家训族规，一般由本家族制定，全国并没有完全统一的标准。

　　一、如光绪《合江李氏族谱》：“族禁六条”有：

　　1、禁当差，严禁子孙充当各色隶役，违者，“谱削其名”。

　　2、禁为匪，族中子孙，如有犯者，“预行逐出，屏勿齿，谱削其名”。

　　3、禁入会，禁止加入哥老会等，“族中子孙，不得听其引诱。”违者，“谱削其名”。

　　4、禁从教，白莲、闻香等教，“皆系妖言”，不可学习、信从，“惟宜守孔孟之规，勿为邪说所诱。”违者，“谱削其名”。

　　5、禁出家，“族中子孙，不得甘于削发、易服。”违者，“谱削其名”。

　　6、禁自贱，优伶等诸乐户，生、旦、净、末、丑，均系下流，娼妓犹甚，“族中子孙，宜世保清白，不得自甘下贱。”违者，“谱削其名”。

　　二、其他的家族也有相近的族规

　　1、品行不端者，不得徇情滥载。

　　2、立继，须将继约交查阅，如果昭穆不当，年岁不符者，不载。

　　3、异姓不得乱宗，如有乞养异姓为嗣者，不载。

　　4、娶同宗为婚者，宗谱削除。

　　5、女适丐户，及娶丐户女为婚者，削除。

　　6、盗卖祀产，及盗卖祖坟、盗砍坟木者，削戒。

　　7、犯伦常有案，及窃盗有案者削除。

　　8、娼、优、隶、卒，及充当徒差、门丁等役者，削戒。

有陈晓旭、何宝生、李娜、黄元申，这四位就是遁入空门的知名人物。大家都知道娱乐圈是一个非常复杂的地方，并且在这里也有非常多的诱惑。很多人在娱乐圈当中打拼了之后都不会轻易的退出或放下，但是在娱乐圈当中有这样一些明星是不同的。他们当时在娱乐圈里头是非常风光并且有名气的，但是最后他们看破了红尘，毅然决然的选择离开娱乐圈。有的人选择做其他的事情，而有的人选择遁入空门出家。陈晓旭

估计现在提起这个名字，相信很多人都不知道是谁。不过要说起八四版的《红楼梦》，相信很多人还是立马有印象的，没错，陈晓旭在里面扮演的就是林黛玉，而这个林黛玉也是给大家留下印象最深刻的。在陈晓旭的身上就可以看到林黛玉的影子，有的时候你都分不清哪个是林黛玉，哪个是陈晓旭，他把小说当中的林黛玉饰演的非常的活灵活现，并且也很贴近这个人物。在1999年的时候，陈晓旭去就选择遁入空门。出家九年之后，陈晓旭因为患有乳腺癌，并且到了晚期，最终离开了这个世界。何宝生

这位可是当时TVB当红的小生，在96版的笑傲江湖当中，他是饰演林平之。之后他也选择退出了娱乐圈，在2005年的时候就出家当了一名僧人。很多人对他的印象都是非常的斯文，在没有出家的时候，他就非常的信佛，也有修行。何宝生也是一个非常认真的人，拥有着自己的想法，虽然他有的时候会呆呆的。其实很多人都不知道，他可是一个运动能力非常强的人，他很喜欢骑自行车。但是因为最后一心是向佛的，所以他选择了出家。李娜

青藏高原这首歌大家一定不会陌生吧，现在还有很多人在唱这首歌，没错李娜就是这首歌的原唱，也因为这首歌走红。但是在1997年下半年的时候，李娜就突然间失踪了，后来有传闻李娜出家了，并且是在美国出家的。就这样过了几年之后，有人在美国的一个寺院当中发现了她。当时他穿着一身僧侣服，面色很红润。当问到李娜为什么要选择出家，李娜只是轻轻的说到，我并没有出家，我只是回家了。黄元申

《大侠霍元甲》中的霍元甲就是黄元申扮演的，当时是非常红的，但是就在事业最好的时候他选择了出家，最开始的时候黄元申是带发修行的，后来就正式的剃度出家了，从那以后就开始了清修。当时最红的小生，放弃了繁华的世界，坚持了自己的信仰，开始了佛道修行。以上这些就是在娱乐圈中当时非常知名的人物，最后选择了遁入空门。

朱允文

建文帝朱允文，太子朱标的长子，朱元璋的孙子。由于朱标早逝，朱允文被册封为皇太孙。朱元璋死后，朱允文即位，年号建文，即位后，他就开始了一系列的改革，其中最为重要的一条就是削番。这一措施触动了众番王的利益，燕王朱棣以清君侧为借口发动靖难之役。经过四年的战斗，朝廷军队最终难以低档强大的燕军，朱棣率军攻进了南京城。建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和演绎。

自焚说。《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹道：“我何面目相见耶!”于是与皇后一起闭宫自焚。朱棣看到宫中火起，急忙命人前来抢救，可惜没有来得及。从灰烬中找到建文帝烧焦的尸体，燕王朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？事后，朱棣备礼以葬建文帝，遣官致祭， 辍朝三日。近人孟森等学者持建文帝自焚说。

出亡说。《太宗实录》的可靠性为人们所质疑，因为朱棣就曾经三次修改《太祖实录》，目的就是要美化自己，为自己夺取皇位寻找冠冕堂皇的理由。《太宗实录》所记的建文帝自焚事，就有很多人持怀疑的态度。由于永乐朝的政治高压、文网严密，对建文帝出亡之事没有留下记载。天顺、正德朝之后，严峻的政治环境有所好转，关于建文帝出亡说的史料开始多 起来。

我们发现，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具体。万历二年十月，12岁的神宗曾向张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾向于建文帝出亡之说。值得注意的是，民间传闻已经入天子耳中，而且这时谈论建文帝出亡已经不再是禁忌话题。关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表 性。他认为建文帝并为自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。

建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自杀。翰林院编修程济曰：“不如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧（qiè），曰：‘临大难，当发。’ 谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之!”俄而舁（yú）一红箧至，四围俱固以铁，二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤。袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任事著名，势必穷诘；有等妻子在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去若干人。九人从帝至鬼门，而一舟舣（yǐ）岸，为神乐观道士王升，见帝，叩头称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳！ ”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。

上面这段文字的真实性的确让人有所怀疑，可谷应泰偏偏讲得栩栩如生，真是令人真假难辨。建文帝到底是自焚而死呢，还是由密道逃离南京？史学家对此各持一说，尚无定论。当年清朝编修《明史》之时，明史馆中诸史臣即对此意见不一。撰写《明史·恭闵帝本纪》的徐嘉炎认为建文帝未死于火，而是逊国外逃。而同在明史馆的著名学者朱彝尊则相信《明实录》的记载，认为建文帝已死于火。于是，正如我们所见，《明史·恭闵帝本纪》便有如下的表述：“宫中火起，帝不知所终。”看来当时谁也拿不出证据证明自己的观点，只好选择这种折中的意见。

现在，随着对建文帝出亡问题研究的不断深入，对史料掌握的不断增多，相信建文帝未自焚而是出亡的人渐多。那么，明成祖朱棣礼葬的是建文帝吗？有人认为当时下葬的并不是建文帝而很可能是马皇后。朱棣在废墟中找到的尸身面目全非，难以分辨真伪。而且，史料没有发现安葬马皇后的记载。还有一点值得注意的是，在明朝中后期竟然没有人知道建文帝葬于何处，可见当时的人也都不认为真的安葬过建文帝，因此不用祭奠扫墓，时间久远就变得无人知晓了。其实，朱棣本人也可能知道礼葬的并不是建文帝本人，但这并不影响举行礼葬仪式，因为只有这样才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言顺地坐上皇帝的宝座。

另外的一个疑点就是城破时没有发现建文帝的长子。当时建文帝有两个皇子：长子朱文奎， 7岁，次子朱文圭，2岁。朱文圭，史称建庶人，被成祖幽禁在广安宫，直到英宗天顺年间才被放出来，当时已经57岁了。由于一直被关在宫内，出来时连牛马都分辨不清。然而作为建文帝长子的朱文奎却一直下落不明，《明史》中说“燕师入，七岁矣，莫知所终”。既然朱文奎可以逃脱，没有理由相信建文帝不能出亡。而且，所谓的“靖难之役”长达4年，并非朝夕之间，建文帝有充分的时间准备。朱棣进入南京时，江南、西北、西南、东南等大部分还都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力组织有效的反攻。

那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法：

逊国为僧，云游四方正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希贤、程济两比丘一道，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，《明史纪事本末》说他为逃脱追捕，“西游重庆，东到天台，转入祥符，侨居西粤，中间结庵于白龙，题诗于罗永，两入荆楚之乡，三幸史彬之第”。

西南数省，留有很多有关建文帝的遗址和传说。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西一株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建，前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。”

一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人假托，但还是有些符合建文帝身份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作：

风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。

凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。

紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。

遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。

朱棣做了皇帝以后，对于建文帝出亡也是将信将疑，又听说了很多传言，于是派户科给事中胡分巡全国。《明史·胡传》载“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝（指成祖） 疑之。（永乐）五年遣颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在，以故在外最久。”朱棣是让胡以颁布御制诸书和访寻张邋遢的名义探寻建文帝的下落，前后长达16年之久。这里所说的张邋遢，就是小说中经常出现的张三丰。他是个奇人，不修边幅，飘忽不定，据说能一日千里。成祖对胡侦缉建文帝的事情非常重视，不允许他为母“丁忧”的请求（官员父母逝世，应守孝三年，称为丁忧）。永乐二十一年，胡匆忙赶回北京， 恰巧成祖北征驻军宣府。胡赶到宣府时成祖已经休息，听说胡回来后马上接见，二人一直谈到四更。《明史》中说：“先未至，传言建文蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释。”看来胡是打听到了建文的确切消息，似乎事隔多年建文帝已经没有重夺帝位的想法了，成祖朱棣由此放心，不在究问建文帝踪迹。

漂洋出海，不知所终有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州开元寺，并在开元寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。

成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹,就不得而知了。

北京西山说谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像狗一样趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊死了。建文帝被迎入西内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。

其实这是谣言，不过还是有一定根据的。《英宗实录》载正统五年十一月，有个僧人从云南到广西，自称是建文帝，年九十余。当地官员将其遣送到京师，大臣们怀疑他是假冒的。经过究问，他承认本名叫杨行祥，河南人，洪武十七年为僧，受到别人的蛊惑才假冒建文帝的。于是英宗将其押入大牢，过了4个月就死在狱中了，同谋的12名僧人被发配到辽东守边。

江苏吴县说 《文汇报》的记者徐作生亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年藏于吴县普济寺内，不多久姚广孝归隐禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到1423年病殒于此，葬于庵后山坡上。这也自成一说。

四川望京寺说有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。 建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。

另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。当然，这一说法还有待于进一步的验证。

对建文帝出亡谜案的解释、传说、附会决不是上面列出的几种，有许多凄美的故事在许多书籍、口头上流传开来，而且也必将流传下去。当然，建文帝的结局到底怎样，谁也没有确凿的证据，成为中国历史上一个难以解开的谜团。

1917年，38岁的弘一法师已经发心吃素，请佛经供佛像，天天烧香，甚至过年也住在庙里不回家。再过一年，他皈依虎跑老和尚了悟为弟子，取名演音，号弘一。是年受戒出家。他致书好友夏丏尊，延请宏祥、永志二法师为其父去世普佛一日。又手书《大势至菩萨念佛圆通章》，这是出家后第一次给人写字。因为在他看来，得到大势至菩萨的果位，是通过念佛，才证得佛性的。此后，法师一生与念佛活动不能分开，据林子青先生著的《弘一法师年谱》记载，法师出家后与念佛萦萦大端者，撮要如下：

1919年（40岁）大师劝旧友袁希濂念佛。又与诸道侣为卧病不起的小黄犬念佛，依法超度。

1920年（41岁）于新城贝山掩关念佛，书佛号。印光法师致书大师，劝其“息心专一念佛”。

1921年（42岁）为女弟子朱贤英开示念佛。

1922年（43岁）师患痢疾，留言临终时，请数师助念佛号，但病康愈。

1923年（44岁）大师发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光法师作“最后训言”。

1924年（45岁）于绍兴城手写佛号千纸，分赠善友。

1925年（46岁）复邓寒香书，勉励“若一心念佛，获证三昧，我执自尔清除。”

1926年（47岁）手书佛号赠日本竹内居士，并作题记。

1927年（48岁）师与当代净土宗大师印光法师见面。又自题菩萨号，由上海佛学书局影印流通。

1928年（49岁）致书蔡丏因论《往生论注》……引杨仁山居士谓修净业者须穷研“三经一论”，鸾法师注至为精妙。

1929年（50岁）撰联赞地藏菩萨，“尽修忏法，愿生极乐，早成无上菩提”。

1931年（52岁）撷取《灵峰宗论》名言，成《寒笳集》。又与道俗助念佛号，送圆照禅师往生。发明“听钟念佛法”。

1932年（53岁）在妙释寺念佛会讲《人生之最后》，撮录古德嘉言，普劝念佛。

1933年（54岁）在妙释寺为念佛会讲《改过实验谈》。

1934年（55岁）至万寿岩参加念佛堂开堂典礼，为众开示三日。

1935年（56岁）于万寿岩校读清末自日本请回的灵芝元照律师著的《阿弥陀经义疏》。开讲《净宗问辨》。

1937年（57岁）于日光岩念佛会开示，节录《印光法师嘉言录》数则。致书鼓浪屿念佛会，谓“于佛法中最深信者，惟净土法门；于当代善知识中最佩仰者，惟印光法师。”又移居南普陀，手书《观无量寿经》。为闽南佛学院学僧开示“净土宗入门初步”。

1939年（59岁）为纪念法师出家20周年，于漳州尊元经楼开讲《阿弥陀经》，回向众生，同证菩提。

1940年（60岁）于泉州讲《佛教之简易修持法》。

1941年（61岁）于永春城区讲《净宗道侣兼持诵地藏经·要旨》。

1942年（62岁）于福林寺念佛期讲《略述印光大师之盛德》。在泉州大开元寺书“念佛不忘救国，救国必须念佛。”

1943年（63岁）圆寂前四天，独自默念佛号。遵法师遗嘱，众人助念法师往生西方。

严格的说，替别人清理门户，这本身就是一个扯淡的事情。

“别人”的门户是人家凭自己的人际和能力构建起来的社会关系，你凭什么替他“清理”？

就像何鸿燊四个太太十七个孩子，假如向华强看不惯其中一个，能替何鸿燊去把他清理出家谱吗？

还有就是美蓬佩奥看不惯我们某个外交官，然后替我们把他开除了，这就是欠打对吧。

江湖门派也是如此，令狐冲假如做了错事，那也只能岳不群把他开了。左冷禅虽然是五岳盟主，但他也只能用武力勒令岳不群清理门户，而不能自己发一条微博说令狐冲从此被开除华山派，那玩意儿毛用没有。

相声行业其实也是一个大门派，从朱绍文开始，每个艺人都在替祖师爷传道，替整个门派发扬光大。

相声艺人收徒是根据相声门里的规矩，摆知仪式一磕头，你就进了相声谱系里面，成为这个门派的一员。师父对你有传授本领，和管教约束的权力，如果你违背了行业规矩，那么师父就可以对外声明开除你，把你变成海青。

比如张文顺当年开除徐德亮，郭德纲开除何云伟曹云金。

一旦被清理门户，你作为徒弟在相声谱系的上级关系就断裂了，相声谱系里面就不再有你的名字。早年间被清理门户的人就等于开除行业，其他同行都会拒绝跟你合作，你就端不起这碗饭了。

而现代社会这种行业凝聚力消失，这个师傅开了你，你还可以另外找一个师傅，甚至不要师傅也一样，照样可以指着相声吃饭。

除了师傅本人之外，掌门大师兄也有清理门户的权力，只不过现在不再有那种号令天下同行的掌门之位，一般都是师父收自己的徒弟，师父去世了徒弟也就各干各的，不会围在一个盆子周围抢饭吃，那么所谓的掌门大师兄也就不存在了。

当然也有例外，假如这个徒弟不是师父亲自收的，而是师父去世后，大师兄“代拉”入门户的，那么大师兄就有权力开除他，毕竟这是自己操作的事情，自然也有逆向取消的权力。

除此之外，其他人代替谁谁谁清理门户，那都是瞎扯淡。

比如侯耀华替侯耀文清理门户，郑宏伟替父亲开除王声，这都是行业笑话罢了，可以去吐槽大会当段子表演，现实中根本无法操作。

毕竟人家入的是相声谱系，又不是你侯家或者郑家的家谱。