，兴学礼士。

喻伯启奉新人。明朝建文元年己卯乡试举人，教谕。

喻贵成都府人。明朝永乐年举人。

喻纯大足县人。明朝永乐年举人。

喻纯江夏人。明朝永乐三年乙酉乡试榜举人。

喻永怀黄冈人。明朝永乐三年乙酉乡试榜举人。

喻骥沅江人。明朝永乐九年辛夘乡试榜举人。

喻矩黄冈人。明朝永乐十二年甲午乡试榜举人。

喻友诚麻城人。明朝永乐十五年丁酉乡试榜举人。

喻良熙会昌人。明朝永乐丁酉乡试举人，泰宁县训导、鹤庆通判。

喻用中藤县人，明朝永乐六年戊子科举人，知县。

喻祐庆远人。明朝永乐十五年丁酉科举人，教谕。

喻谦进贤人。永乐六年戊子乡试举人，教谕。

喻化鹏明朝丰城人。医所著有《医经翼》、《医馀诗草》。

喻同新昌人。明朝永乐三年乙酉乡试举人，主簿。

喻礼南昌人。明朝永乐十五年丁酉乡试举人，训导。

喻峻明朝永乐年间任通城县知县，修建县儒学。

喻铭黄冈人。明朝天顺年间贡生，知县。

喻训黄冈人。明朝弘治年间贡生，知县。

喻珊麻城人。明朝嘉靖年间贡生，知县。

喻秉直黄陂人。明朝万历年间贡生。

喻於义远安人。明朝万历年间贡生。

喻徳郧西人。明朝天启年间贡生。

喻敬内江人。明朝成化年举人，弘治任晋宁知州，亷能有为，从前废坠无不修举。

喻端成都府人。明朝弘治年举人。

喻思恪四川重庆人。明嘉靖年举人，督理宁夏粮储户部郎中。

喩大壮成都府人。明朝天启年举人。

喻效龙江南当涂人。明朝万历建安知县、后广东澄迈县知县。

喻觐临川人。明朝建宁左卫指挥使司知事。

喻韶明朝嘉靖年间任清流县知县。

喻烛字熙宇，江西新建人。明朝万历乡试举人，任新安知县。

喻体义上髙人。明朝万历十年壬午乡试举人，贑榆知县。

喻以达萍乡人。明朝万历十三年乙酉乡试举人，知县。

喻惟敬南昌人。明朝万历十六年戊子乡试举人。

喻应问新建人。明朝万历二十五年丁酉乡试举人。

喻子卿万载人。明朝万历三十四年丙午乡试举人。

喻孔学新建人。明朝万历三十七年己酉乡试举人。

喻楫明朝万历五年任灵川知县。

喻懋敬万载人。明朝天启四年甲子乡试举人。

喻思化嵊人。明朝嘉靖辛酉科举人，隆庆任兴宁知县。

喻文伟麻城人。明朝荐举，官至训导。

喻文伟江西南昌人。明朝嘉靖辛酉乡试举人，万历宿迁知县，后任广东巡按御史。

喻璋桂平人。明朝成化十年甲午科举人，知县。

喻干藤县人。嘉靖元年壬午科举人。

喻京浔州人。明朝嘉靖丙午科举人，知县。

喻哲麻城人。明朝景泰元年庚午乡试榜举人。

喻珍麻城人。明朝成化元年乙酉乡试榜举人，知县。

喻淳麻城人。明朝弘治二年巳酉乡试榜举人。

喻淳高县人。明朝景泰年举人。

喻士俊石首人。明朝弘治二年巳酉乡试榜举人。

喻文英麻城人。明朝弘治五年壬子乡试榜举人，知县。

喻冲麻城人。明朝正徳乡试榜举人，山东户部分司给事，嘉靖年间任贵州佥事。

喻河庆西藤县人。举人，明朝正徳间任大理府通判，有政声，后任邵武同知。

喻岳明朝弘治盐山县知县，増修盐山县城。

喻希义麻城人。明朝正徳八年癸酉乡试榜举人。

喻良材襄阳人。明朝嘉靖十九年庚子乡试榜举人。

喻晓潜江人。明朝嘉靖三十一年壬子乡试榜举人。

喻景郴州人。明朝嘉靖四十年辛酉乡试榜举人。

喻同芳石首人。明朝万历三十四年丙午乡试榜举人。

喻江字潮之，藤县人。明朝弘治举人，浙江余杭知县。爱民获去思碑。

喻茂坚字月梧，明重庆府荣昌县人。进士，刑部尚书加太子少保衔。

喻应台字葛川，黎平知府，因以子（思恂）贵，赠兵部尚书。

喻应豸明寻甸通判兼摄邑事，万口称为喻母，入祀乡贤。

喻智字子贞，安徽当涂人。进士，官都御史，不阿严嵩被劾。

喻时字仲甫，号吴皋，江西丰城人。进士，兵部右侍郎、户部左侍郎。

喻希礼字节之，湖北麻城人。进士，监察御史。

喻南岳字极夫，江西新建人。进士，嘉靖按察司副使兼兵巡道。

喻均字邦相，号枫谷，江西新建人。进士，天津兵备副使。

喻仲衡字平甫，当涂人。江南财赋提举汝政之子。明朝洪武中以贤良荐授台州知府，善政恤民，时称循良。

喻良髙县人。明洪武进士，广东按察使。

喻世英新喻人。明朝洪武进士，员外郎。

喻居善宜山人。明朝洪武进士，官至副使。

喻世英新喻人。明朝洪武泰榜进士，员外郎。

喻则成玉山人。明永乐二年进士，庶吉士，官至同知。

喻籍明朝永乐进士。

喻崇礼江南人。明朝永乐十二年任广东佥事。

喻俊丰城人。明朝永乐进士，官御史。

喻崇礼江南人。明永乐广东佥事。

喻义余干人。明永乐进士，官太仆寺丞。

喻仁和喻杰明代安徽六安人，驰名世界兽医学家。现六安为之修建“元亨纪念馆”。

喻政字漳澜。进士，福州知府。

喻安性字中卿，浙江嵊县人。进士，兵部尚书，总制蓟辽。

喻希学字博之，光州人。明朝嘉靖戊戌进士，历官郎中。

喻宗府麻城人。明朝成化进士，成化十八年任雎州知府。

喻献科字时晋，南昌人。明朝嘉靖丁未进士。

喻义字宜之，无锡人。进士，明朝嘉靖十二年任南宁府知府。

喻本中眉州人。明朝景泰天顺丁丑科进士。

喻有功字若无，又字混初，明朝高安人。著有《周易悬镜》七卷。

喻绳祖内江人。明朝万历年举人，万历乙未科进士。

喻时内江人。明弘治进士，万历总督漕运兼廵抚都御史。

喻文璧眉州人。明弘治进士，广东佥事。

喩泽鄞县人。进士，明成化任四川佥事。

喻文炜南昌人。明万历福建巡按监察御史。

喻显科南昌人。明朝嘉靖进士，隆庆广东左参议。

喻汉字宗之，号桂泉，广西藤县人。明正德进士，江西按察使副使，寻命提督广东学政。

喻叹藤县人。明朝正德进士，广东学政。

喻宗府麻城人。明成化进士，雎州知府。

喻冲麻城人。明嘉靖贵州佥事。

喻守初字秉吾，公安人。明万历进士，累官至山东右叅议。

喻言兴南昌人。明进士，兵部主事。

喻致知字无知，新建人。明万历进士授宜兴知县，考选南京工科给事中。

喻致和新建人。明万历进士南京工科给事。

喻三元字少极，江西丰城人。明朝万历间平凉知府，沉毅廉静，勇於任事，一时台省监司咸重之。

喻子贤明万载人。由举人任广东程乡县令，急民所难，去时民如失襁褓，崇祯年迁平远知县。

喻以恕字心如，彭泽人。明朝崇祯进士，工部主事，转秋官郎中。

喻思慥字似枣，明四川重庆府荣昌县人。云南曲靖兵备道，南明建立，署理四川巡抚。

喻思恂字醒拙，明重庆府荣昌县人。进士，南明政权委为户、兵二部尚书。

喻琦庆字景韩。时号“喻氏曾参”，官广西按察司廉使。

喻昌字嘉言，江西新建人。明末清初著名医学家。

喻大为内江县人。崇祯戊辰科进士，商邱县令。

喻元杰郧西人。明朝崇祯十年，流贼夜袭城，母陈氏寝疾，家人悉逃，独侍母侧。贼至，母子俱被害。

喻寿南昌人。明朝崇安县县丞。

喻崇修澧州人。明朝崇祯十二年巳夘乡试榜举人。

喻士钦南昌人。明朝崇祯六年癸酉乡试举人。

喻琦庆明朝建昌知县，崇祯十六増修建昌县城。

喻萃庆四川人。明朝举人，崇祯年任遂溪知县。国变殉节赴死。

喻勲麻城人。清朝顺治四年进士，浦城县知县。

喻嘉才湖广公安人。顺治七年任全州知州。

喻嘉才湖广公安人。清朝贡生，副榜，顺治七年任全州知州。

喻周南昌人。清朝顺治三年丙戌乡试举人，恭城知县。有诗《早发大庾岭》存世。

喻友芳南昌人。清朝顺治八年辛夘乡试举人。

喻言敷南昌人。清朝顺治八年辛夘乡试举人。

喻启祥南昌人。清朝顺治十一年甲午乡试举人，教谕。

喻於义罗田人。清朝顺治年间恩贡。

喻应鹭汉阳府人。清朝顺治年间贡生。

喻佩随州人。清朝顺治年间贡生。

喻霞生随州人。清朝顺治年间贡生。

喻近鲁石首人。清朝顺治年间贡生。

喻思礼竹溪人。清朝顺治年间贡生。

喻珩南昌人，顺天籍。清朝顺治进士，无为知州。

喻之暠大冶人。清朝康熙年间贡生。

喻良臣汉阳人。清朝康熙年间捐贡，康熈三十年任辉县知县。

喻广益黄陂人。清朝康熙年间贡生。

喻以章黄州府人。清朝康熙年间贡生。

喻良才武昌籍，蕲水人。清朝康熙年间贡生。

喻良才黄冈人。清朝康熙五十六年丁酉乡试榜举人。

喻於礼罗田人。清朝康熙年间贡生。

喻诸信松滋籍，江陵人。清朝康熙年间贡生。

喻光斗石首人。清朝康熙年间贡生。

喻以文石首人。清朝康熙年间贡生。

喻天玺光化人。清朝康熙年间贡生。

喻乾忠安化人。清朝康熙年间贡生。

喻永文巴陵人。清朝康熙年间贡生。

喻以恕平江人。清朝康熙年间贡生。

喻平泓平江人。清朝康熙年间贡生。

喻旺隆石门人。清朝康熙年间贡生。

喩汝谐石门人。清朝康熙年间贡生。

喻觐采凤阳人。康熙四十七年戊子科举人。

喻恭泰浙江人。清朝廕生，康熈二年任永淳知县。

喻士鼎黄安人。清朝康熙二十年辛酉乡试榜举人。

喻日元沔阳人。清朝康熈三十二年甲子乡试榜举人。

喻良才黄冈人。清朝康熙五十六年丁酉乡试榜举人。

喩倩荣县人。清朝康熙癸酉科举人。

喩弘林内江县人。清康熙己卯科举人，康熙任六合县知县。

喩弘义峨眉县人。清朝康熙丁酉科举人。

喻芳南昌人。清朝康熙二十年辛酉乡试举人。

喻依仁南昌人。清朝康熙二十三年甲子乡试举人。

喻星耀安义人。清朝康熙四十四年乙酉乡试举人。

喻级南昌人。清朝康熙五十九年庚子乡试举人。

喻之暹汉阳人。清朝康熙五十二年任清河县知县。

喻宗奎南昌人。清朝康熙四十四年任兴化县知县。

喻天祥正蓝旗人。荫生，清朝康熙三十四年任萧县知县。

喻天祥奉天人。恩荫，清朝康熈二年任西华县知县。

喻觐采颍州人。清朝康熙己丑科进士。

喻三元江南徐州人。康熙八年任北楼营参将。

喻国人字大受，湖南郴州人。举人，著名易学家。

喻成龙字武功，清汉军蒙古正蓝旗人。进士，兵部侍郎，湖广总督。

喻三畏奉天人。清朝康熙建宁同知，死难，赠按察司副使。

喻其义越巂衞人。清朝雍正己酉科武进士。

喩其黄隆昌县人。清朝雍正癸卯正科举人。

喻天民临川人。清朝雍正二年甲辰乡试举人。

喩弘猷内江县人。清朝雍正年间举人。

喩锡庆成都府人。清朝雍正年间举人。

喻宗楏江西人。岁贡，清朝雍正二年任常熟县知县。

喻铣武昌府人。清朝雍正年间贡生。

喻维邦工部郎中喻眀简之子，清朝正蓝旗副都统，曾随乾隆皇帝平定大小金川叛乱。

喻炜江西南昌人。清朝乾隆科进士，时为编修。

喻增高字宇清，湖南萍乡福田人。赐进士，詹事府右春坊右庶子充日讲起居注官，诰授朝议大夫。

喻文鏊字冶存，号石农，湖北黄梅人。文学家。

喻文銮字典掖，湖北黄梅人。清末举人，地方官，诗人。

喻福基字少白，江西新城人。广州知府。诗人。

喻长霖字志韶，浙江黄岩人。榜眼，授翰林院编修、武英殿和功臣馆纂修。多次谢绝袁世凯、孙传芳邀请。

喻兆蕃字庶三，江西萍乡人。进士，宁波最后一任知府。

喻遐昌四川巴州人。清恩贡，天全州训导。

喻迩昌四川巴州人。清恩贡，恩安知县。

喻珩四川巴州人。清乾隆癸酉拔贡，重庆府教谕，升雅州教授。

喻六一四川巴州人。清嘉庆辛酉拔贡，新繁、巴县、璧山、越隽教谕。

喻元吉四川巴州人。道光已酉文举，云南保山知县。

喻元珍四川巴州人。岁贡，江西吉水县知县。

喻元熙四川巴州人。岁贡，江西知县。

喻元鼎四川巴州人。岁贡，云南昭通府恩安千总（昭勇将军）。

喻汝峨四川巴州人。岁贡，贵州遵义千总（昭武将军）。

喻文涵系名美德，浙江黄岩人，喻长霖之次子。书画家。

源流一

　　源于姬姓，出自远古黄帝时代医官俞柎。属于帝王赐姓改姓为氏。据史籍《姓苑》记载，远古黄帝时，有个医官叫俞柎，他就是喻氏的祖先，俞柎的后代相传姓俞。经三千多年到宋建炎年间(公元1127～1130年)，俞氏一族后代有个叫俞樗，聪明好学，举为进士，精通世故，无所不知，宋高宗赵构喜欢他“佯佯知喻”，就将“喻”字赐给他为姓氏，从此以后，俞樗的后裔子孙就称喻氏，世代相传至今。

　　喻氏后人大多尊奉俞柎为得姓始祖。

源流二

　　源于芈姓，出自春秋时期楚国公族的封地，属于以封邑名称为氏或复姓省文简化改姓为氏。

　　据史籍《通志·氏族略》记载：“俞豊氏，芈姓，楚公子食采于南阳豊亭，因氏焉。”

　　在宋朝以后，在俞豊氏族人中有的与喻氏合并为一，省文简改为单姓喻氏，亦有省文简改为单姓俞氏、豊氏者。豊氏，就是现在的豆氏。

源流三

　　源于官位，出自秦、汉朝时期官吏使喻，属于以官职称谓为氏。使喻，亦称作喻使、喻令，就是传令官。在史籍《史记》中就记载：汉朝初期，在公元前180年农历7月18日太后吕雉逝世后，西汉开国名将灌婴立即屯军十万于荥阳，并“遣使喻至齐王及其他诸侯处”，专待吕氏一族有谋夺汉位之变，即群起而诛之。此后太尉周勃与丞相陈平在宫中作内应，后在齐王刘肥的命令下，“至辛酉（农历8月27日），斩吕禄，笞杀吕嬃，分部悉捕吕氏男女，无少长皆斩之。”在汉王朝“廷灭诸吕”这一历史事件中，大将军灌婴派出的那些“使喻”，就是与其他诸侯和大臣们联络的传令官。使喻、喻使、喻令之官称一直沿用至王莽篡汉之际，到东汉时期改称长史令，下辖若干长史。

　　在使喻、喻使、喻令等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓位姓氏者，称喻氏，世代相传至今。

源流四

　　源于谕姓，出自春秋时郑国贵族后裔渝氏，属于以音讹变字为氏。在史籍《路史》中记载：“郑后有渝氏，通作喻。”在史籍《通志略·氏族略》也记载：“今喻氏多作谕氏”。渝氏、谕氏改为喻氏始于东汉，始祖为苍梧太守谕猛，以谕定与喻字形相近，读音也往入混淆难分，喻字又比谕字少四笔（指繁体），遂改为喻氏。

　　按史书记载：“谕猛，字骄孙，后汉人，为薛令，汉和帝永元己丑（公元89年）升苍梧太守，为清白吏，郡人称之。改姓喻，为喻姓第一大支始祖。”谕猛的后代，在汉朝并未全部改为喻氏，直到东晋，还有裔族豫章人谕归，作过曲阜令，著有《西河记》，他也是谕猛的后代。谕归后来也改为喻归。

　　另，今有诸多姓氏书籍中跟随着《通志略·氏族略》的记述而定论：“在谕归改为喻归之后，世上再无谕氏”——这个结论是十分错误的！在今湖南省的长沙市、张家界市、衡阳市，云南省曲靖市、迪庆州，台湾省的云林县等地，依然有许多谕氏族人分布，他们都是谕猛的后裔子孙。因此，在姓氏学领域研究的过程中，切忌“人云亦云”，而且绝不能以“抽样调查”的结果作为考察结论。

源流五

　　源于鲜卑族渝汾氏，在史籍《姓脑》中记载：“渝汾，夷姓，鲜卑部族。”鲜卑族渝汾氏，实际上源出喻婆罗门，出自秦汉之际生活在西北地区的古山羌氏族部落，史书中对其记载极缺，曾一度依附于匈奴，在匈奴民族被汉武帝刘彻击溃之后，该氏族部落游牧于代北地区。到了南北朝时期，在拓跋·诘汾为首的拓跋鲜卑部迁徙到原匈奴旧地之后，占领了东西一万二千里，南北七千余里的广袤之地，由于拓跋·诘汾率部迁徙立了大功，在部落间颇有威望，拓跋·诘汾的儿子北魏神元皇帝拓跋·力微（公元174～277年）遂利用西北地区一度强大的鲜卑没鹿回部，逐渐吞并了其他鲜卑部落和当地各个少数民族部落，之后又吞并了没鹿回部，从此拓跋·力微便成为统帅骑兵二十万的大酋长，并建都帐于五原（今内蒙古五原）。这个期间山羌喻婆罗门被兼并入鲜卑白部大人所率领的陇西鲜卑。

　　（公元258年），拓跋·力微迁都于盛乐（今内蒙古呼和浩特和林格尔）。为了表示自己有莫大的权势，于当年夏农历4月在盛乐祭天。诸部大人皆来助祭，只有白部大人观望不至。于是拓跋·力微怒而杀白部大人，诸部畏服，拓跋部从此取得了西北地区鲜卑诸部的统率权，并取得了大酋长的世袭权。从此，山羌喻婆罗门氏族部落逐渐融合入鲜卑民族，分迁于山西汾河流域，以故部落名称为姓氏，称渝汾氏。到了北魏孝文帝拓跋宏（元宏）执政，他于太和十九～二十年（公元495～496年）将都城从平城（今山西大同）迁至洛阳（今河南洛阳），使鲜卑势力入主中原，统一了中国北方，之后大力推行汉化改革政策，在其过程中，渝汾氏族人再次被分化入鲜卑各部，分改为喻氏、于氏、俞氏、渝氏等，逐渐融入汉族，世代相传至今。

源流六

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今苗族、侗族、彝族、土家族、藏族、傣族等少数民族中，均有喻氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓喻氏，世代相传至今。

喻林祥，湖北应城人，1945年生，兰州军区政委，中将。

喻集禧，湖南平江嘉义镇人，1937年12月生，原济南军区空军后勤部政委，空军少将。

喻忠桂，苗族，贵州道真人，1941年7月生，原贵州省委常委、省军区政委，少将。

喻　晓，法学博士、经济学博士后、北美经济发展研究院院士，曾任国务院经济资源学术研究委员会地区经济研究中心副主任、中国国际经济技术研究院院长、中国改革与发展理事会理事长、北京大学教授，现任中央办公厅局长。

喻　晓，安徽省纪委副书记。

喻晓松，全国政协委员，原国家经贸委主任，中国贸易促进会会长。

喻　沧，原国家测绘局副局长。没古代

　　一、喻字的演变由来是：

　　1、西汉时，苍梧太守谕猛，始改姓为「喻」。东晋时有谕归，本为谕猛之后裔，改姓为「喻」。此后史书无谕姓，晋改为「喻」。

　　2、赐姓，据《宋史．儒林传》所载，南宋时有愈樗，为梁愈药之后，皇帝赐姓为「喻」。