唐朝是中国古代历史上的一个黄金时期，它给后世留下的印象至深，除了国力强大、政治清明、经济繁荣、天下太平外，更突出的亮点就是辉煌灿烂的文化。解密唐朝文化繁荣基因，我们不难发现，其间政府的引导功不可没。

　　在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植

　　佛教、道教与儒学，并称“三教”，是中国传统文化的重要组成部分。魏晋南北朝时期，释、道、儒三教为了维护各自的地位，既相互争斗，又相互渗透。到了唐朝，在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植，使这种局面得到较大改观。

　　唐朝开国之初，李渊为了抬高门第，神化统治，认李耳为先祖，将道教地位排在佛教之前，令王公以下皆习《老子》，使道教得以大力发展。武则天想当女皇，实行武周革命，僧人怀义、法明则造《大云经》宣传武则天是弥勒佛下凡，为其大造舆论。武则天上台后大肆佞佛，广建寺院，普度僧尼，下令天下寺院收藏《大云经》，将佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振兴李唐王朝，革除武周后期的不良影响，复将道教放到佛教之前。尽管前后的统治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位有所变化，但从总体上看，三者在唐朝前期都受到积极的扶植，获得了充分发展。

　　正是在贞观年间，玄奘法师赴印度求法17年，载誉归国后受到至高礼遇，唐太宗令大臣、僧众出城高接远迎，又多次在宫中接见玄奘，与之谈经论道，倍加褒奖，颇有相逢恨晚之叹。朝廷还修建大慈恩寺及翻经院，让玄奘在那里著书立说，传经布道。武则天虽说佞佛，却也提倡三教并重，既不准僧人排斥老君，也不准道士毁谤佛法，命大臣汇集三教典籍，撰成1300卷的大书《三教珠英》，传播天下。玄宗皇帝勤奋好学，精通诸家典籍，深知宗教能在治理国家，调和各类矛盾，稳定社会秩序中发挥重要作用，所以他的基本做法是，既尊儒，又崇道，不抑佛，三教兼容，充分利用。他曾在开元十年、天宝二年先后两次给《孝经》作注，颁行全国，以示教化；又于开元二十三年亲注《道德经》，下令每家必备一部；接着在次年还将其《御注金刚般若经》颁示天下，对佛教给予支持和弘扬。

　　唐王朝对释、道、儒三教并尊的做法不仅形成了以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的盛唐独具的统治思想体系，大大巩固了帝国基业，而且也促进了三者间的相互吸收，不断完善。佛教正是在这种背景下走向成熟，进而成为中国式宗教的。

　　锐意经籍，大兴文治，“解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生”

　　贞观初期，天下初安，太宗励精图治。他深知“致安之本，惟在得人”，而人才又必须以德行、学识为准。他采纳魏征“偃武修文”的建议，锐意经籍，大兴文治，“解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生”，努力发展文化教育事业。

　　太宗重视文治由来已久，早在秦王府时期，唐太宗就留意文士，建文学馆收罗人才，号称“十八学士”，参谋左右。正式即位后，他又于弘文殿左边建弘文馆，精选天下贤良文学之士，给以优厚待遇，让他们校理典籍，考注《五经》，参议礼、律，厘定制度，或引入内殿，商讨政事。同时选三品以上官员子孙入弘文馆学习。在唐太宗的关注下，从中央到地方建立了完善的官学制，在中央设有国子学、太学、四门学、律学、算学，在州县则有州学、县学。唐太宗尤其关心最高学府国子学的建设，贞观二年以后，下令立孔子庙于国子学，尊孔子为先圣，颜回为先师，每年定时“释奠”（即举行祭奠孔子的开学典礼仪式）；又扩充学校规模，增置房舍1200间；广收天下儒生，且资助盘缠，派车护送进京；规定在校学生能精通一大经（如御注《老子》、《孝经》，须三年学成）以上者即授以官职。唐太宗还多次到国子学视察，给学校调派硕学名儒充任老师，命学校的负责及主讲当场讲经授课，并给他们颁赐奖赏。

　　唐太宗重视文教、修文兴学的事迹给后世开了个好头，以后的高宗、武后、玄宗也都代代相传，使学校教育制度不断发展完善，这不仅给帝国培养了大批栋梁之才，成为唐王朝兴旺发达的有力保证；同时也惠及友邦，给周边国家及部族培育了许多英才，促进了那里社会的发展。

　　日本、新罗等国的学子一批又一批到唐朝留学，学成回国后，把唐朝的先进制度，如田制、法律、科举制等在本国推广，成功地实施社会变革；或借助汉字拼读本国语，创制为新文字；或学习唐朝的医学、天文、历法，在本国加以传播，佛教正是在这一背景下传到了日本、新罗等国，对那里的社会产生了深远影响。还有一些留学生长年居住中国，读书做官，著书立说。如新罗国崔致远18岁考中进士，任过县尉、侍御使、内供奉等官，写下了至今尚存的《桂苑笔耕录》。日本的阿倍仲麻吕，即晁衡，善著诗文，与诗人李白、王维等交情至深，常常一起诗酒唱和，在唐朝做过御史中丞、秘书监等官，至73岁客死中国。远在雪域高原的吐蕃贵族子弟通过在唐朝读书，学习中央王朝的典制礼俗，儒家及佛教经籍，大大加强了与汉地的联系。直到安史之乱发生后，吐蕃占领了河陇地区，从敦煌发现的材料看，吐蕃在这一地区仍然保存着唐朝的不少礼仪习俗，敬佛礼儒，如官方派人抄写佛经、《孝经》，学校里仍旧按时举行祭祀孔子的“释典”之礼。

　　所有这些，加强了与周边国家民族的文化交流及友好来往，形成了唐朝崇高的国际地位。

　　规定在科举考试中加试诗赋，更加推动了文化的普及

　　唐代文学，诗赋散文，传奇小说，千姿百态，盛极一时。尤其唐朝的诗歌，风格多样，流派纷呈，名家辈出，气势恢宏，流传千古，深受珍爱。是唐文化中芬芳的奇葩，璀灿的明珠，是冠绝古今的诗歌高峰，也是唐朝留给后世的宝贵财富。

　　唐朝文学繁荣的原因，首先在于它植根于盛唐这片沃土之中。国家的统一与强大，社会的安定与宽松，新兴中小地主势力的崛起与经济的全面发展，使文人、学子充满自信、理想与追求，给他们抒发情怀，表达思想创造了条件，提供了空间。其次，与唐朝皇帝的爱好与提倡有很大关系。唐太宗不仅擅长政治，而且喜好文学。处理国事之暇，常与大臣赋诗唱和，清人编辑的《全唐诗》、《全唐文》里收有他的许多诗赋。继太宗之后，唐高宗、武则天、唐玄宗也都大力倡导文学。特别到后来，规定在科举考试中加试诗赋，更加推动了文化的普及，刺激并影响了文学创作。然而科场里那种规定过死的考试方式，往往使举子们的才智不能得到充分发挥。

　　作为补充，当时社会上流行着一种“行卷”风气，举子们为了让主考官了解自己的文学才能，纷纷事先精心创作一些诗赋传奇之类的东西，或文辞华美，或故事动人，在科举开考前送到考官及权贵手中，搏得人家赏识，以便加以举荐。唐朝知识分子参政热情极高，科举制给他们开通了入仕之门，所以精研文墨，求取功名，报效国家，便成为最大追求。

　　此外，科举制还促成士子们在江湖闯荡的风气。进士放榜后，有的高中，有的落第；落第者自然返乡，高中者则进入“守选”（即等待任用），这个时间一般都在3年以上，长者甚至可达十几年。年复一年，造成大量无官可做的士人在社会上奔波，或投亲访友，或供职军镇，或漫游江湖，或隐居田园。丰富多彩而又充满曲折的生活经历使得文人志士不胜感慨，于是舞文弄墨，斐然成章，创造出大量的田园诗、山水诗、边塞诗、从军诗，以及传奇小说，绝妙文赋，为唐代文学的繁荣增添了内容，蔚为绚丽多姿的盛唐气象。

　　积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营养

　　唐朝对外奉行开放政策，与世界上70多个国家发展外交关系；对内则实行开明的民族政策，在归附的民族聚居地区，采取怀柔做法，设立856个自治性较强的羁縻州、县。唐太宗抱着一视同仁的态度对待各族人民，他曾讲过：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。为此，他通过和亲与吐蕃、吐谷浑等民族发展关系，加强团结；通过任用少数民族首领在朝廷做官，在军队带兵，表示对他们的信任与重用。太宗以后的继位者也都沿袭这些做法，这对中外文化交流，胡汉民族融合起到了极大的推动作用。

　　随着盛唐时代的到来，陆地与海上丝绸之路的畅通，许多国家的商人、使节、僧侣与留学生，大量涌入唐朝境内，在丝绸之路沿线，在长安、洛阳、广州、扬州等地都有大量的外国人、外族人居住。唐都长安俨然是国际大都会，仅接待外国使者、宾客的机构鸿胪寺就拥有外国人四千多。在长安西市有来自中亚、西亚的许多胡商摆摊设点，酒店里有美貌如花的胡姬招徕生意，诗人李白常来此光顾，咏叹“胡姬貌如花，当垆笑春风”。此外，还有移居长安的周边少数民族，如突厥人进入长安的就有上万家。大量外国人、外族人长期在唐朝生活，与汉族杂居，或娶妻生子，入籍唐朝，带来了外国文化，边地风俗；从衣食娱乐，到宗教信仰，都对唐朝社会产生了深远影响。

　　到唐朝经商的外国人首推中亚河中（阿姆河与锡尔河之间）地区俗称粟特地区的粟特人，因这一地方有众多小国，国人皆以国为姓，故汉籍又称他们为九姓胡人。九姓胡人尤善歌舞，如曹姓的曹保、曹善才、曹纲是琵琶世家，安姓的安万善是筚篥高手，米姓的米禾稼、米万磓是婆罗门舞专家。康国的胡旋舞，石国的胡腾舞、柘枝舞传进唐朝，深受喜爱，赢得几多诗人作诗称叹，上下百姓争相效仿，正所谓“伎进胡音务胡曲”，“洛阳家家学胡乐”。对这些外来音乐，唐朝廷一方面大胆引进，如把康国乐、安国乐以及龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、天竺乐、高丽乐列入国家大典运用的十部乐之中；但对不符合国情的玩意儿则加以禁止。如在入冬时节表演的泼胡乞寒戏，以其衣着不洁，露体不雅而下令禁断。

　　波斯与阿拉伯商人也在这一时期或从陆路，或从海上进入唐朝，他们以经营珠宝著称，动辄获利巨万。通过他们，菠菜、蜜枣、胡饼、三勒浆等食品及吞刀吐火之类的杂技进入唐朝社会；而造纸、织锦等手工业技术也辗转传至西方世界，使那里的社会发生了巨大变化。

　　随着西域胡人的到来，其信仰的伊斯兰教以及祆教、景教、摩尼教等也在唐朝内地传播。这些外来宗教，特别是早已在中国流传的印度佛教，渗透到唐朝社会的方方面面，对哲学、文学、语言学、建筑、艺术等均产生了巨大影响。

　　外国人及外族人影响于唐朝社会的，还有衣食化装，流行时尚。唐朝初期，社会风气还比较保守，妇女出行时头戴幂篱，长可过膝，遮蔽全身。其后学胡人，戴胡帽，穿翻领开襟胡服，至盛唐或衣半袖裙襦，袒胸露面，无复遮蔽。仕女化装追求时兴，如发型仿效少数民族，有乌蛮髻、椎髻；面饰则有吐蕃妆、回鹘妆等。至于餐桌上的饭菜，也在变换花样，开元年间，宫廷御馔“尽供胡食”。

　　开元、天宝时期，大量外国人及周边少数民族充斥长安，长期与汉人杂居，相互习染，社会风气一度甚至出现了“胡化”苗头，引起世人的担忧。但唐王朝不但没有禁止，反而积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营养，将胡风夷俗，融聚为中华文明，创造出更加绚丽多彩的盛唐文化。～

米娜：

中央民族大学美术学院中国画系美术学硕士，现任教于北京联合大学。中国美术家协会会员，中国工笔画协会会员，文化部青联美术工作委员会委员。

米杨：

1982年12月26日－）出生于济南，现居上海，摩羯座。演员，毕业于上海戏剧学院（表演系）。

米芳：

米芳（1911~1982），女，字珍如，内蒙丰镇人，1925年就读于大同山西省立第五女子师范学校新制中师一班，毕业后在大同教育界工作有年，先后任大同女师附小、大同县立女高小教员，堪称桃李遍地，她是大同妇女界知识名人。

米雪：

米雪，著名艺人。原名严惠玲，生于香港，祖籍广东东莞，现为无线电视代理人合约女艺员。艺名取自英文名“Michelle”，米雪是八九十年代最早一批被内地观众熟悉的香港演员，与赵雅芝同为上世纪80年代香港最红的女星。十几岁出道，塑造过近百个性格迥异的影视角色，娇俏的形象和成熟的演技征服过无数观众。1976年佳视版《射雕英雄传》中的黄蓉和《霍元甲》中的赵倩男，给观众留下了不灭的印象。她是著名演员曹达华的干女儿，妹妹严惠明（雪梨）亦为演员。经典影视剧有《霍元甲》、《再向虎山行》、《法网柔情》、《溏心风暴之家好月圆》等。

米芾：初名黻，字元章，号襄阳漫士，海岳外史；祖籍山西，迁居襄阳，自称吴人，定居润洲。著名北宋书画家、书画理论家。又称“米襄阳”、“米南宫”。

米信：米信是北宋初期开国大将，旧名海进，本奚族，少勇悍，以善射闻。

米友仁：初名尹仁，人称小米，著名南宋书画家。

米氏太夫人：是杜阮黄氏始祖黄源深的原配夫人，南宋开禧年间，米氏太夫人随丈夫黄源深由南雄珠玑巷南迁定居杜阮毕纳园。她教子有方，六子中有三子中“进士”，一子中“解元”。

米万钟：字友石，一字仲沼、子愿，米芾后裔；祖籍顺天，居燕京，著名明朝书画家。

米汉雯：清朝人，米万钟之孙；燕京人，著名清朝书画家。

米文和：著名中国国民革命军陆军上将，第一八一师师长。

以上均为汉族米氏。

米喇印：回族；甘肃甘州人，著名清朝初期回族起义领袖。

芈这个姓，最早出现在春秋战国时期，它是一个非常古老的姓，不仅代表着贵族的身份，还是当时楚国王族的姓。而历史上的秦宣太后，也就是《芈月传》中的芈月，就是芈姓。芈姓既然是楚国的国姓，当时姓芈的人应该是非常多的，可为什么现在的百家姓里却找不到这个姓呢？

春秋时期，有身份的男子都称氏，而女子为了避免与同姓人结婚都称姓。就像屈原，他也姓芈，屈就是他的氏。不过，氏是会发生变化的，它会随着封地、官职等的变化而发生变化。比如：商鞅，本名卫鞅，因他的封地在秦国的商於，所以，称他为商鞅。

不过，在我国古代，只有贵族才能用氏。

当时，在秦国消灭楚国之后，芈姓族人为了躲避秦国的追杀，就没有用芈姓，而是用氏，如：熊氏、景氏等，都与芈姓有着很大的关系。甚至，还有传言说：北宋著名的画家米芾的祖辈原本也姓芈，为了躲避追杀才改的米姓。

随着社会的不断发展，芈姓衍生出了许多的氏，导致大家对芈姓不是很了解，也几乎见不到这个姓了。

除了安徽宿州，我国的其他地区，都有芈姓人的分布，尤其是在今天的江苏徐州一带，就有一位芈姓的牛人，他就是：芈昱廷。从小学习围棋，10岁的时候就进入了北京马晓春围棋道场，11岁的时候成为当时国内最年轻的职业棋手。

13岁的时候，芈昱廷参加第一届全国智运会获得冠军，15岁的时候在全国围棋甲级联赛中保持九轮不败。2012年，16岁的芈昱廷，分别打败了日本老将依田纪基和韩国名将李昌镐。17岁的时候，芈昱廷在首届“梦百合杯”世界围棋锦标赛决赛第四盘中，胜中国九段古力。

除了天才棋手芈昱廷之外，徐州姓芈的人数还不少呢。

据记载，居住在南京的芈福英老太太，就是1929年出生在徐州的。那个时候，芈福英刚从徐州老家搬到南京，由于那个时候人的名字都是手写的，公安系统办事员在写芈福英名字的时候，居然把芈写成了芋。直到后来，电脑更新字库之后，芈福英户口上的名字才被更正过来。

芈福英老人在年轻的时候，在南京汽车制造厂工作。不过，她会认字不会写字，有人问她姓什么的时候，她害怕人家不认识，就直接说自己姓“米”。芈福英还说：在她老家，有个村子全部都是姓芈的，大概有几百人。

据相关报道，在南京也有芈姓的人，他们主要集中在鼓楼区和浦口区，其中，鼓楼地区的芈姓人大概有20多个，占南京芈姓人的一大半。其中，就有一个叫芈然的人，他出生在浦口，从小在鼓楼长大，现在在六合区工商局上班。

按照芈然的说法，他整个家族都姓芈，祖籍也是在南京，芈然爷爷那一辈就有五个兄弟，现在都生活在浦口和鼓楼。

在芈然的印象中，几乎没有人第一次见面，就可以念对他的名字，自己的名字被写错，也是家常便饭。据芈然回忆，自己家里确实有家谱，但是，也只是一本记录着近几辈的花名册。如果，要问及他们祖先的来源，芈然和他的父亲也是不知道的。

不过，可以确定的是，芈然一家是周时期楚国的后代… …

除了南京，成都也有芈姓的人。米友梅，1965年出生，在海南大学任教，在她前29年的生活里，米友梅身份证上的名字还是“芈友梅”。根据她的介绍，她本名是芈友梅，她的整个家族都是这个姓，祖籍在河南安阳。

1952年，米友梅的父亲落户到了成都，1994年，研究生毕业的米友梅，到珠海一家公司工作。在办理迁户手续的时候，因为打不出“芈”字，她就把自己的姓改为了米。改为米之后，她的生活是方便了，但是，却引起了家里长辈们的不满，尤其是米友梅的大伯父芈一之。

都知道，芈一之是史学界鼎鼎大名的人物，在米友梅上大学的时候，芈一之就告诉米友梅和她的弟弟关于芈姓的来源，并说：他们是楚国王室申公的后代子孙。

除此之外，米友梅的父亲也告诉她，芈姓人有个传统，就是非常重视端午节，比如：吃粽子、赛龙舟，都是非常重要的事情。米友梅解释说：端午节是纪念屈原的日子，而根据记载，屈原也是芈姓，还是芈姓一族中最著名的人物之一。所以，米友梅也希望自己可以改回芈姓。

素有“山城”之称的重庆，也有芈姓的人，这两位都是女性。一位是远在酉阳的49岁的芈女士，另一位则是在南岸区重庆邮电大学家属区里，年过七旬的芈婆婆。芈婆婆叫芈霖，76岁了，是重庆邮电大学的退休职工，芈婆婆并不是土生土长的重庆人，而是江苏人。

一提到江苏，人们就会想起那句，“上有天堂，下有苏杭”的赞誉。而且，苏州也有芈姓人，不过，这十几位芈姓人，都不是苏州本地人，都是后来落户到苏州的。这些人可都是年轻人，其中，最大的也不过是一个七零后。

随着社会的快速发展，不管是芈姓人还是其他姓氏的人，都会因为各种各样的原因，出现在全国各地。可是，不管走到哪里，我们都是华夏民族，都是炎黄子孙。