在基督教教义中:耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，耶稣是人类的救主。

耶稣(古希腊语:Ἰησοῦς，可拼为Iesous)是《圣经》中所预言的救世主，又称基督(希伯来语为弥赛亚)，是神的儿子，常被称为"拿撒勒人耶稣"。公元元年(公历纪元，是国际通行的纪年体系，以耶稣降生为元年)出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传道，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上，基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了;又照圣经所说，第三天复活了(圣经哥林多前书15章3~4节)，并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。

耶稣顺服神的旨意舍己受死作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现。耶稣基督来为我们的罪而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。

真的有过耶稣这个人。

耶稣是真实存在的。许多历史学者对于耶稣的认识更多的是宗教创建人，而没有把他当成神，只不过历史上的耶稣很神话中的耶稣属于两种性质的人。耶稣在宗教里的记载是他以人类肉身的方式降临世间，以受难而死的方式替人类赎罪，又以死而复活的方式拯救人类。

然而在宗教之外的记载证明的是历史上这个人物的存在。可以从耶稣出生创建宗教的那个时代记载，以及对基督教有不同看法的学者的言谈资料里能够考证。在圣经中对耶稣的描述，能够形象细致的得出耶稣的肖像。在耶稣创建宗教被处死的事迹真实存在于罗马军官的文字资料中。

人们对耶稣的评价

对于基督教徒而言，耶稣被普遍认为是上帝的儿子、救世主和人类的救赎者。他被视为伟大的先知和教导者，他的教诲和道德准则被认为是人类生活的指南。耶稣的爱和慈悲被认为是无限的，他的死亡和复活被认为是人类罪恶的救赎。

然而，对于非基督教徒或非宗教信仰者，耶稣的评价可能不同。有些人可能认为耶稣只是历史上的一位宗教领袖，对他的教义和奇迹持怀疑态度。他们可能将他的教导与其他伟大的思想家和哲学家进行比较，并质疑他的超自然能力和神性。

以上内容参考-耶稣

制作的信仰是没有生命和光──我们需要时时警醒，需要正确的方式禁食，但不要象法利赛人的禁食，他们禁食的时候都在乎外表礼仪，他们在上帝面前并不谦卑虚心，他们乃充满着苦毒、嫉妒、恶念、争斗、自私和自以为义，当他们假意谦虚地鞠躬的同时，却在妄想、贪恋、自高自大、他们的心是暴虐、勒索、苛求、骄傲的。犹太的崇事仪式上的每件事都被误解误用了，献上祭牲的目的也被曲解了，它们都是象征基督和他的服务。当基督成为肉身来到世界，世人便因他而认识上帝并接受他作为世界的救赎主。但犹太人既没有真心事奉上帝，他们便瞎了心眼而不认识上帝，他们的整个宗教充斥着勒索、礼仪和遗传。法利赛人曾学得那抬举民族的义，而那种属于形式和礼仪的是不能代替公义的，基督在教训那班正如被云柱遮蔽中而坐落在山上的百姓，他向那贫乏之人所发出的那同样的怜悯体谅正是给以门徒的教训。但是上帝看每一个人的本分，不应把他的怜悯、仁慈和同情包括在以色列文士、官长们所给以百姓的教训中，基督说：“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”那表示真正敬虔之特性的真理，生命与亮光是不能与法利赛人所制作的信仰联合。新酒装在新皮袋里──耶稣的工作乃是显示天父的品德和开启他曾亲自藉众先知和使徒说过的真理，但是在那些有智慧和明达的人身上找不到能容真理的地方，那位就是道路，真理，生命的基督必须从自以为义的法利赛人身边过去，来唤召无学识的渔夫和卑微的阶层之人作他的门徒，这些人从来未到过拉比那里，也从未在先知学校中坐过，他们更不是议会会员，他们的心不会受到自己意见的束缚，基督要呼召和教育这些人为他自己使用，他能使他们成为他天国里装新酒的新瓶子，这些人正是上帝要将属灵的事给以启明的婴孩，但那些自称为是知识保管人的祭司，文士，官长，他们却不能容受由基督的门徒在后来所教导的基督教原理的余地，那一环又一环的真理链子是给予那些体会到自己的无知而愿意受教于大教师的人。耶稣明白这些文士和法利赛人若不倒空他们自大自负的心意，他是不能向他们作什么的，他拣选那些能装他道理之新酒的新瓶子，他要使这些渔夫和无学识的信徒，作为将他真理传布给世界的使者，然而他的道理在人看来虽是新的，而事实上，那并不是新道理，而乃是从起初所教导之道理意义的启明。他希望他的门徒应把这简单而纯净的真理作为他们生活的指南，他们不增添他的话语或加强他口所出之话的意思，他们不把圣经简明的教训给以神秘的解释和借引神学的内容来建立一些人为的理论，这也就是把神秘的意义加在上帝的简明话语上，以致使神圣而重要的真理变得无意义，而同时把人的理论突出了。这样，便导致人们去教授人所吩咐的道理，而且他们既拒绝了上帝的诫命，便可保持他们自己的遗传。