分类：  清刻家谱一隅

清刻家谱一隅·康熙： ◎ 江西庐陵《古井张氏通谱》

励双杰

康熙二十年刻本，张贞生主修、张世绅综核，八卷首一卷八册。

本谱主修张贞生（1623-1675），字干臣，号瑶山，谱名延徵，学者称篑山先生，少入塾受经，即有志圣贤之学。顺治十五年（1658）进土。官编修，以苦节称。累迁侍讲学士，因言事降二级，乞病归。初阐阳明良知之说，后读罗钦顺困知记，乃专宗考亭，以“慎独主敬”为归，粹然一出于正。与熊赐履并以理学齐名。家居构吾师祠，又捐宅为诚意书院，自于玉山下葺颓垣居之。后以原官召用，至京卒。著有《玉山遗响》六卷，《唾居随录》四卷及《庸书》二十卷，并传于世。其在谱中为第三十二世，世系详卷首三百六十二叶。

本谱是从康熙十一年就开始着手修纂的。事实上，张贞生不过是挂了个“主修”的名目，实际从事谱事的是他的长子张世绅，因为其时张贞生是在京城做官，他在康熙十三年所撰的《自序》中写道：“贞生以官系京邸，不获与三方叔伯兄弟详为校雠，而董率纂辑则长男世绅暨族庭诸贤达力也。”可惜的是，谱还没有修成，张贞生就在第二年即康熙十四年正月十一日就与世长逝，离康熙帝特旨起用补原官（因言事降二级）未及一月，年仅五十二岁。而家谱一直到康熙二十年才刻印完成。

庐陵张氏是为世家大族，一直官宦不绝，如二十四世张宗琏，字重器，《明史/列传第一百六十九/循吏》有传，云“朝遣御史李立理江南军籍，檄宗琏自随。立受黠军词，多逮平民实伍，宗琏数争之。立怒，宗琏辄卧地乞杖，曰‘请代百姓死’，免株累甚众。初，宗琏使广东，务廉恕。至是见立暴横，心积不平，疽废背卒。常州民白衣送丧者千余人，为建祠君山。宗琏莅郡，不携妻子，病亟召医，室无灯烛。童子从外索取油一盂入，宗琏立却之，其清峻如此。”又二十七世张黻，《明史/列传第八十二》说他“成化八年进士，介特不避权贵”。而此数人，在史书上不过是履历式的记载，但在家谱包括敕命、试策、朱卷、奏疏、墓志铭、诗文等都有载录，其史料价值，自不待言。

谱每册首页都钤有一章：“通谱捌册，志道据德依仁游艺为序，共壹千叁佰捌拾叶，计伍拾伍万叁千陆拾字”，可知全谱多达55万余字，加之这部家谱无论是编纂、雕版、纸张、用墨无一不精，若仅大富大贵的官宦人家而胸无绵绣，是不可能做到如此程度的。可以说，这是传世家谱中的极精之品，在我的藏品中，更是首屈一指。此谱是清风先生在赣州碰上，即打包速寄给我，自己都没细看。清风先生历任孔网、雅昌、翰龙等古籍版版主，也是响当当的版本专家，这次一不小心，把精品让给了我，后来那个后悔啊，出家做和尚的心思都有，小心眼都快赶上黛玉妹子了，嘿嘿。

分享：

山东平阴西六张氏家乘不分卷，(清)张儒志等重修，清道光二十五年(公元1845年)序，刊印本四册。

山东淄博张氏宗谱不分卷，(清)张务振、张务瀚述次，清光绪九年(公元1883年)序，刻本一册。

山东滕县古滕张氏宗谱四卷，首一卷，(清)张采旃等修，清道光十八年(公元1838年)四册。

山东滕县古滕张氏族谱六卷，首一卷，(清)张凤台、张尚鼎等续修，清光绪十八年(公元1892年)刊印本六册。

山东昌邑县石埠镇西村吕邑张氏族谱一卷，(清)张元秀、张征吉等续修，清同治十二年(公元1873年)手抄本。

山东昌邑东冢乡张家寨张氏族谱五卷，(清)张恩典纂修，1920年手抄本。

山东昌邑东冢乡大窑村张氏族谱一卷，(民国)张照普修，1936年稿本。

山东安丘张氏族谱六卷，(清)张杞园等修，清康熙十三年(公元1674年)刊印本两册。

山东安丘张氏家乘不分卷，著者待考，清雍正年间刻本四册。

山东继安丘张氏家乘不分卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。

山东安丘张氏家乘不分卷，附续安丘张家乘不分卷，(清)张铭训辑清光绪年间黑红刻本。并有手钞四册。

山东昌乐张氏族谱不分卷，(清)张彬文、张秀文等重修，清光绪二十六年(公元1900年)序，刊印本四册。

山东烟台福山张氏图谱不分卷，张健纲、张芳藻编，清光绪年间手抄本。

山东烟台福山张氏谱书八卷，(清)张氏合族修纂本，清宣统三年(公元1911年)石印本。

山东荣成崖头镇不夜张氏宗谱不分卷，(民国)张树湘续修，1931年手抄本。

山东莱阳张氏谱书十卷，(民国)张承乾续修，1931年东鲁印刷局铅印本十册。

山东掖县张氏宗谱一卷，著者待考，清光绪三十三年(公元1907年)稿本。

山东黄县城乡东村张氏族谱，(清)张允选等修，清光绪十三年(公元1887年)刊印本四册。

山东蓬莱张氏族谱，(清)张康泉等重修，清嘉庆二十年(公元1815年)百忍堂木刻活字印本四册。

山东蓬莱庙谷乡回楷夼村张氏族谱不分卷，(清)张兰、张纯五续修。

山东蓬莱淳寸乡张家窑村张氏族谱，(清)张贻裳重修，清光绪三十一年(公元1905年)手抄本。

山东栖霞县庙谷乡回楷夼村蓬莱重修登州张氏族谱十卷，著者待考。

山东泰安张氏族谱三卷，(民国)张锡九等修，1934年石印本二十册。

山东乐陵张氏族谱九卷，(清)张紫峰增辑，清乾隆三十九年(公元1774年)二册。

山东乐陵张氏族谱八卷，(清)张曾耆修，清道光十一年(公元1831年)诒谷堂刊印本四册。

山东高青楼村披阳张氏宗谱五卷，首一卷，附一卷，附后卷，(清)张泳祚张心潜等重修，清嘉庆二十四年(公元1819年)世德堂木刻活字印本十册。

山东无棣海丰张氏家乘十卷，首一卷、末一卷，(清)张映房编，清嘉庆二年(公元1797年)张氏敬身堂木刻活字印本四册。

山东无棣张氏家乘十二卷，首二卷，(民国)张守炎、张守宣等续纂，1914年敬身堂石印本，今仅存一卷。

山东临(清)张氏族谱十卷，著者待考，1913年篆文斋石印本十册。

山东日照太平桥张氏族谱，张氏辑，木刻活字印本。

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沈氏有南北二望族，一发详于河南，称为周系；一发祥于南京吴兴，称汉系。沈姓汉系名“宜兴堂”(今浙江吴兴县)。

汉系宜兴始祖沈荣昌(周系六十七世，又是汉系一世)的裔孙沈启承，南宋高宗绍兴间进士，官福建汀州府知府。沈启承子沈廷辅(太一郎)随父入闽，留居汀州府城，官山西巡按，谏议大夫，为入闽始祖。沈廷辅生八子，分居建阳、宁化，孙散居龙岩、长汀、清流、宁化，延平(南平)、连城、上杭古田。五世孙沈炽(千十七郎)生七子，迁居永定及广东梅州、大埔。

明初，沈那仔为广州右卫中朗，后迁居兴宁。入粤世系有“三善堂”、“四声堂”。另有一系为五代时从王潮南下入汀州。《吴兴沈氏五修族谱》载：先世居福建上杭沈家坊。《连城吴兴沈氏族谱》载：宋末湖州吴兴沈氏隐居福建清流丰山，复迁连城，明崇祯年间，沈仲仁、沈道仁因避乱迁居江西宁都。沈十三郎于宋嘉定十年由兴国三寮迁宁都会同里迎坑。清代沈鸿儒迁台湾教授，后代留居台湾。

出于汝州沈氏本源的族谱，可参考：

①湖北沈氏家谱，该家谱比较全面(从一房至十房)共一千多页，且有相关照片。记载从周文王后裔一世至今。字派从1993年玉笙族长组织沈氏家丁通过考证和查阅大量沈氏资料，已全部统一。从“允”字辈之后是“朝光显相金玉联芳体仁和义……”从现在开始可延续两千年。原国民党上将(东北海军司令、山东省主席、青岛市市长)沈鸿烈的后裔也参与家谱编排，很多海外族人也参与，此家谱记录较全。

②汝南沈氏浙江裔白湖世系(八韵世家，亦称吴兴世家)荷荫堂沈氏宗族谱典，癸酉(1993年)十六世孙玉笙修，谱典分十八门：谱序、谱例、谱源、纶音谱、字派谱、世系谱、户籍谱、名人谱、英杰谱、侨胞谱、烈士节妇谱、严父慈母谱、孝子贤媳谱、荷荫堂记、住址分布概况、艺文谱、继谱记、跋等。

③吴兴堂沈氏四修族谱，该支源出汝州，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

④寿溪沈氏族谱，自先祖至今已整修谱牒十次，分别是：第一次在明万历十六年(公元1589年)，第二次在明天启二年(公元1622年)，第三次在清康熙十八年(公元1679年)，第四次在清康熙三十五年(公元1696年)，第五次在清雍正二年(公元1724年)，第六次在清乾隆四十九年(公元1784年)，第七次在清道光十五年(公元1835年)，第八次在清光绪三年(公元1877年)，第九次在民国三十二年(公元1943年)，第十次在己卯年(公元1999年)整修完毕，为寿溪沈氏收藏着十分宝贵的历史资料。族谱分为十二本房谱，即：寿溪沈氏院头房谱牒、寿溪沈氏院口房谱牒、寿溪沈氏深溪房谱牒、寿溪沈氏新田房谱牒、寿溪沈氏玄大坑房谱牒、寿溪沈氏溪坂洋房谱牒、寿溪沈氏坝头房谱牒、寿溪沈氏乌门房谱牒、寿溪沈氏上厝房谱牒、寿溪沈氏新厝口房谱牒、寿溪沈氏东后房谱牒、寿溪沈氏土谷内房谱牒。以上各房谱牒均于1999年10月封谱，并重修祠宇。

在syjyxr@yahoocomcn处、江西省赣州市图书馆、中国家谱网站档案馆、福建省龙岩市长汀县档案馆、中国国家图书馆等处，均可联系查阅。

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

葛家姓史歌葛家姓氏歌知我是何人，姓源系何从？寻根觅脉线，传承到如今。我家本姓葛，草头曷字身；勾手喝亡者，姓调入上声。我祖葛天氏，颛顼之后人；伏羲女娲代，人分氏族群。有一古部落，葛天为首领；治世有验方，懿德亮高风。民守真诚信，不化自维公；三人牛尾歌，八曲乐升平。自然淳朴世，理想原始境；虞夏王朝始，奴隶制度生。葛伯诸侯国，亳地建都城；商汤灭夏桀，葛国不复存。春秋战国时，我祖居山东；诸县和阳都，洽与鲁国邻。因地演复姓，诸葛由此生；陈吴反暴秦，葛婴主将领。东汉刘秀时，葛庐立大功，受封邳僮侯，葛氏到吴中。三国有葛玄，道界称仙翁；东晋继葛洪，炼丹第一人。北魏葛荣公，起义杀暴君；南宋葛长庚，梅竹画艺精。明朝葛贤公，抗捐反恶棍；清末葛云飞，抗英呈英雄。赵构逃临安，辽金入关中；燕京建中都，我祖居此城。始祖讳葛椿，离京入平定；宋金元明清，辉映八百春。繁衍三十代，代代有贤能；然始三百载，未见谱成文。直到明嘉靖，爱轩建草本；此后五百年，续谱从未停。九版续至清，十续在如今；礼义之望族，勿失好传统。倡导修新谱，族人葛福庆；马年成新作，昭告氐族亲。　　　　　　　　　　　　 作者：山西葛力泉（葛福庆）编辑本段家谱　　泮南葛氏宗谱八卷，(民国)葛德堂总理，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。　　浙江义乌葛辞何氏宗谱十五卷，(现代)何刚等编纂，2003年计算机排印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。　　上海青浦倪葛一家谱，民国年间重修，民国十七年(公元1928年)木刻活字印本。现被收藏在上海市松江区博物馆。　　上海青浦倪葛一家谱二十二卷，首一卷，(民国)葛志坚续编，民国三十二年(公元1943年)编抄本。现被收藏在上海市青浦区档案馆。　　浙江金华葛湖盛氏上世世系补考，附金华葛湖盛氏上世谱传，(民国)盛俊撰，民国二十年(公元1931年)铅印本一册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国尤他州家谱学会。　　辽宁本溪葛氏家谱单一卷，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在辽宁省本溪市偏岭满族乡小夹河村。　　上海葛氏家谱三卷，(民国)葛尚钧纂修，民国十七年(公元1928年)铅印本三册。现被收藏在中国科学院历史研究所、南开大学图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆、哈尔滨师范大学图书馆、上海市图书馆。　　上海嘉定葛氏宗谱十卷，首一卷，(民国)葛雪来辑录，民国二十九年(公元1940年)覃兮堂铅印本二十册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、上海市图书馆、广西壮族自治区柳州市图书馆。　　江苏吴县苏州洞庭东山葛氏四修族谱，(民国)葛揆中总纂，葛其忠编辑，民国十三年(公元1924年)石印本十册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、哈尔滨师范大学图书馆、江苏省徐州市档案馆、美国尤他州家谱学会。　　江苏萧山肃邑苎罗葛氏宗谱，(清)葛肇增等修，清光绪四年(公元1878年)读书堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国国家图书馆。　　浙江鄞县鄞江句章高尚宅葛氏宗谱，(清)葛世授、葛奎先纂修，清康熙十五年(公元1716年)木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。　　浙江鄞县鄞江慈树葛氏宗谱，(清)陈鸿谟纂修，清咸丰五年(公元1855年)承德堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。　　浙江鄞县葛氏宗谱十八卷，(清)葛鸿福、葛启时等纂修，清光绪二十一年(公元1905年)光达堂木刻活字印本。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。　　浙江鄞县四月葛氏宗谱四卷，(民国)葛昌达、葛昌兴等纂修，民国三十五年(公元1946年)抱朴堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。　　浙江慈溪章桥葛氏家乘，(清)葛惟辛手钞，清道光年间明德常人红格手写本八册。现被收藏在中国科学院历史研究所。　　安徽续溪稷庆坊葛氏重修族谱八卷，首一卷、末一卷，(明)葛文简纂修，明嘉靖四十四年(公元1565年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。　　安徽桐城葛氏族谱二十二卷，首一卷，(清)葛履成、葛拔萃等重修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本二十册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国尤他州家谱学会。　　安徽潜山葛氏族谱四十五卷。首一卷、末一卷，(清)葛起旋续修，清光绪元年(公元1875年)正德堂木刻活字印本二十五册。现被收藏在人民大学图书馆。　　福建建瓯璜溪葛氏宗谱，(民国)葛梁城修，葛赞新等纂修，民国十六年(公元1927年)福州焕文五彩石印局石印本十二册。现被收藏在福建省图书馆。　　山东临邑德平葛氏族谱十四卷，首一卷、末一卷，(清)葛周玉重纂，清嘉庆八年(公元1801年)树滋堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆。　　浙江绍兴山阴天乐葛氏宗谱，(民国)葛毓兰等修，民国六年(公元1917年)读书堂修木刻活字印本一册，残谱。现被收藏在中国家谱网站档案馆。　　上海葛氏四修家谱三卷，清咸丰癸丑年(公元1853年)修，清同治丁卯年(公元1867年)续修，清光绪年间再修，(民国)葛尚钧于民国戊辰年(公元1928年)四修，铅印本三册。现被收藏在复旦大学图书馆。

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第三章 再论文字下乡

内容概述

人和其他动物的不同，就在于他的学习能力，他可以学着不受生理反应的支配。所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复的做，靠时间的磨练使一个人惯于一种新的做法。学习就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，便是记忆。

动物虽然也有记忆，但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上，而我们人类却形成了“词”的象征体系，我们知道了“苹果”“大伯”“高兴”这些词指代的是什么意思。记忆这使得人类当前包含着从过去拔萃出来的投影，人的当前正是靠记忆保留下来的过去的积累，人当前的生活包含着过去传下来的方法，所以说人是凭借记忆而传承着。

人不像动物，动物只能丰富自己的经验，而不能传递给同类。而人类因为有了象征体系和抽象能力，可以使经验在个体之间传递，下代人学习上代人传下来的方法，而上代人那套已有的方式，就是社会共同的经验的积累。

这种共同的社会经验，也就是我们常说的文化。文化就是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。如果没有了象征体系，也就没有了概念，人的经验也就不能在时间中积累，我们就会变为没有文化的动物，没有文化的动物就是以本能来应付生活。

平时我们会看到和接触到很多东西，但是哪些东西会进入我们的象征体系，或者说我们视线的焦点会停留在哪些事物上，这是根据我们生活的需要。我们的记忆是有选择的，对于和我们生活无关的，我们熟视无睹，我们的记忆是实用性的，是为了生活。

乡土社会和现代城市不同，在这里上下代的生活是非常同质化的，社会已经定型，每天重复着“日出而作，日落而息”的节奏，每一代人的生活就像是重复放映同一部影片。在这样的社会里，人们的生活按部就班不怕忘记什么。所以说在这样的社会里，记忆都是显得多余的，人们用不着身份证、通讯录，即便村子里有好多“王大哥”，人们也绝不会认错。

在这种社会里，语言足够传递时代的经验。当一个年轻人碰上生活问题，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家都是在同一环境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。时间并没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间口口相传，哪里用得着文字？

文字另有它发生的背景，最早的文字是庙堂性的。它不会诞生在乡土社会，在面对面亲密接触的乡土社会，对于反复在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都认不得，而是没有这个生活的需要。

思维导图

教法指导

批注阅读法

如何“批读”

要学会“批读”，必须在以下几个方面多下功夫。

1 建立批注的规范。这个“规范”主要包括以下四点：

建立简便、实用的批注符号系统。

建立规范、简明的批注语言系统。

建立严谨、全面的批注标准系统。

建立简便、可操作的批注程序系统。

2 根据内容和文体特性，突出批注的重点。

学术著作批读重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等。

3 从操作方法上说，可以抓住一些重要的“信号词”。

如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“质言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合（原文）语境分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。

4 在规范的基础上，要写出个性化的批注。

批注示范，归纳方法。

模拟测试

1 根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。

B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。

D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

2 下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（ ）

A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

B．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。

C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。

D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

3 阅读下面的文字，完成下面题目。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，( )，作为重要的文化源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动 地进行，展现了乡土文化旺盛强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风等等 乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡， 而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。

1 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）

A．方兴未艾 趋之若鹜 别开生面 沧海桑田

B．如火如荼 心驰神往 匠心独运 饱经沧桑

C．如火如荼 接踵而至 别开生面 饱经风雨

D．方兴未艾 纷至沓来 匠心独运 饱经沧桑

2 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）

A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结

B．成为一种时尚文化人们把乡土文化作为一种情结

C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化

D．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为作为一种情结

4 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。

4 在下面文段的横线处填上恰当的关联词语，使上下文连贯起来。

历史对于个人并1点缀的饰物，2实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，3人在记忆力上不能不力求发展。我们4要在个人的今昔之间构筑桥梁，5在社会的世代之间也得构筑桥梁，6就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（《乡土中国·再论文字下乡》）

5 《乡土中国》片段阅读，按要求回答问题。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。——《乡土中国》第三章：再论文字下乡

从这段话中提取两个关键词： 、 。（各5个字以内）

6 《乡土中国》选读：综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇文章的内容，概括分析作者认为从基层上看中国乡土社会不需要文字的原因。

7 请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。

8 下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。

C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

9 阅读《乡土中国》（节选)，请概括选文中作者表达的主要观点。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢

说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。

乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。