她精通绘画，晚年被上海中国画院聘为专业画师；她擅长戏剧，特别是在昆曲界名声斐然；她颇具文学造诣，文学作品尚佳。她，就是民国才女陆小曼。

现代画家刘海粟曾这样评价她："诗歌清新俏丽；文章蕴藉婉约；绘画颇见宋人院本的常规，是'一代才女，旷世佳人'。"

然而，就是这样一位让世人惊叹的"一代才女，旷世佳人"，却一生情路坎坷，经历悲凉，接连三段失败的 情感 生活，使她的人生历尽种种磨难，可谓"半生癫狂、半生凄苦"，一生曲折故事令人唏嘘不已。

是什么导致了陆小曼那离奇又带有悲剧色彩的人生故事？这背后究竟有着怎样的原因？或许我们可以从她的家庭与母亲那里找到一些答案。

陆氏一族本就是历朝历代的显赫家族，在常州樟树的陆氏宗祠里，陈列着陆小曼的照片、画作、诗文、书信、报纸报道、家谱信息等资料。

陆小曼1903年出生在上海，出身于官宦世家，她的祖父陆荣昌曾在晚清时任朝议大夫，官居四品。清咸丰年间因避"太平天国"战乱，全家迁至上海定居。

陆荣昌一生德行高尚，口碑颇佳，1916年，民国大总统黎元洪为陆荣昌亲笔题写匾额："饥溺为怀"。她的夫人刘氏也获"本固枝荣"匾额。

陆小曼的父亲陆定是晚清举人，毕业于日本的早稻田大学。他还是日本名相伊藤博文的得意弟子。陆定在日本留学期间，就参加了孙中山先生的同盟会。

回国后，他在国民党政府供职，历任司长、参事、赋税司长等重要职务，曾经做过财政部司长和赋税司长，后来，他还创办了中华储蓄银行。因此，陆家家财颇丰，是当时显赫一时的名门望族。

陆小曼就出生在这样的家庭中，她虽排行第五，但家中其他八个兄弟姐妹都很不幸地先后夭折，最后只留下了陆小曼这一根独苗，自然是集万千宠爱于一身，骄奢、任性之气也就难免长到了身上。

陆小曼的父亲出身富贵家族，她的母亲同样也不是等闲之辈。

实际上，陆小曼更多的性情、才情还是来自她的母亲吴曼华的遗传和培养，单是从"小曼"这个名字，我们也能看出些端倪。

吴曼华，是常州白马三司徒中丞第（副宰相）吴耔禾的大女儿，她的外祖父吴光悦，曾经官居江西巡抚。生长就在这样一个家庭中的吴曼华，绝对称得上是民国史上的大家闺秀，自小就接受了良好的教育，多才多艺，擅长诗歌文学，尤其擅长画工笔画，陆小曼从小喜欢画画，且绘画功底深厚，其实主要就是受到了她母亲的影响。

吴曼华自己就是一位大家闺秀，对唯一的孩子陆小曼更是抱有很大的期望。她一直在按"名媛"的标准来培养陆小曼，在她的内心深处，抱定了一个强烈的信念，一定要将小曼培养塑造成一位"名门千金"。

事实证明，在这一点上，吴曼华的苦心和功夫没有白费，她做得相当成功。

陆小曼的童年是在上海度过的，小学时就受到了良好的教育，是一种修女式、规范化的教育，再加上她天资聪慧、天赋异秉，很小的时候就棋琴书画无一不通，女红也很好。长到九岁时，全家要迁去北京，小曼也随父母去了北京，转学到北京一所校会学校"圣心学堂"读书，这是当时一所很有名气的贵族学校，那时小曼的法文已经很不错了，家里又专门给小曼请了一位老师教她英文，所以陆小曼后来成为一位精通多国语言的奇女子。

在吴曼华和陆定的精心培养下，陆小曼精通多国语言，多才多艺，绘画、舞蹈等都很擅长。17岁时，经学校的推荐，她有机会进入到外交部做一些辅助性的工作，19岁时就已经在北京外交界小有名气了。

因此，人们称她是"一代才女，旷世佳人"并不为过。

鲜花、掌声、舞池、美酒、金钱……这些虚荣物质的东西可以说是陪伴着陆小曼长大的。从小在金钱消费方面就没有过任何的束缚和烦恼，她尤其崇尚自由浪漫、无拘无束的生活。而这样奔放无羁、非常自我的性格与价值观也直接定格了陆小曼一生的"悲苦基调"。

陆小曼的第一段婚姻，完全是由父母来安排的。在父母的要求下，她嫁给了毕业于西点军校的年轻军官王赓，这个年轻人可以用"年轻帅气、前途无量"来形容，他是万人追捧的乘龙快婿，太多的名门望族都希望把女儿嫁给他 。 陆定夫妇对这个女婿非常满意。

可惜，这个人们眼中最佳女婿，却完全不是陆小曼的"菜"，两人终究不是一类人。他丝毫没有浪漫的情调，只知道追求事业上的成功，不知道怎样哄老婆开心，与喜欢追求激情人生、享受生活、自由浪漫的陆小曼"格格不入""三观不合"。所以，没过多久，二人的感情就濒临破裂，很快，这段婚姻最终以陆小曼的移情别恋而宣告结束。

为了追求爱情，陆小曼顶着巨大的压力和非议，毅然决然地嫁给了有妇之夫徐志摩。然而，命运弄人，她梦想中的理想情人，却没有给她带来期望中的幸福。

在与徐志摩结婚之后，她还是过着奢侈放任的生活，迷恋着灯红酒绿的社交场，频繁出入各种交际场所。

还有一个很重要悲剧缘起，是她与王赓离婚前怀上了王赓的孩子，为了能顺利离婚，她强行做了人流手术，却为日后生活埋下了一个祸根。手术并不成功，术后身体大不如前，不但让她失去了生育能力，还需要长期服用药物。

结婚后，徐志摩为了满足陆小曼依然如故的巨大开支，每天得焦头烂额，到处东奔西跑，讲课挣钱，可陆小曼开销太大，家里还是入不敷出。徐志摩也会抱怨，他曾在写给陆小曼的一封信中写到："老爷是一只牛，他的唯一用处是做工赚钱。"

按说徐家和陆家都是大户人家，二人婚后完全可以得到家里的资助。然而，王赓是陆定夫妇千挑万选的好女婿，他们始终对女儿的出轨行为无法认同、深以为耻，不会给予陆小曼任何经济支持，再后来，陆定夫妇宣告破产，此时家道中落的陆定夫妇也没有能力再资助陆小曼了；徐志摩的家人，又只承认张幼仪（徐志摩前妻）这一个儿媳妇，也拒绝给徐陆二人生活上提供资助。

婚后短短五年，徐志摩就意外离世，陆小曼又与家境一般且并未离婚的翁瑞午纠缠到一起，过起了饱受争议、长达三十年的同居生活。后因不堪精神和身体的双重压力，陆小曼只能靠长期食用鸦片来缓解痛苦。

翁瑞午死后，长年不工作、穷困潦倒的陆小曼不得不再次拿起画笔来维系生活，但生活还是非常清苦，去世时家里连一件完好的新衣都没有，还是翁瑞午的朋友送来一件新衣服，才把陆小曼入殓安葬。

"一代才女"陆小曼含着"金钥匙"长大，临走却是这样的悲凉处境，真可谓"人算不如天算"。

可以说，为了女儿陆小曼的幸福人生，母亲吴曼华一生都在为她精心谋划。

在吴曼华和丈夫的安排下，19岁的陆小曼便与当时赫赫有名的高富帅军官王赓成婚。如果剧情能按最初的设想进展下去，陆小曼的一生注定和母亲一样"富贵、安稳"。但在徐志摩出现后，吴曼华为陆小曼安排的一切，被彻底打乱了

吴曼华一直不能接受女儿对婚姻的背叛，她的强烈反对让陆小曼非常苦恼。陆小曼只得请出大文豪胡适做"中间人"，劝说吴曼华接受徐志摩这个新女婿。

吴曼华最终还是同意两人结婚，但这位母亲却提出了两个意味深长的要求：第一、要请梁启超证婚；第二、要在北京北海公园举行婚礼。

吴曼华为什么会提这两个要求？从表面看，似乎只是证婚人和结婚场地的事，不很重要。然而仔细一推敲会发现：这两个要求远没有那么简单！足以见得吴曼华的良苦用心与智慧。

我们先看第一个要求，梁启超是王赓和徐志摩共同的老师，如果他同意证婚，就意味着"他认同了这门婚事"，既然连如此有身份、有地位的梁启超都认同这门婚事，也就堵住了世人的嘴，其他人自然也无权再指责女儿了。

再来看第二个要求，吴曼华选择北海公园，因为那里是皇家园林。实际是要求徐志摩给女儿举办一场最盛大的婚礼、给女儿一个最大的承诺。吴曼华是想通过这种方式，给徐志摩一考验，也是要为女儿争取到必须要有的"身价"。

所以，从吴曼华提的两个要求，足见她的智慧与心机，既是她和对女儿的爱 ，也是一次工于心计的"盘算"。1926年10月3日，陆小曼与徐志摩在北海公园举行了隆重的婚礼，梁启超为他们做了证婚人。

陆小曼第一场婚姻就是由吴曼华精心策划的，在女儿第二次婚姻中，她继续当起了导演，又一次用尽气力想为女儿争得幸福。

然而，人算不如天算，两人婚后的第五年，徐志摩为了赶赴前女友林徽因的一场演讲，意外坠机死亡，陆小曼终究没有得到那份幸福由此，陆小曼的人生从28岁开始便跌入了低谷，一蹶不振，在与翁瑞午30年的同居生活中，依旧饱受指责、清苦悲切，此时的吴曼华已经再没有力气为女儿"盘算"了。

吴曼华为了能给女儿陆小曼一个幸福人生，为她精心筹划，苦心盘算了一生，然而"人算不如天算"，终究没能让一身才情、享有万般宠爱的女儿获得幸福圆满的人生。其中的苦辣心酸，耐人寻味。

作者：玲珑

陆是中国第43大姓氏，尤其是在山东和河南。今天，姓陆的人口约占全国人口的046%，总人口超过570万。

鲁的名字与图腾

鲁，本义铜锭。甲骨文中的“禄”字看起来像一个古代的铜饼，金文中的“禄”字只是简单地填了两块，就成了一个铜锭的直观形象。小李的“路”字，连接上下两部分。鲁的意思是冶炼技术和工业。鲁人以此为原始图腾，命名为族名、族徽。鲁人长期居住的地方叫鲁，他们建造的城堡叫，最后发展成一个国家，出现了鲁这个姓氏。

陆氏起源于进化论。

吕姓的来源主要有两种：姜姓和姬姓。

第一封是姜的。炎帝生于，姓姜。炎帝孙伯夷，名太岳，辅佐于洽在立功，封于鲁，今河南南阳西。伯夷是陆的开国侯，为了受到炎帝的崇拜，又被赐姓姜。鲁经历了夏、商、周三个朝代，在西周初期，鲁侯成为的首领。到了，改名符国，又分支为鲁，一直叫河南新蔡，史称东鲁。春秋初，鲁为宋国所灭，其地后归蔡国。鲁人东移至江苏铜山东北部。公元前688年，楚文王灭了鲁国。两个鲁国灭亡后，子孙都以国为氏，氏最多也有四千多年的历史。吕尚，姜姓陆的后代，又名姜子牙、太公王，曾帮助灭商，周初被封弃。他是东周时期一个重要的诸侯国。

第二笔支出出自姬姓。商朝末年，占领地，封其亲属于，这是国被封的第一个地方。周武王灭商朝后，立其弟毕恭高于毕恭，在今陕西咸阳北封他为毕国。魏被迁到山西芮城东北的魏城。春秋时期，晋景公住在鲁国，大夫名叫，在陕西省霍县西南。他也在厨房吃饭，所以被称为楚武子，他的厨房城在河南商丘北部，他的儿子鲁祥以鲁为氏。陆机的姓氏至少有2600年的历史。

外源基因的整合

第三个来源于外姓，外姓变化。进入魏晋南北朝后，北方战乱不断，政权更迭频繁，中原人民纷纷南逃。外国人住在中国北方。外来基因流入北方汉族人的事件不断发生。北陆家族的血缘主要发生在西汉以后。最重要的事件有：东汉时的东岳家族有鲁姓；吕氏吕氏，汉代武汉县白马边人；周琴是羌族人；东晋上榜吕姓出自族；河南吕氏家族出身鲜卑，北魏孝文帝迁居洛阳，定居中原。鲜卑族如比丘族、副吕氏族、怒吕氏族、早期吕陵族、怒吕隐族等都姓吕，这些氏族都成了汉。清朝的满族人有姓陆的，原籍汉族，在旗上填了汉族再汉化后成为东北的汉族。

历史上吕姓的分布与迁徙

先秦时期，陆主要活动于河南、湖北、安徽、山东、陕西、甘肃等地。秦汉时期，陆氏分布在中国北方的河北、山西、内蒙古等地。三国南北朝时，鲁氏已在江浙、江西等地流传，

明代吕姓约有55万人，约占全国人口的06%，是明代第32大姓氏。宋元明六百年，全国人口增长率20%，吕姓人口增长率为负。面对战争和屠杀，受害者首先应该是北方的人，而鲁氏是北方的姓氏，自然受到严重冲击。在中国的分布主要集中在浙江、江苏和甘肃三省。这三省的陆姓人口约占陆姓总人口的46%，其次是山东、江苏、山西、陕西四省，其中陆姓人口集中了28%。浙江省吕姓人口约占吕姓总人口的18%，是吕姓第一大省。全国吕姓人口流动由北向东南也向西北移动，吕姓中心由北向东南漂移，形成浙江、江苏、甘肃、秦四省两大吕姓人口中心。

当代吕姓的分布与图谱

吕姓当代人口已达570多万，是中国第43大姓氏，约占全国人口的046%。明朝600年来，吕姓人口从55万多增加到570万，增长了10多倍。陆姓人口的增长率仍然低于全国的增长率。自宋代以来，吕姓人口在1000年间呈下降趋势。目前在我国的分布主要集中在山东和河南，约占鲁总人口的26%。其次是分布在河北、辽宁、江苏、四川、黑龙江、浙江，这六个省份的卢姓集中了29%。全国形成了以鲁豫为中心，逐渐向东北、东南、西南扩散的鲁姓分布特点。600年间，吕姓人口流动的程度和方向与宋元明时期大不相同。从东南向华中、华北、华西的迁移非常强烈，已经大于从北向南的迁移。

吕氏分布于河南、山东、山西、京津、陕西北部、河北大部、黑冀辽大部、内蒙古中部和东南部、江苏大部、浙江、安徽、湖北东北部、福建东南部、台湾省、广西东南部和云南大部。卢姓一般占当地人口的056%以上，中心地区可达12%以上。上述区域的覆盖面积占总土地面积的277%。河北东北部、内蒙古东部、辽宁西部、黑吉交界地区、宁夏、甘肃东部、陕西南部、四川东北部、湖北中部、安徽西南部、江西北部、福建大部、广西大部、广东东南部、云南西北部等地，卢姓一般占当地人口的042%-056%，其覆盖面积约占陆地总面积的15%。

卢姓传统文化

陆的郡县主要有河东、东平、东莱、杨寨、濮阳、洛阳等。陆会馆与县会馆、渭滨会馆等同名。“渭滨”这一堂名，是鲁氏家族的始祖吕尚的名字。鲁，即姜子牙，相传隐居渭水之滨打鱼，结识，被尊为佛，辅佐灭商，被封于齐。

陆的大名有以下五副对联：

直立；包店人才。

岳阳仙客；渭水老人。

高龄者怀渭水；春花满瀛洲。

弃鱼竿，尊皇；少做雨伞，多做人才。

包店才子，推圣作之雅；挺胸抬头，瞻仰慧叔遗容。

家族格言

《家训》是最真实、最容易被人们接受的家训，尤其是被明代学者吕坤所接受。吕坤，河南宁陵人，万历进士。他是陕西巡抚兼刑部侍郎，是一个疲惫的官员。吕坤思想不拘一格，自称“儒道禅，儒道禅”坚持“天地万物只是一息聚散”的一元论观点，反对理学“理先于气”的说法和佛教“轮回”说。倡导充分关注“国家存亡、人民生死、人心善恶”的思想。在教育思想上，他反对“生而有知”，认为只有不断学习才能获得新知识。主张阅读要明确主旨，不必找章找句，拘泥于虚词。提倡“心善”、“已被认同”、“善救失”等修养。他非常重视子女的品格教育，认为如果没有好的品格，“中三元一官，一分钱一分货？”它强调“要有德，要办事公道，要成熟，要说真话”，凡事都要“把正义放在头上”。

上海图书馆现有鲁家谱198种。

名人频率和家族圣贤

从755年到79000年，共收集到250位陆姓名人，占名人总数的055%，在名人中排名第37位。鲁著名文学家占全国文学家总数的074%，排名第28位；鲁名医占全国医学博士总数的045%，排名第49位；鲁名家占全国艺术家总数的043%，排名第五十五位。

历史上吕姓的重要人物有：秦代宰相吕不韦；西汉皇后吕雉；吕布，东汉名将；梦露，三国名将；西晋文献学家吕臣、音韵学家鲁静；东晋十六国凉国国君吕光；唐代哲学家吕才，宰相吕进，著名道士吕洞宾；北宋时，尚书左仆吕大方，宰相吕蒙正、吕端、吕夷简、吕公著，秀才兼碑刻家吕大临；南宋诗人吕本中，哲学家、文学家吕祖谦；明代画家吕纪，学者吕坤和吕楠，戏剧理论家陆天成；明清之际的思想家吕留良；民国民主革命家吕大森，建筑师吕彦直；当代语言学家吕叔湘，历史学家吕思勉和吕振宇，气象学家吕炯，画家吕凤子，民族音乐家吕文成和佛教学者鲁鹏。

Lv血型

卢姓人群的血型分布如下：O型占338%，A型占286%，B型占288%，AB型占88%。

陆氏的源自虞舜，《唐书》的“宰相世系表”中记载得清清楚楚：“出妫姓，田完裔孙齐宣王少子通，封于平原般县陆乡，因以为氏。”

　　提起陆氏最早的这段渊源，可真是说来话长。原来4000多年前虞舜把帝位禅让给夏禹之后，他的儿子商均，就被夏禹封于虞城（妫水），也就是现在山西省永济县南部的地方，并且以“妫”作为整个家族的姓氏。换句话说，现在山西永济县的南部，正是陆姓人的最早发祥之地。

　　不过，陆氏也跟其他著名姓氏一样，并非单纯的“一脉相传”，而是由好几支不同的分子共同组成。依照《风俗通》的考证，便可以知道原本源自虞舜的陆氏，很早就已有新血加入，该书是这样说的：“春秋时陆浑国之后”。

　　春秋时期所谓的陆浑国，本来是伊川（今河南省境内）之地，由于有一支名为陆浑之戎居于此而得名。这支陆浑戎，是允姓戎的别部，住在伊川，不久就于周景王20年被晋国所灭，并且也仿照汉人的习惯，在国亡后以国为氏而姓了陆，使得陆姓的阵容，很快地庞大起来。

　　除了以上两种被普遍采认的考据之外，另外也有一些学者认为上古时期祝融氏的儿子陆终的后裔，也有以陆为姓的，像《广韵》一书就指出：“古天子陆终之后”。

　　陆姓的组织情形，的确相当复杂。到了南北朝的五胡乱华时期，又有一批新的人马加入陆氏的阵容，那就是《魏书官氏志》所记载的：“步陆孤氏改陆氏”。这样一来，现在遍布于世界每一角落的陆姓人家，如果有心要探寻自己的真正出处，恐怕十分的费事了。

　　陆氏很早便称盛于江、浙一带，具体的例子不胜枚举，就以汉末三国鼎立时期位于江左的东吴来说，陆氏便是人材辈出。自孙权麾下那位大将陆逊开始，他的儿子陆抗，两个孙子陆机和陆云，就无一不是历史上响当当的名字。

　　到了宋氏，说到忠义凛然，陆氏更是当之无愧。宋朝末年保卫宋室，元兵攻破崖山时仗剑驱妻子入海，自己则背负卫王赴海而死的陆秀夫，更是千秋共敬，万世共仰的大忠臣 。

陆广作品1．江苏地区(江阴) 《陆氏世谱》 ，卷数不详，现存17册，陆炜纂修，清道光十四年(公元1834年)世德堂木活字本。(无锡)《陆氏世谱》，卷数不详，编修者不详，秀野堂木活字本，此外有清同治十二年(公元1783年)本，8卷，首1卷，陆熊祥纂修；民国11年(公元1922年)仰贤堂铅印本，正编90卷首l卷，后编5卷，陆绍云等修；民国37年(公元1948年)仰贤堂铅印本，126卷，首1卷，陆瑞星等修。(无锡)《陆氏宗谱》，卷数不详，l册，陆耀明纂修，民国18年(公元1929年)崇本堂木活字本。(无锡)《陆氏世谱》，90卷，首1卷，92册，陆大镌修，清同治十二年(公元1873年)木刻本。(河北大学)(无锡)《陆氏世谱摘录》不分卷，5册，陆熊祥录，民国20年(公元1931年)抄本。(历史所)(太仓)《平原宗谱》，卷数不详，编修者不详，清乾隆二十四年(公元1759年)刻本。(吴江)《汾湖陆氏族谱》，不分卷，2册，编修者不详，近代传抄本。(吴江)《汾湖陆氏世系》不分卷，l册，陆焯辑，清咸丰间抄写本。(吴江)《陆氏先德录》l卷，陆乃普纂修，清同治十一年(公元1872年)羲经堂刻本。(吴江)《先德录续刻》，1卷，陆鼎奎辑，民国8年(公元1919年)刻本。(吴江)《平原松陵陆氏宗谱》12卷，首l卷，陆乃普纂修，民国13年(公元1924年)刻本。(历史所)、(吉林大学)(吴江)《松陵陆氏宗谱》12卷，首1卷，末l卷，4册，陆维钰纂修，清道光二十六年(公元1846年)抄本。陆游作品(吴江)《陆氏世略》l卷，民国8年(公元1919年)柳弃疾钞本。(武进)《陆氏宗谱》，18卷，陆华玉纂修，清光绪三十二年(公元1906年)永言堂木活字本。(武进)《陆庄陆氏世谱》，29卷，末l卷，编修者不详，民国8年(公元1919年)怀忠堂活字本(武进)《晋陵茅庄陆氏宗谱》8卷，8册，陆南昌纂修，清同治国十一年(公元1872年)怀忠堂活字本。(历史所)(武进)《樟村陆氏宗谱》16卷，陆德秉等修，清光绪六年(公元1880年)继述堂木活字本。(辽宁图)；此外有民国9年(公元1920年)继述堂木活字本，18卷，陆兰亭等修。(江苏常州市图)2浙江地区(平湖)《陆氏家史》，5卷，陆鸣銮纂修，清抄本。(上虞)《上虞雁埠陆氏宗谱》，6卷，陆荣泰纂修，民国15年(公元1926年)兄弟印刷所铅印本。(吴兴)《陆氏支谱》，6卷，陆积昌纂修，清宣统二年(公元1910年)木活字本。(吴兴)《陆氏支谱》，不分卷，2册，陆维纂修，清道光二十五年(公元1845年)刻本。(历史所)(吴兴)《月河陆氏支谱》，不分卷，陆树堂等修，民国25年(公元1936年)铅印本。(人民大学)、(辽宁图)、(南京图)(金华) 《东阳陆氏宗谱》 ，卷数不详，编修者不详，明木活字本；此外有康熙二十四年(公元1685年)木活字本，18卷，首1卷，陆应记等纂修；乾隆三十五年(公元1770年)木活字本，卷数不详，陆兆台等修；嘉庆十三年(公元1808年)木活字本，卷数不详，陆文焕等修；道光二十二年(公元1842年)木活字本，卷数不详，陆中华等修：同治十年(公元1871年)木活字本，卷数不详，陆庆培纂修。(金华)《东阳陆氏宗谱续编》，卷数不详，光绪二十四年至三十二年(公元1898—1906年)木活字本。(金华)《东阳陆氏宗谱前编》，卷数不详，民国王8年(公元1929年)木活字本。(海宁)《海昌鹏坡陆氏宗谱》30卷，首2卷，20册，陆振之纂修，清咸丰四年(公元1854年)刻本。(海宁)《海昌鹏坡陆氏宗谱》30卷，24册，陆鹤翔等修，民国3年(公元1914年)希贤祠刻本。、(浙江嘉兴市图)(绍兴)《陆氏族谱》，不分卷，陆曾纂修，清康熙四十三年(公元1704年)世德堂刻本。(绍兴)《两溪陆氏家乘》，4卷，4册，陆岳阳纂修，清乾隆四十六年(公元1781年)刻本。(人民大学)陆蠡(绍兴)《山阴梅湖陆氏宗谱》，6卷，陆遵修纂修，民国6年(公元1917年)中正堂活字本。(吉林大学)(嘉兴)《吴郡陆氏窦巷支世系图表》，不分卷，陆祖谷纂修，民国22年(公元1933年)石印本、(江苏苏州市图)、(浙江嘉兴市图)3上海地区(上海)《陆氏宗谱》，不分卷，陆位纂修，清乾隆二十年(公元1755年)写本。(上海)《云间陆氏家乘》4卷，首1卷，陆昌耀纂修，清道光十二年(公元1832年)刊本。(松江抄家物资办公室)(上海)《云间珠溪陆氏谱牒》不分卷，4册，陆修先等修，民国13年(公元1924年)石印本。(人大)，此外有民国15年(公元1926年)石印本。(上海)《陆氏世系表》不分卷，陆咏荃修，清光绪二十五年(公元1899年)稿本。(嘉定县博)(崇明)《陆氏世谱》不分卷，陆坤元等修，清嘉庆四年(公元1799年)行素堂刻本，此外有嘉庆十四年(公元1809年)行素堂本，不分卷，陆坤元等修；光绪十年(公元1884年)务本堂刻本，不分卷，陆志铨等修。；光绪十四年(公元1888年)刻本，不分卷，陆菊亭纂修，40册。(崇明)《陆氏大宗世谱》，不分卷，陆运涛等修，清木活字本。此外有民国4年(公元1915年)务本堂刻本，卷数不详，陆志铨等修。(崇明)《陆氏世谱》，清刻本，纂修者不详，一册，残本，书名据版心题，记事至清道光间。4．安徽地区(太湖) 《太湖陆氏宗谱》 ，卷数不详，陆钰山等修，光绪七年(公元1881年)怀橘堂木活字本，此外有民国7年(公元1918年)怀橘堂木活字本，卷数不详，陆邦彦等修。(历阳)《陆氏宗谱》，2卷，2册，陆天锡等修，清光绪三十一年(公元1905年)双璧堂木活字本。(潜山)《陆叶氏宗谱》，19卷，首1卷，24册，陆济川修，清宣统二年(公元1910年)崇本堂活字本。(人民大学)(歙县)《陆氏家谱》，卷数不详，民国26年(公元1937年)许承尧校抄本。(安徽博)陆小曼5．南方其他地区(湘阴)《罗湘陆氏支谱》，陆传薪等修，民国元年(公元1912年)河南堂木活字本。(广东)《陆氏世德记》，陆师彦等修，清光绪元年(公元1895年)木活字本。(广西邕宁)《陆氏族谱》，1卷，陆仰阶纂，1949年抄本。(广西档)、(广西邕宁县档)6．北方地区(通城)《陆氏宗谱》，6卷，首1卷，陆彝典等修，清同治四年(公元1865年)以文堂木活字本。

这座立在路口的宗祠初见时就很喜欢，直至最近才短暂停留在门前。

陆氏宗祠始建于乾隆丁亥春1767年，迄今已有247年历史。陆氏家族历代走出无数武将贤才，贤相颇多，历经10世，人丁兴旺。  

原本是二进院子，前进穿堂三间，上有雕花，房檐有花砖装饰人物、花鸟图案。前后两进中间是天井相连，地基前低后高，寓意步步高升。天井左边是过道，右边是厢房，天井中筑两个方形花坛，植天竹树，寓意为万古长青。后进房三间，前沿无墙，置雕花格栅门六樘为墙，下面是正方形青砖按菱形方块铺地。正中间设有神龛，供奉先祖灵位。原正门内有一对石鼓，已遭破坏。原来正门外有四个旗杆也不知所踪。

陆氏家族自汉唐宋贤相颇多，明清代及至党代不乏其人，因公才能受封公侯、卿相、大夫、守尉、令者比比皆是。陆贾为汉孝文帝时丞相，陆绩为三国时吴国宰相，共出过16位宰相。

正因如此，此祠堂的门是八字开的，在古代只有一定级别的的房屋才能开八字门。古云：“衙门八字开，有理无钱莫进来”。徽商效仿官府之门显示望族高贵门第，取“宅门八字开，财气滚滚来”之意。并应风水之说，若增强旺气，开门要得其法。

门口的四根旗杠石是彰显功名的，旗帜上的“进士及第”四个大字显示着这个家族代代皆有能人出的显赫与威望。旗杆石为旗杆底部磐石垫底，举人、进士无需再垫础石，而贡生等则需在磐石上加一块圆础石。旗杆石圆的、方的在古村落中比较常见，扁形的则十分少见，因为按封建等级规定，只有二品以上的官才能用扁形的旗杆石，它是身份地位的象征。

石旗杆凿成后，家族要举行热烈庄重的仪式来竖立，全村人要敲锣打鼓来祝贺。能竖上这种旗杆，是家族的荣耀。大部分旗杆是一人一杆，但也有两人甚至三人同立一杆的。石制的旗杆，古香古色，造型别致，高高矗立，有着浓郁的地方特色。一个地方的石旗杆越多，说明这个地方越人才辈出，人杰地灵。故“石旗杆”是功名、荣誉、权势、地位的象征，“石旗杆”越多表示该族的人功名成就越多，家族就越尊贵和荣耀。这些代表功名的旗杆石、进士墩、大夫第等都随着历史的长河东流去。但崇尚文化的风气，在这些名人的影响下依然浓厚，代代相传。

祠堂门左右两侧是用4040cm的青砖按菱形方砌成。门内有石鼓一对，按古制只有四品以上官员才能享有。

据陆氏宗谱记载，凡经陆氏宗祠者，自一公里外的陆家古桥下，文官下轿、武官下马。经过这个陆家村时，不管是文官还是武官都要步行经过。可见这个家族的威望之高。

每逢节日，都要在祠堂里唱戏。据村里的老人陆帮义说以前祖宗选地方都是要看风水的，几百年的风水和牌位，都不是乱放乱挂的，每次重修都要举行慎重的仪式。祠堂是一个家族的纽带，也是一个家庭的灵魂。它承载着一个家族的荣辱兴衰与变迁的悠久历史沉淀，它的外墙已然带着岁月走过的班驳，却无声的诉说着早已逝去却无法抹灭的那些过往。这些祠堂和老屋是带着传统文化符号的建筑，它就是一部活历史。

注：以上资料大部分从网上搜集，纯粹是知识学习。