我个人的领受如下：

（1）神的话没有一句落空，神要赐下一位救主（弥赛亚）的预言成就了。

（2）敬虔人与神的国有分，哪怕是外邦人（如路得，喇合）。

（3）大卫家永远有子孙作王的应许也实现了，耶稣基督就是永远的君王。

以上仅仅是我的个人领受，但各人领受可能会有所不同，所以仅供参考。

真的有过耶稣这个人。

耶稣是真实存在的。许多历史学者对于耶稣的认识更多的是宗教创建人，而没有把他当成神，只不过历史上的耶稣很神话中的耶稣属于两种性质的人。耶稣在宗教里的记载是他以人类肉身的方式降临世间，以受难而死的方式替人类赎罪，又以死而复活的方式拯救人类。

然而在宗教之外的记载证明的是历史上这个人物的存在。可以从耶稣出生创建宗教的那个时代记载，以及对基督教有不同看法的学者的言谈资料里能够考证。在圣经中对耶稣的描述，能够形象细致的得出耶稣的肖像。在耶稣创建宗教被处死的事迹真实存在于罗马军官的文字资料中。

人们对耶稣的评价

对于基督教徒而言，耶稣被普遍认为是上帝的儿子、救世主和人类的救赎者。他被视为伟大的先知和教导者，他的教诲和道德准则被认为是人类生活的指南。耶稣的爱和慈悲被认为是无限的，他的死亡和复活被认为是人类罪恶的救赎。

然而，对于非基督教徒或非宗教信仰者，耶稣的评价可能不同。有些人可能认为耶稣只是历史上的一位宗教领袖，对他的教义和奇迹持怀疑态度。他们可能将他的教导与其他伟大的思想家和哲学家进行比较，并质疑他的超自然能力和神性。

以上内容参考-耶稣

编辑本段详细介绍第一章 十二门徒一、叫 登顶俯瞰罗马城路加记载：那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。 当时跟随耶稣的人很多，但他只选了十二个。正像昔日神要基甸挑选国中壮丁出去与米甸人争战一样，在三万二千人中只挑选了三百人。被选上的人是何等蒙福！与主同行同心，三年之久，朝夕得听他的教训。主又称他们为使徒，给他们尊贵的职份。他们本是平凡无学 问的小民，然而主亲自到海边去呼召西彼得、雅各布、约翰；到税关上去呼召利未马太；要他们撇下世界的一切，背起十字架来跟随他。 祷告的事是门徒主动的，因门徒曾请求主教导他们如何祷告，好像约翰教他的门徒一样。现在选召的事是主耶稣主动的。是主叫他们来的，是主称他们为使徒的。在主快要离世时，他又重复强调这点：不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子（约十五：16）。很多时候，我们不能结果子，就是因为我们没有清楚蒙召，我们主动地去工作，乱忙一阵，还以为在事奉。主又向神祷告说：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上（约十七：18）。因此，我们只能等候在神的面前，说：我在这里，请差遣我。 二、给 从古以来，摩西、伊莱贾、伊莱沙、施洗约翰，甚至法利赛人都有门徒；但他们只能给门徒教导，不能给门徒能力。惟有我们的主，叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。主呼召我们，一定给我们装备，才差我们出去。主爱他的门徒，他决不奴役我们，或者送我们到前线去做炮灰。相反地，他给我们属天的能力，用神迹随着我们，印证我们是他的仆人，赐给我们胜利。 主给门徒赶逐污鬼的权柄，不是给世上的势力，因为传福音是直接向魔鬼挑战，我们争战的兵器也就不是属血气的了；乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（林后十：4～5）。主又给他们医治各样病症的权柄，主不是给他们医治各样病症的知识。真奇妙！因为主要在世人面前印证他门徒的职份，好叫世人像尼哥底母那样认识：我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行（约三2）。 三、差 主选召好了，给了权柄能力，才差他们出去，并且吩咐他们许多话，像一位慈父叮咛爱子出门一样。 第一，差遣他们两个两个的出去（可六：7）。使他们有同伴，急难时能互助，病痛时能互慰；而且也训练他们尊重别人的意见，表现出彼此相爱的见证来。 第二，给他们一个方向，到迷失的羊那儿去，去抢救失丧人的灵魂。不是去别的羊栏里拉羊过来，也不是去渔网里抢鱼。我们要一致向外，到迷失的羊那儿去。 第三，随走随传。行动与言语一致，光说不去，推三托四，有什么用呢？光去不传也不行，去开会，去写报告，却忘记了最要紧的是去传福音。 第四，给他们生活的原则。够吃够用就好了，不要贪图金银财物，也不慕虚荣名利。不趋炎附势，要住在有好名声的人家里，不是住在有钱有势的人家里。 第五，带平安给接待的人。传道人要存谦虚感谢的心，不可摆出名布道家的架子来，以为信徒的接待是应份的。 第六，要有智慧，灵巧像蛇，驯良像鸽子。正如保罗所说，在什么人中间做什么样的人，为要得着人。 如果我们把马太福音第十章继续读下去，就会读到还有许多的叮咛，主安慰又鼓励，应许也警告，清清楚楚坦坦白白的把一切做门徒将遇到的事都告诉他们。这一切的教训也适用在今日的我们身上，我们基督徒就是基督的门徒。基督同样选召了我们，赐给我们属灵的能力，要差我们往普天下去传福音。第二章 西门彼得彼得倒钉十字架西门彼得（又名“矶法”（磐石之意）原为渔夫，曾使死人复活，可能于西元67年在罗马殉道） 圣经中四次提出十二个使徒的名录，都是以彼得当先，卖主的犹大殿后。在马太福音十章提到时，甚至着重地说：这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈等。提到主所爱的三个使徒时，也都以他为先：彼得，雅各布，约翰。直到今天，我们一提起使徒还是先想到彼得。彼得这个人的性格直爽可爱，热情易冲动。他是使徒中的代表人物，也是当时门徒的发言人，站在领导地位，走在最前面的弟兄。我们可以从他身上得到许多教训，学到许多功课。 彼得的原名是西门巴乔纳（太十六：17），意思是说乔纳的儿子西门。（约翰福音称约翰的儿子西门。）彼得是主耶稣替他取的名字，这个名字不是当时惯用的姓名，只是一个诨名，是石头的意思，与当时的亚兰语「矶法」同义。彼得实在是一块石头，开始是一块石头，始终不舍自己的劣根性；后来却成为盘石，对主有超然的认识，坚固的信心；他也是一块活石，建造教会灵宫的基石之一。第三章 安得烈安得烈（西门的兄弟，曾带希腊人见耶稣，在希腊殉道） 经文：约翰福音第一章卅五至四十二节 圣经中四次列出十二门徒的名字，都是一双双一对对的。某某和某某，某某和某某。因为主耶稣差遣他们出去传道也是两个两个的。但其中有两对本是亲生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，还有西庇太的两个儿子，雅各布和约翰。他们本在一块长大，生活，现在又一同作主的门徒，一块工作，事奉，多么难能可贵，正如诗篇一百三十三篇所说：看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！ 安得烈和彼得不像雅各布约翰两兄弟那样齐名。许多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得之所以成为彼得，实得力于安得烈。没有安得烈就没有彼得，因为彼得认识主是由安得烈带领的。安得烈实在是个无名英雄。 安得烈是个喜欢领人认识主的人。圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。约翰福音第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生！我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。安得烈实在给了我们一个极好的榜样，我们未必都能像彼得那样在大庭广众之间向千万人证道，但我们都可以像安得烈那样做个人布道的工作。今日教会冷淡，就是许多信徒还认为传福音是牧师的事情，信徒本身不起来做领人归主的工作。我们看主耶稣自己也不忽略个人谈道的工作，他在雅各布井旁跟撒玛利亚的妇人谈道，深夜又与尼哥底母谈道，都是谈最基本的生命之道。如果我们每个信徒都是个人工作者，教会还能不兴旺吗？第四章 雅各布雅各布（西庇太与撒罗米之子，约翰的兄弟，原为渔夫，耶稣为他取名雷子，西元44年在希律安提帕时殉道） 经文：马可一章十六至廿节，使徒行传十二章一至五节 圣经中记载有二个雅各布：西庇太的儿子雅各布，亚勒腓的儿子雅各布，和主耶稣肉身的弟弟－－约瑟的儿子雅各布。前两个雅各布都是主的门徒，三个雅各布都各有其名望，真是难得。 西庇太的儿子雅各布是约翰的哥哥，正如彼得是安得烈的哥哥一样。雅各布和约翰又是耶稣的表兄弟，据说他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姊妹，常用财物供给主耶稣和他的门徒。这也可以证明为什么他这么大胆来求耶稣，让她的两个儿子将来成为主的左臣右相。 西庇太本人虽然在圣经上未见提及，但我们知道他家道丰富，雇得起人帮他打鱼，据说他在耶路撒冷并有 自己的房子。十二个门徒中出身富有者，仅此兄弟两人，但他们毫无骄气，甘心跟从主。 雅各布是个安静寡言词的人，但并不表示他懦弱无能。耶稣最后上耶路撒冷去的时候，经过撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。雅各布约翰看见了就说：主阿！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像伊莱贾所作的么（路九：51～54）？但他为自己的事却不计较，默默地为主受苦，成为十二个门徒中第一位为主死的人。虽然他未著书立说，也不像别人有许多事迹可考，但他的受苦使我们对苦难这件事有更清楚的认识。第五章 约 翰约 翰 （雅各的兄弟，原为渔夫，耶稣为他取名雷子，被称作主所爱的门徒，受托照耶稣的母亲顾马里亚，耶路撒冷教会领袖，后迁居以弗所，被放逐至拔摩岛，约翰福音、约翰一书、约翰二书、约翰三书与启示录作者） 经文：约翰福音十三章廿三至廿五节，廿章二节。 新约圣经中有四个约翰：施洗约翰，西门彼得的父亲，祭司长亚那的亲戚（徒四：6），和这个作主门徒的也是西庇太儿子雅各布的弟弟约翰。不过一般来说，提起约翰，大都是指这位门徒约翰。 约翰这个名字的原意是：耶和华所喜爱的。门徒约翰真是名副其实，他是主耶稣所爱的门徒，也成为爱的使徒。主并不偏心，主特别爱他实在是因为他特别爱主，比别人加倍的爱主。正如主所说的：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他（约十四21）。第六章 腓 力腓 力（伯赛大人，带拿但业见耶稣，曾带希腊人见耶稣） 腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名，但圣经中未见提及。这个名字与以后在旷野向太监传福音的腓利相同，而事实上是两个人，中文圣经译成不同的字是聪明的，免致混乱。腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。他名字的原意是真理的战士，他真是基督的精兵。我们用三个角度来看他：第七章 巴多罗买巴多罗买（可能就是拿但业，传说在亚美尼亚殉道） 经文：约翰福音一章四五至五一节，罗马书二章廿五至廿九节 自古以来，差不多所有圣经学者都同意一种说法，那就是，主耶稣拣选的十二门徒之一，巴多罗买，就是约翰福音一章记载的拿但业。理由有四： 第一，门徒除正名外，还有别的称呼的不止他一位。例如：彼得又称矶法，马太又称利未等等。 第二，巴多罗买的名字常与腓力连在一起，正证明拿但业是腓力带来见主耶稣的。 第三， 巴多罗买在前三本福音书所列门徒的名次中，其地位与约翰福音中拿但业被召的次序相同。 第四，前三本福音书从未提过拿但业，约翰福音也从未提过巴多罗买，可见两者为一。 巴多罗买是迦拿人。圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。巴乔纳就是乔纳的儿子，巴底买就是底买的儿子；所以巴多罗买就是多罗买的儿子之意思，不算他的正名。正名该叫拿但业。第八章 多 马多 马（加利利人，传说曾至印度传福音） 经文：约翰福音廿章廿四至廿九节 如果福音只有前三本，我们就只知道多马的名字，无从追寻他的事迹。感谢主！约翰替我们记下了许多宝贝而独特的史料，使我们得着教训。 多马是双生子的意思。有人说，他本名犹大，后来见十二门徒中有雅各布的儿子犹大，又有卖主的加略人犹大，为了分别起见，就叫他的诨名：双生子。多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思，与利百加生下以扫雅各布「双子」那个字是同一个字（创廿五）。想必他定是双生子之一，就是不知道另外那个双生子在哪里？后来又怎样？多马却因跟从主而留名于后世，受人记念，可见服事主的人总不吃亏。第九章 马 太马 太（亚勒腓之子，又名利未，马太福音作者） 经文：马太九章九节，路加五章廿七至卅二节 主的门徒马太是马太福音的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其它人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。随即在他自己家里， 为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。 从马太的生平，我们可以证实三件不变的真理。第十章 亚勒腓的儿子雅各布亚勒腓的儿子雅各布（亚勒腓与玛利亚之子） 经文：马可三章十三至十九节 新约中有三个雅各布。除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各布外，还有西庇太的儿子雅各布和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各布。利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。俗称这位雅各布为小雅各布，以别于亚庇太的儿子雅各布。两个雅各布在使徒中很易混淆，也许这位雅各布年轻些，或身材矮小些，故名之。 雅各布在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（可十六1）。这位母亲也是跟随主服事主的人，母 子同心同步走天路，多么幸福！多么喜悦！ 雅各布默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。主必有他的美意，雅各布也必有他的长处。或者雅各布的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。第十一章 达 太达 太（可能是奋锐党人，在亚美尼亚传道，在波斯殉道） 经文：约翰福音十四章廿一至廿四节 我们曾经说过，主既是从众人当中借着祷告选出了十二门徒，无可疑问的，这被选上的必有神美好的旨意，也必定各有其特出之处。但十二门徒中，有的名扬四海、有的默默无闻，好像达太，除了门徒名单上列的名字外，只说过一句话。除此以外，圣经上就再也没有关于他的记载了。 达太是个言语寡少的人，达太这个名字的意思却是智慧者，正合了箴言十章十九节：多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。爱迪生说过：一位实事求是不讲空言的人，一定是没有许多话要说的人。苏格拉底说：神给我们两个眼睛两只耳朵，却只给我们一张嘴，无非是叫我们多见多闻而少说话。保罗劝提摩太：总要在言语上作信徒的榜样。我们正可在这方面学达太，制伏我们的舌头，做个智慧者。 马太马可记载达太的名字，路加在路加福音与使徒行传却称他为雅各布的儿子犹大。单单雅各布这个名字在门徒中就有了两个：西庇太的儿子雅各布，亚勒腓的儿子雅各布。犹大在圣经中有十二个门徒中也有两个，另一个就是卖主的加略人犹大。，旧约中出现的第一个犹大是雅各的第四个儿子，犹大这个名字在古希伯来语中是“赞美”的意思，旧约创世纪中，拉结生子，说：“这回我要赞美耶和华。”于是孩子起名为“犹大”，后经常有同名。犹大支派是以色列十二支派之一，据说耶稣也是出自这一支派（见新约马太福音，耶稣基督的家谱）。这些相同的名字弄得我们糊里糊涂，有时不免张冠李戴，幸好他还有达太这个名字供人识别。 有人又以为他是犹大书的作者，其实不然，因为犹大书十七节说：亲爱的弟兄阿！你们要记念我们主耶稣基督之使徒前所说的话。可见得他自己不是使徒，当然不是达太了。我们认为犹大书的作者是主耶稣肉身的弟兄，他自称雅各布的弟兄犹大，而主的弟兄们是雅各布，约西，西门，犹大（太十三：55）。第十二章 奋锐党的西门奋锐党的西门（在波斯殉道） 西门在新约有九个，可见得是个很普通的名字。就在门徒之中，卖主的加略人犹大的父亲也叫西门以外（约六：71），彼得本身的名字也是西门。因此称这位西门时，就要冠以奋锐党的西门，以资识别。说起来很有趣，十二门徒中有两个雅各布，一个是与主极亲近的三位门徒之一，另一个却默默无闻。犹大也有两个：一个是遗臭万年的卖主的加略人犹大，另外一个也不为人知。现在两个西门，也是同样的情形：一是门徒中的老大哥西门彼得，另外一个却只知道他是奋锐党的党员，圣经中再也没有提到其它的事情。可见名字并不重要，我们也不需要求名，像加略人犹大那样臭的名声还不如名不见经传的好。 十二门徒中，各式各样各行各业的人都有，证明神要使用各种不同的人。主呼召了渔夫、税吏，现在又呼召一个热衷于政治的人。西门应主的呼召，起来跟从了主。西门这个名字，原文是听见的意思。他留心听主的呼召，听见了就立即放下一切跟从主。第十三章 加略人犹大犹大出卖耶稣加略人犹大（出卖耶稣的门徒） 经文：路加六章十二至十六节，廿二章一至六节，使徒行传一章十六至廿节。 福音书中三次记载十二门徒的名字，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后（太十：～24，可三：16～19，路六14：～16）。到使徒行传再次记载十二门徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大都不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一：13～18）。 许多人替这个叛徒打抱不平。有的说：为什么主耶稣要拣选他呢？明知他贪心，为什么要让他管钱袋呢？犹大卖主是应验了先知的预言，自告奋勇去担当罪名，不是该领功吗？岂能加上罪名？近代的人更解释他是爱国份子，激烈的革命家，看不惯主耶稣的不务实际，只空洞说教，才将他出卖的。事先犹大并不知道祭司长那批人会这么凶狠地对待耶稣，钉他十字架；因此事后犹大懊悔了。他是应该得救的。 另有一种说法认为，犹大并非叛徒。耶稣“在逾越节前3天在与加略人犹大交谈中所呈现的秘密话语”见《犹大福音》。编辑本段其他相关《格林童话》故事十二门徒 在基督诞生前的三百年时，一位母亲生了十二个儿子。可她是那样的贫困潦倒，不知如何来养活这些儿子。她天天向上帝祈祷，请他施恩，让她所有的儿子能和那预言要降临人间的救世主在一起。当她生活越来越窘困时，她就把儿子一个个从身边打发出去找活路。老大叫彼得，他已出门走了一整天，走了很远的路，最后进入了一片大森林。他想找一条出去的路，却再也找不着，反而越迷越深。加之他非常饥饿，几乎都站不起来了，他实在太虚弱了，只得躺下来，并深信死神就在咫尺了。 突然从他身边冒出了个小男孩，浑身上下闪着光，像天使一样和善。孩子拍了拍手，彼得只得抬起头望着他。只听小孩问道：“你为什么这般绝望地坐在这里？”“唉！”彼得答道，“我正四处流浪，想找条活路，希望能见到那即将降临人间的救世主，那也是我最大的心愿。”孩子说：“那就跟我来吧！你的愿望会满足的。” 他拉着可怜的彼得的手，领着他穿过悬崖，来到一个山洞前。他们走进了山洞，里面全是金银水晶，一切都在闪闪发光。在洞的正中央有十二个摇蓝挨个儿排放着。小天使说：“躺到第一个摇篮里睡一会儿，我会摇你入睡的。”彼得照做了，天使边唱歌边轻轻晃动他着，最后摇他进入了梦乡。当他睡熟时，老二也被他的保护天使领来了，他也像哥哥一样被摇着进了梦乡；接着其他兄弟一个接着一个都来了，直到最后十二个兄弟都躺在金色的摇篮里睡着了。 他们睡啊，睡啊，一直到三百年后的最后一个晚上，救世主降临了，那时他们醒了，最终和救世主在一起，成了人们所说的耶稣的十二门徒。地理风光十二门徒石（或称“十二门徒岩”） 该地位于澳大利亚墨尔本海岸沿线，这里有一处被称作“十二门徒石”的奇岸怪壁。它（们）实际上是突出在南太平洋海面上的12块砂岩石，经过千年的海浪和海风的洗礼，被大自然鬼斧神工地雕凿成酷似人面，而且表情迥异的12块岩石，看似悲哀，恰似温柔，巧夺天工。 十二门徒石是墨尔本西南部约220公里外，是澳大利亚大洋路的著名地标。大洋路被称为“世界上风景最美的海岸公路”，紧靠着维多利亚南部海岸而行，长约320公里，是澳大利亚政府为第一次世界大战中牺牲的战士而建。 在大洋路坎贝尔港国家公园内的海岸线上，坐落着有千万年历史的石灰石、沙岩和化石经海水风化而逐渐形成的12个断壁岩石。矗立在湛蓝的海洋中的独立礁石，形态各异，因为其数量和形态酷似耶稣的十二门徒，因此得美名“十二门徒石”。 大自然的鬼斧神工塑造了令人惊叹的壮阔雄伟的奇景，然而时至今日，12座岩壁，只剩下8个，海浪经年累月的冲击使其中的3个（原文如此，此处未作修改——抄录者注）已经坍塌。 最近的一次坍塌是在2005年7月3日。当时一块高达45米的大岩石突然发生崩塌，数秒钟内变成碎石落入海中，坍落的碎石足足比海平面高出了10米。 当时，一名15岁的悉尼男孩和他的父母目睹了岩石崩塌的瞬间，并在1分钟之内拍下了两张截然不同的照片——一张是9点18分，另一张是9点19分，从两张照片上可以看到，一分钟前大岩石还矗立在那里，一分钟后它就永远地从地球上消失了。科学研究者说，十二门徒石总有一天会全部消失。你所看到的瞬间，其实便是历史。 与十二门徒石相近的旅游景点还包括：大洋路、六合谷、伦敦断桥等。扩展阅读： 1 《格林童话故事》2 3 ：4 5 旅行者游记：6 7

资料得从中信月刊: 进化论不可信吗？圣经可信吗？那怎么解释一九二七年以来，在北京周口店发现北京猿人（又称北京人），据考古判断是生活在四五十万年前。又于一九六五年五月，考古学者从云南元谋上那蚌村发现了猿人化石，定名为元谋猿人，据考古判断为距今一百七十万年前？国外更早的资料就不用说了。 这个年代，科学就是真理，就是证据，这些出土化石，总该能堵住神创论者的口吧？ 事实却不是这么简单，达尔文的进化论虽于一八五九年提出来后，像星火燎原，风靡全球，而且百多年来成为主流意识，纳入学校教科书；但是，能思想的人就知道，进化论原本是根据局部的某些物种的变异（进化）现象提出的，即使有些道理；可是，把基于经验论的部分事例推广为一切生物生命起源的普遍理论原则，纯属科学假说，未经科学证实，因此绝不是科学真理。本文不讨论进化论的普遍原理，单说进化论的最重要推论：即人类由猿人进化而来的结论绝不可能成立，从而彻底动摇进化论的根基、反证进化论的不可靠不可信，证实圣经创世记上帝造人的可靠性和可信性。 进化论与神创论争论了一百多年，大家都在争论进化论本身的论点和论据。我在本文且不触及进化论的具体论点论据，而是用数学来计算人口增长率的事实，看进化论是否能立得住脚。 我先介绍大家一个可用来计算人口增长的公式：N=N0＊（1+r）n（式中N0为所计时间起点的人口基数，＊为乘号，r为人口年平均自然增长率，n为年数，N为n年后的人口数值）。 据联合国人口基金会一九九九年初公布的统计数字，一八○四年世界人口十亿（注一）。参照神学家们释经编出的圣经纪年，假定挪亚洪水发生在西元前二三五○年，算到一八○四年，共约四千一百五十四年间，世界人口由挪亚一家八口增加到十亿。按上述公式算出实际年平均人口增长率约为45‰；若算到二○○七年66亿，则为473‰，与前者45‰非常接近，但略高。这是因为最近二百年来实际人口增长率高于一八○四年以前。这个增长率为西元二○○○至二○○ 五年（世界无大战争）世界人口增长率12‰（注二）的约40%，与十七世纪世界人口增长率5‰（注二）非常接近，考虑到古代战争频繁及天灾瘟疫导致人口自然增长率很低，可见从挪亚洪水后（西元前二三五○年）到二○○七年的实际人口增长率473‰非常合理可信，与实际人口数吻合。 再往以前看，圣经并没明文交代到底上帝创造始祖亚当、夏娃时是西元前几年。关于人类受造的年份，圣经并没提供完整和连贯的资料。一般来说，福音派圣经学者都主张人类的历史不长，不像进化论所说的几十万年和几百万年。相反，圣经学者认为人类历史不长，从始祖受造直到今天，只不过大约六千到一万年间。本文就针对六千年和一万年这两种情况计算、讨论。 先按六千年计算。从六千年前亚当夏娃二人到二○○七年66亿人，约六千年间，用上述公式算出年平均人口增长率为3652‰。这个增长率为西元二 ○○○至二○○五年世界人口增长率12‰的30%。再按一万年计算，由一万年前的亚当夏娃二人到现在66亿人，年平均人口增长率约为22‰，约为二 ○○○至二○○五年世界人口增长率12‰的18%，为十七世纪世界人口增长率5‰的44%，非常接近也相当合理。因为古代人口基数很小，故人口增长受战争和天灾瘟疫影响很大。例如从西元前二○七○年夏禹时代（人口1

355万）到清朝顺治八年（人口1

063万）（注三），三千七百二十一年间人口增长率为负（若按年增长率22‰计算，不得了，应该达到482亿人）。由此可见，无论按六千年还是一万年计算，从上帝造亚当夏娃二人到现在约66亿人口，年平均人口增长率分别为3652‰或22‰与现代的增长率12‰相比，与十七世纪世界人口增长率5‰相比，差别很小，而且很合理。 与此相对照，下面用同一公式、同样演算法来计算按进化论说法的人口增长，结果得到天文数字，与现代人口数目相差若干亿倍。 2009-05-25 12:50:09 补充： 我们且先用「北京猿人」的说法，人类的历史起码有四五十万年。就按较低数字四十万年计算吧：四十万年前最少得有男女共二人（实际当然更多），假定人口增长率取015‰，相当于从两个人开始，过五千年后才增长到四个人（即为西元二○○○至二○○五年世界人口增长率12‰的八十分之一），以此极低的人口自然增长率015‰，四十万年前只有 2009-05-25 12:50:24 补充： 二人计算，则现在人口数应为227＊1026，等于227亿亿亿人。227亿亿亿人是甚么概念？以平均每人体重五十公斤计，这227亿亿亿人的体重相当于1800多个地球的重量！当然是太荒唐，绝对不能成立的。更不用说170万年了。这是第一层次的论证。 2009-05-25 12:53:17 补充： 第二层次的论证：如果四十万年前就有了人类，显然不只两个人，不用说成千上万，就假定只有二十个人吧，实际人口自然增长率也不会低到015‰。如果假定为03‰（万分之三，为西元二○○○至二○○五年世界人口增长率12‰的四十分之一，相当于从二十个人开始，过二千三百年后才翻一番增长到四十个人，还是极低的），那么以二十人为基数， 2009-05-25 12:53:46 补充： 按年增长率03‰计算，经四十万年后，现在人口数应为25＊1053。这么多人数的体重总和竟然超过整个宇宙全部星球质量的总和！（一般估计银河系含有数以千亿计的太阳系，整个宇宙含有数以千亿计的银河系。一个太阳系的质量约为2＊1030公斤）这当然是更加荒唐透顶，绝不可能。由此更进一步反证了基于进化论原理的四十万年以前就存在人类的 2009-05-25 12:55:22 补充： 说法决不能成立。那些考古学的「科学鉴定法」肯定不够科学。 综上所述，使用同一计算公式，按圣经的神创论计算，得到的年平均人口增长率为3652‰或22‰，人口数目66亿，都与现代实际数字非常接近；而按进化论计算，即使使用极低的人口增长率（015‰，比3652‰约小廿三倍），得出的现代应有人口（227亿亿亿）也比实际人口（66 2009-05-25 12:55:41 补充： 亿）大三亿亿倍的荒唐结果。这样鲜明的对比，足以证实神创论无可质疑，反证出进化论的人口起源论荒唐到极点。本文的论证和反证方法足以从总体上全盘否定进化论的人口起源论。 结论很清楚：神创论上帝造人可靠可信。进化论不可靠、不可信。人类起源于猿猴之说完全不可能。 2009-05-25 12:56:18 补充： 路 21:33 天地要废去，我的话却不能废去。 路加福音的家谱是很完整的

以耶稣是人的后代追回至亚当是神的儿子

这样的计算人类历史(并非地球年份)是可信的年份。 或许有人质疑马太福音家谱又如何这是一个王的族谱

以亚伯拉罕受拣选和王朝计算

这不是以人 本为单位

是不同意义的讯息。 2009-05-25 12:56:35 补充： 来 1:12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

sowhat既然明白:「众所周知，人口增长取决于很多因素：生活环境、出生率、夭折率、医药卫生水平、天灾人祸等等。」 那么sowhat就不该有这个主张：「用473‰增长率，计算挪亚至摩西出埃及年代的人口为 468 人！根据民数记，仅仅以色列人就有约二十万人！是否应该写一篇《从人口增长率看民数记》？」 既然人口增长率取决很多因素，增长率当然随着不同时期会有所转变，473‰的值，只是历年平均增长率，473‰在几千年间并非一成不变，可有升跌。 sowhat错误假设473‰是一个常数，再推导出滑稽的结论。这糊涂帐无理由要由作者「诚信」去承受。

又不是亚米巴虫 (还要在实验室的环境下) 怎么可以简单的用计算年利率的方法N=N0＊（1+r）n 来计算人口 -_- 而且突变 (mutation) 好像是进化的重要原素，怎么就只字不提了？

参考以下在 打入creation 字眼找到的片断: /watchv=2iT9gzI8YeA /watchv=2Xn_BhMmSQU&feature=related 拍的KORaN PROVE CREATION /watchv=Qfe9UVdD6uA&NR=1 CREATION OF THE UNIVERSE 或再打入creation earth

creation moon

creation universe

creation sun 等

「楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：『是吾剑之所从坠也。』舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？」《吕氏春秋．察今》 2009-05-25 21:19:45 补充： 刻舟求剑这样的故事不但发生在寓言里，只要有像中信月刊那篇文章的作者那样天才的人，现实生活也会发生。 他认为西元前二三五○年到二○○七年的实际人口增长率473‰非常合理可信，为什么他又不用这个增长率计算一下西元前二三五○年到西元一年的人口有多少？ 另外，他自己也说『例如从西元前二○七○年夏禹时代（人口1

355万）到清朝顺治八年（人口1

063万）（注三），三千七百二十一年间人口增长率为负』，既然是这四千三百五十年之中便有三千七百多年是负增长，他还说什么473‰非常合理可信？亏他的笔名还叫「诚信」，真幽默！ 2009-06-02 00:39:51 补充： 用中信月刊那篇文章（诚信《从人口增长率看进化论》）的刻舟求剑逻辑，用473‰增长率，计算挪亚至摩西出埃及年代的人口，也颇为有趣。摩西出埃及时大约公元前一四九○年，亦即距挪亚大洪水860年。计算出来 468 人！根据《民数记》，仅仅以色列人就有约二十万人！是否应该写一篇《从人口增长率看〈民数记〉》？ 2010-01-05 12:26:03 补充： 虽然 a90316782 的答案不算很好，但起码基本上没有错。 但楼主所择选的答案是大错特错，而且错得很 ，竟然用刻舟求剑法去计算历史人口增长。这样 的理论，任何一个正常成年人－－甚至小孩，都应该一看见便条件反射地捧腹大笑。 如果没有人指出其错处，楼主看不出错，也不出奇，反正耶教也充满了 的辩解，教徒将之当宝。但我已指其错处，而且其错处亦相当明显，理由亦相当显浅，楼主仍然要选这个大错特错的答案，足见楼主的厚颜 。 2010-01-05 13:30:11 补充： 『假定挪亚洪水发生在西元前二三五○年，算到一八○四年，共约四千一百五十四年间，世界人口由挪亚一家八口增加到十亿。按上述公式算出实际年平均人口增长率约为45‰』 是不是也应该用同一标准去计算其他年代的人口？ 摩西出埃及时公元前1490年，亦即距挪亚大洪水860年 全世界只约有 378人（45‰） 公元1年： 全世界只约有 304

439人（45‰） 公元2年汉朝做了一次人口普查，共约5

959万人，仅仅是 （那时鲜有外族）便是「诚信」方法计算出来的全世界人口的196倍！ 2010-01-05 13:57:33 补充： 我在一个回答评论过这个胶论： 请问现在全球有多少犹太人？ knowledgeyahoo/question/questionqid=7009060800695 yahoo 知识+ 还有其他基基贴这篇胶文： qid=7009072700517（落选的 007，奇怪的是本题的最佳回者godtobelieve在该题也没有引用这篇胶论，大概是他已从我在意见的发言发觉这篇胶论荒谬无稽、滑稽可笑） qid=7009122701224／qid=7009122900524，均已落选，其中qid=7009122701224的最佳解答也有对这个胶论反驳。 2010-01-05 14:08:58 补充： 在讨论区，这个胶论曾被挖苦取笑： 奇文共赏从人口增长率看进化论 uwants/viewthreadtid=9039860 古代由于医学落后，出生之后的夭折率远高于现代。是故，不要说战争年代、瘟疫年代，就算是太平盛世，人口增长率也只可能小数后两个位的百分比（即万分之几）。如遇上灾难，更是锐减（例如汉末、欧洲的黑死病）。 夭折率高，不单是婴儿阶段，就算是儿童、少年，也颇高。即使成年人，也常因不明疾病而去世。是故，古语有云：「人生七十古来稀」。苏轼年约三十写江城子，已自称老夫：「老夫聊发少年狂」，现代，六十岁都未敢自称老夫！ 史前还未有房屋，还要面对猛兽、林火……。 2010-01-05 15:43:34 补充： 「诚信」胶文注三的连结提供了中国历代人口数，虽不十分准确但也有 sinology/book/3/02-lib/01-zg/03-guoxue/其他历史书籍/历史工具类/历代人口的官方统计数 另外，以下网页列举了主要的现代学者估计的全世界历史上历代人口数，他们已根据众多资料、记录，计出来的数字有一定参考价值： census/ipcworldhis 根据这网页，到了十七世纪的下半叶（上半叶还是负增长），还不到04%，几个有估计这段期间的人口，其增长率全部低于04%。 2010-01-27 12:23:03 补充： 事实上「诚信」的文章是以人口增长相当稳定作为基础。 「诚信」说473‰「与十七世纪世界人口增长率5‰非常接近」故「非常合理可信」，假如不是假设相当稳定，是不能以平均数与得出这平均数的其中数字接近为由去说这个平均数「非常合理可信」。 例如用A、B、C、D、E、F六个数计出一个平均数 50，如果这六数分别为 1、20、30、70、80、99，一定不会说「与 A 非常接近，可见 50 非常合理可信」。 所以事实不是「sowhat错误假设473‰是一个常数」，而是sowhat用「诚信」的人口增长相当稳定的假设去核算他的主张，结果当然是由「诚信」承受。 2010-01-27 16:46:25 补充： 我用「刻舟求剑」去比喻「诚信」的人口增长相当稳定的言论，而且我还分析了各种原因造成古代增长率极低，一再重申，并且举出实际数据支持： 「以其中Biraben的估计为例：公元1年的2亿5

500万人，到1900年的16亿3

300万人，平均增长率比1‰（01%）还要低，0979‰（00979%）；若公元1年到1500年的4亿6

000万人，则更低至04‰（004%）！可见古代人口增长率极低，其他的不一一枚举了。」 我讲到明是因应「诚信」的假设，去为他计算。 飞机仔竟说我『假设473‰是一个常数』，简直睁着眼颠倒黑白。 2010-01-27 17:15:49 补充： 我用「诚信」的人口增长相当稳定的假设去为他核算时，取样已尽量宽松，只取很长的时期（860年、2

350年及2

007年），中间纵有天灾人祸理应已均衡了－－更何况「诚信」主张这些影响有限（以与一个世纪的增长率接近，便说合理，即是受了天灾人祸影响后，每个世纪的平均增长率都应该接近总平均增长率）。 我明白「众所周知，人口增长取决于很多因素：生活环境、出生率、夭折率、医药卫生水平、天灾人祸等等。」不等于「诚信」明白。事实上「诚信」从未提及生活环境及医药卫生水平。他在解释他计算出的总平均增长率与近现代的差别时，也只提及「考虑到古代战争频繁及天灾瘟疫导致人口自然增长率很低」，没有生活环境及医药卫生水平。 2010-01-27 17:41:01 补充： 《从人口增长率看进化论》一文自相矛盾之处很多。 例如他假设人口增长相当稳定，但他又承认有负增长，而且还是很长的时期（公元前2070年中国人口1

355万至的清朝顺治八年1

063万人这3721年间中国人口）。若以大洪水时至2007年的4

357年间，其中占有3

721年中国是负增长， 在这4

357年期间的平均增长率不可能不是远低于473‰。事实上若计算夏禹时代的1

355万至今，只要平均增长率是 11‰（不足473‰五分之一），便达到 11 亿9

690万人。故这期间平均增长率极低，虽然不是全世界人口，但现在 占世界人口 18%强， 的人口增长对世界人口增长举足轻重，必有明显影响。 2010-01-27 17:44:45 补充： 「诚信」的自相矛盾，又例如他认为大洪水后世界人口只剩8人，但他又计算由亚当年代至今的人口增长。我之前已指出，本应所有大洪水之前的人口数都必须抹掉，推倒重来。 其结果3652‰（六千年计）或22‰（一万年计），他还一样与二○○○至二○○五年世界人口增长率12‰及十七世纪的5‰比较，他也说「非常接近也相当合理」，又「因为古代人口基数很小，故人口增长受战争和天灾瘟疫影响很大」，这次的差距较大，所以他的理由增加了「古代人口基数很小」故「影响很大」，明显是因为已包括了更古老的年代，而更古老年代人口较少，故客观因素对人口增长较单以由大洪水起计算为大。 2010-01-27 17:50:34 补充： 也是没有提及生活环境及医药卫生水平。 但他马上以公元前2070年中国人口1

355万至的清朝顺治八年这3721年间中国人口负增为例去说明这个「影响很大」，既然他认为公元前2350年全世界只剩下8人，公元前2070年的事，这与大洪水前的事有何关系？ 2010-01-27 17:59:02 补充： 我在文章附有的有关世界历史人口的连结，我就已抽出其中Biraben的估计的由公元1年的2亿5

500万人，到1900年的16亿3

300万人，平均增长率比1‰（01%）还低。若公元1年到1500年的4亿6

000万人，则更低至04‰（004%，比「诚信」认为「非常合理可信」的473‰的十分之一还要低）。 2010-01-27 18:00:29 补充： 明显古代人口增长率是极低，十七世纪的约5‰（其实如果根据Historical Estimates of World Population的各数据，也没有这么高）已经属于后期的高增长率。早期，在第一个千禧，多数世纪的零增长，其余是负增长或极低增长，有的比01‰还要低，高的也不过略高于 1‰。之后随着人类知识增加而有所提高，但直至十七世纪，也只有极个别世纪略高过2‰，其余大部份低于2‰。 别忘记这已是文明史后的事，在还未有房屋的年代，人类还要面对日常的自然灾害，当然是比这更为低很多很多。还未计远古未有医术这个因素呢。

其实，耶稣就是“道成了肉身”的上帝。因为耶稣说：我与父原为一（约10:30）。

耶稣是因圣灵感孕，由童女所生。所以，耶稣既是完全的人，也是完全的神。

耶稣既然是完全的人，所以就有家谱。

要说上帝有人的家谱，那就是上帝“道成了肉身”来到世上做为人子的耶稣的家谱。

有,下面是他的一生

耶稣（也称为基督(在教会中意为品为至尊贵者），意思是王、弥赛亚、教会中称为默西亚为救世主之意）2000年前生于巴勒斯坦地区。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念耶稣的诞生。耶稣在30岁以前是个木匠，过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。

　　耶稣三十岁以后开始教导众人，行神迹，并被记载下来。但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。耶稣在三年的时间里一直尽力保持低调，但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。耶稣传讲的信息主要有：上帝爱你并与你同在，彼此相爱，每个人都极其宝贵（福音：上帝的国度已经临到地上；关乎天堂或地狱的审判的实际情况；若求告上帝，上帝就必赦免）。

耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是上帝，直接干犯了律法。因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律。就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为上帝之外，完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由，说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。

　　耶稣残忍地遭到严刑拷打，然后双手被人挂起来，钉在一根水平的木梁（十字架）上。这种行刑方法使得空气无法吸入肺部，三小时以后他就死了。然而，有500多人却见证说，他三天以后复活了，而且此后的40天里在以色列的南北两省走动。很多人认为这就足以证明耶稣自称为上帝是真实的。后来，耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球，升到天国去了。

因为这些神奇的事件，跟随耶稣的人数大大增加了。根据史料记载，仅仅几个月之后，也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者。宗教领袖执意镇压跟随耶稣的人，但他们当中许许多多的人宁愿去死，也不肯否认耶稣就是真神的信仰。

　　不到100年的时间，罗马全境（小亚细亚、欧洲）到处都有人跟随了耶稣。公元325年，跟随耶稣的信仰（基督教）被罗马皇帝君士坦丁确立为合法宗教。公元391年罗马皇帝宣布基督宗教为帝国的国教。　500年以后，希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会，成为跟随耶稣的人聚会的场所。虽然耶稣传讲的部分信息在宗教机构扩张的过程中没有受到应有的重视，甚至被人错误地传播，但耶稣的原话以及他的生命本身仍然万古长存。

　　古兰经称为尔萨，是伊斯兰教六大先知之一，被称为“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德，承认他肉身升天，但不认为他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；新约圣经称为基督，是基督宗教的中心人物和上帝。

　　耶稣是基督教信仰的救世主，基督教的创始人。其称号基督为希伯来文弥赛亚（意为受膏者，原指上帝派来拯救以色列的救世主）之希腊文译音。根据《新约》四福音书的记载，耶稣是上帝之子，由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣成年后从施洗约翰受洗，并经受了40天的考验，后开始在犹太各地和巴勒斯坦的加利利传教。他率领其12个门徒一方面宣传天国将临、悔改得救的福音，一方面治病救人，扶危助困。其教义宣扬“爱上帝爱邻人”、“爱人如己”，并抨击了当时的当权者和犹太教的某些戒规，因而遭到犹太教上层分子的忌恨。在逾越节前夕，被其门徒之一犹大所出卖，以“诱惑国民”和“僭称犹太人之王”的罪名，被钉死在十字架上。死后第三日复活，并显现于众门徒中，第40日升天。关于耶稣其人的历史性问题，曾经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分，要求返回有关耶稣的原始事实。而许多神学家如利奇尔等则认为不能把历史上的耶稣与信仰中的基督分开。从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古罗马史学家塔西陀的《编年史》中，都可以找到关于耶稣的一些资料，这些资料间接地说明了历史上的确出现过耶稣其人。研究基督教起源的人，总是遇到这样一个问题: 历史上的耶稣是否实有其人 否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为耶稣只是基督教神话中的偶像；(2)耶稣是错误传说中的人物；(3)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉； (4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯，他们认为耶稣基督是神，作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种"幻影"，或者说是人的幻像。

主张耶稣实有其人的既有护教人士，也有非基督徒的学者， 各种看法之间往往大相径庭，大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载， 维护教会传统，认为耶稣就是道成肉体的基督；(2)耶稣是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)耶稣是一场革命运动的***；(4)耶稣是个大骗子； (5)耶稣是至死不悟的预言家；(6)耶稣是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称耶稣为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在犹太教文献中，耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆"(Notarim)。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有关，但也有少数学者不同意这种看法，他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字，可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪约有关献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，并说:"另一桩奇事是，一个叫做曼达安派的教派，他们崇奉施洗者约翰为真先知，而斥责耶稣是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源於拿撒勒的村名，却是源於希伯来语Natzar一词，原是'守'的意思 即指守秘密者或严守犹太律法者。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点，认为该派出现的时间应为1、2世纪。

"耶稣"在希腊文作lesous，是希伯来文Jeshua(耶书亚)。Jehoshua (约书亚)，Joshua(约书亚)等词的译音，原意为"耶和华(是)拯救"。罗伯逊认为希腊文中"基督耶稣"就是"弥赛亚约书亚"，同《旧约》中的先知约书亚有内在联系。但这种一家之言忽略了"约书亚"这词本身的含义，也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释，所以不能为大多数学者所接受。

即使非常肯定耶稣实有其人的论者，对耶稣的生平仍存有种种疑点，比如耶稣的生卒年代，照教会的传统说法，耶稣生年就是公元纪年的开始，但是历史学家指出: 《路加福音》第2章第2节所载"°居里扭作叙利亚巡抚的时候"，应在公元6 - 7年，然而按《马太福音》第2章第1节的记载"当希律王的时候，耶稣生在犹太的的佰利恒"来看，生年应定于公元前4年。 不仅生年仍为悬案，卒年亦谁以确定。

《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到，只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说:"耶稣开头传道，年纪约有30岁。"此外，福音书记载的都是他传道以後的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。"

综合现有的资料和研究成果来看，关于耶稣生平有下列几点我们可加以肯定: 1 耶稣是犹太人； 2生活在公元1世纪初； 3 30岁左右在加利利和犹太各地传教； 4 曾收12个人为大弟子； 5 遭到犹太教上层分子的嫉妒； 6 後以"谋反罗马"罪被钉死于十字架。

"基督"一词在希腊文作"Christos"，意为"受膏者"，即希伯来文"弥赛亚"的对应词。在《新约》圣经中，常同耶稣连用或换用。但近代研究者常将耶稣同基督分开。有的还将"历史的耶稣"和"信仰的基督"加以区分

使命及圣灵的应许（一 1 ～ 11 ）　

　　．路加以“一切所行所教训”一词来归纳主耶稣在世的使命及工作（ 1 ～ 2 ）。福音是耶稣所行及所教训的。耶稣爱心的见证并他所宣讲的，便成了今天我们所传的福音。在传的时候，我们是否亦能效法耶稣的榜样来身传口传呢？　

　　．耶稣在四十天内所作的事（ 3 ～ 5 ）：　

　　①向门徒显现：主的显现印证了主的复活，加强了门徒的信心。　

　　②向门徒讲说神国的事：门徒虽已受教多年，但仍需明白神国的实现是要透过主的受死、复活，藉此叫世人与神和好，至终令整个宇宙得赎。　

　　③与门徒聚集：有译本说“与耶稣同吃”。耶稣与门徒保持良好及生活化的关系，使门徒有信心、有动力地生活及事奉。　

　　④嘱咐门徒等候圣灵及接受差遣：我们在研读神的说话、明白他的心意时，是否愿意等候圣灵的充满及接受主的差遣，在不同的岗位上见证主？　

　　．圣灵降临一方面是神的恩典及应许，但另一方面我们却有当尽的责任，就是努力作见证，并且逐渐扩展（ 6 ～ 11 ）。我们先要保持与神有良好的沟通，在祷告中得力，然后向自己的家人及亲属，继而是同学同事，再而是邻舍，然后是本地以外的人群传福音。神将使命交托我们，放心让我们去完成，皆因神有美好的应许及计划，我们因此要努力回应，不要辜负神的信任。　

　　祈祷神啊，叫我明白福音的内容，并领受传福音的呼召而来的动力，使我能全心回应。　

　　祷告与引导（一 12 ～ 26 ）　

　　．门徒的祷告（ 12 ～ 14 ）：　

　　①当时一同祷告的人包括了十一个使徒、几个妇人及耶稣的母亲马利亚，这是群体的祷告。开始时是一小撮有负担的人，稍后便影响到其他的人（ 15 ）。我们除了有个别的祷告生活外，还要有群体的祷告生活；故此，我们应当参加团契或教会的祈祷会。　

　　②他们开始祷告，这主要是回应耶稣在一 4 ～ 5 的嘱咐，所以在耶稣升天后，他们便随即返回耶路撒冷，留下、祷告，等候圣灵降临。虽然现今圣灵已经降临，但我们仍得祷告，因我们仍然要学习顺服、明白主的心意，容让圣灵自由在我们身上工作。　

　　③他们“都同心合意地恒切祷告”；同心合意是指同一的目标，恒切是指无间断的，这正是今天我们处身于个人主义浓厚、生活节奏紧迫的社会中要努力学习的操练。　

　　．彼得的讲话（ 15 ～ 26 ）：彼得把从主耶稣身上所学习的，开始运用出来。他学晓了从圣经的教导来解释发生在他们身上的事情，特别是犹大的事。作为主的见证人，他必须有亲身对主的经历，然后才能有效地见证。我们今天的见证又何尝不是需要亲身经历主的恩典？没有经历主恩，便没有动力去作见证。结果，经过祷告后，彼得摇签选出马提亚来，或许他们仍处于新旧约交替时期，故仍采用旧约常用的求问方法。今天我们既有神的说话，又有圣灵的引导，便足以帮助我们明白神的心意，作一个合神心意的决定，而不必再倚靠摇签了。　

　　祈祷求主教导我怎样祷告，