1、欧阳修式家谱格式的特点是：世代分格，山右向左排列，五世一表。用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧可有一些生平记述，主要介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

2、苏洵式家谱格式又称垂珠体式，其特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用线串联，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法天系。

3、宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写潜、看谱带来很多不便。

4、不用横竖起线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

泷冈阡表

[ 宋 ] 欧阳修

原文

呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。

修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。

太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。

译文

二

唉！想我先父崇国公，占卜选择吉地于泷冈以后的六十年，他的儿子欧阳修才能够作了墓表，刻在碑上竖立于墓道。并不是敢有意迟缓，而是因为有所等待。

修很不幸，生下来四岁，父亲就去世了，太夫人（母亲）发了誓愿守节，家境贫寒，以自己的力量谋取衣食，扶养我，教育我，使我长大成人。太夫人谆谆告诫我说：“你的父亲做官清廉，喜欢布施别人，又喜爱招待宾客。他的俸禄虽然微薄，常常不使有剩余。他说：‘不要因为金钱连累了我的清白！’所以他去世后，没有一片瓦盖的房子，没有一亩地可以耕种，能叫你赖以生活，我依靠什么能自守呢？我对你的父亲，大概能知道一二，所以对你有所期待。自从我嫁到你家做媳妇，没有来得及侍奉婆婆，但知道你父亲是很孝顺地供养老人的。你幼年丧父，我不知道你一定会有所成就，但知道你父亲一定有后代。我开始到你家的时候，你父亲服满祖母的丧，才过了一年，逢年过节祭祀祖先的时候，必然哭泣说：‘祭祀即使很丰盛，也比不上活着时薄薄地奉养！’有时他自己吃着酒食，则又哭泣说：‘从前常嫌酒食不够，现在有余了，但来不及供养母亲了！’我开始见到一两次，以为他是才满了丧服，偶然有所感遇罢了。但以后他经常是这样，一直到终身，没有不如此的。我虽然来不及侍奉婆婆，从这些事知道你父亲是孝顺供养祖母的。你父亲做官，经常在夜里点着蜡烛，审理刑事案卷，屡次发出长长的叹息。我问起原因，他说：‘这是要判死刑的案卷，我想放一条生路而办不到！’我说：‘生路可以求吗？’他说：‘放一条生路而办不到，那么死者和我都没有遗恨。也确实有求一条生路，因而救活一个人的，就知道不去求生路而死者会有遗恨。就这样经常求生路，一不小心，仍旧会处死刑，而世上人常常希望这些人死去。’回头看着乳娘，抱着你站在一旁，因而指着你叹息说：‘占卦的人说我在年岁有戌的一年，将会死去。如果占卦人的话是真的，我就见不到儿子长大成才了，以后应当把我的话告诉儿子！’他平时在家教育子弟，常常说起此话，我听熟了，所以能详细地说给你听。他在外面办事，我不知道。在家中的时候，没有一点矜持文饰，不摆架子，而所以这样，是真正地发于内心的！唉！他的心地厚道而注重仁义方面，这就是我知道你父亲必定有后代的原因，你应当自己勉励才对。供养长辈不在于丰厚，而在于孝顺；利益虽然不能普及于万物，而在于心地厚道内存仁义。我不能教导你，这是你父亲的志向。”修哭泣着，牢牢记住，永不敢忘。

先父崇国公少年时没有了父亲，努力研究学习。在真宗咸平三年考中进士，出任道州判官，泗、绵二州推官，又继任泰州判官，享年五十九岁，葬在沙溪的泷冈。太夫人姓郑她父亲名德仪，世代为江南名门大族。太夫人恭顺节俭仁爱知礼，起初封福昌县太君，又进封乐安、安康、彭城三郡太君。自从她家里贫贱时，以节俭治理家务，后来家里过日子也不超过一定的花费，她说：“我的儿子不能苟且迎合世俗人，要俭朴节约，以预备有患难的时候。”后来修被贬官到夷陵，太夫人谈笑自若，说：“咱们家原来是贫贱的，我已经过得习惯了。你能安心，我也能安心！”

自从先父崇公死后二十年，修才得到朝廷的俸禄来奉养太夫人。又过了十二年，才位列朝官，开始封赠亲属。又过十年，修任职龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京，这时候太夫人因病逝世于官府中，享年七十二岁。再过了八年，修以没有才能的人竟出任副枢密使，遂参与国家大政要事，又有七年才罢免职务。自从进入中书省、枢密院二府以来，天子推广他的恩德，褒扬我的三代，自从仁宗嘉祐年间以来，逢到国家庆贺大典，必定予以宠幸，大加封赏。先曾祖父，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；先曾祖母，累封楚国太夫人。先祖父，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；先祖母，累封吴国太夫人。先父崇公，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；先母累封越国太夫人。当今神宗皇帝，到郊外祭天，赐先父爵位为崇国公，太夫人进封号为魏国夫人。

于是小子修哭泣着说：“唉！行善没有不报的，只是迟速不同罢了，天理经常是这样的！我的祖先，积行善事成就了德行，应该享受这隆重的待遇。虽然不能活在世上享受，但赏赐封赠爵位，显示荣耀，褒扬光大，实在有三朝的宠幸诰封，足以表见扬名于后世，荫庇于子孙了！”所以序列世系家谱，刻在碑石上，后又记载先父崇国公的遗言训诫，以及太夫人所教导、希望我的话，一道揭示于墓表上；使大家知道小子修的德行浅薄，才能低小，逢到时运窃取了官位，幸而能保全大节，没有辱没先人，其实是有原因的。

神宗熙宁三年岁次庚戌四月辛酉初一后十五日乙亥，儿子推诚保德崇仁翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事兼管内劝农使，充京东东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封邑一千二百户，欧阳修表。

​ 欧阳修像 ◆文 / 徐奔 欧阳修是北宋杰出的政治家、文学家。他的文学成就使后人将其与韩愈、柳宗元、苏轼合称「 ”千古文章四大家”，又与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩并称为「 ”唐宋散文八大家”。 他在政治上也极负盛名，官至翰林学士、枢密副使、参知政事。欧阳修一生虽宦海浮沉，曾三遭贬谪，却始终刚劲正直，见义勇为。逝后谥号文忠，世称欧阳文忠公。 庾信《哀江南赋》说：「 ”潘岳之文彩，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。”欧阳修作为一代立德、立言、立功之大家，其家国相依、勤谨奉公、守廉守贫之「 ”世德”与「 ”家风”实令后人景仰叹服。 一 欧阳修四岁时，父亲欧阳观就病死了。父亲生前，一家四口迁移频频，生活清苦。正如母亲郑氏后来对欧阳修所说，「 ”你父亲去世时，上没有留下一片瓦，下没有留下一垄地来维持我们的生计。”郑氏是欧阳观的继室，二十九岁即守寡的她只好拖儿带女投奔在随州任职的小叔子欧阳晔。但是，投奔并非投靠，郑氏带着儿女也不完全依赖别人养活，而是努力自救。「 ”先公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。”「 ”太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。”「 ”画荻教子”因此成为千古美谈。郑夫人知书识礼、温厚仁慈，持家勤劳节俭，处穷不忧，处变不惊。《泷冈阡表》记载：「 ”太夫人恭俭仁爱而有礼。……自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之。曰：‘吾儿不能苟合于世，俭薄，所以居患难也。’其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：‘汝家故贫贱也，吾处之有素矣；汝能安之，吾亦安矣。’”大意是说在家道中落时，郑夫人以俭持家，后来家境富裕了，也不花费过多，她说：「 ”我的儿子不能苟且迎合世人，俭约一些，才能度过可能要遭受的患难。”及至欧阳修被贬夷陵，太夫人亦言笑如常,对欧阳修说：「 ”你的家本来就贫贱，我已经习惯这种日子。你能安乐对待，我也能安乐。”后世将欧阳修的母亲尊崇为中国古代「 ”四大贤母”之一。正是因为有这样一位伟大母亲「 ”以长以教”，欧阳修虽幼年丧父，却在父母的影响下终成巨擘。 「 ”画荻教子” 《宋史》评价欧阳修是将其父欧阳观的为官之道「 ”闻而服之终身”。 欧阳观生前命途多蹇，他的父亲三十八岁辞世，他「 ”少孤力学”，长于文辞，「 ”屡阶魁荐”。真宗咸平三年（公元1000年）及进士第，授道州（今湖南道县）军事推官。三年任满，以同职调泗州（今安徽泗县至江苏泗洪、盱眙一带）。欧阳观任推官时，适逢淮南转运使前来视察。欧阳观为人刚直，恃才傲物，未及时迎候。州长官设宴款待转运使，召欧阳观赴宴作陪，他拒不出席。转运使恼羞成怒，上书弹劾欧阳观玩忽职守，轻慢上司。于是欧阳观被调到偏远的绵州（今四川绵阳）任军事推官（欧阳修就出生在这里）。 欧阳修后来曾写道：「 ”修窃自念为人子而不能识其父，幸而得闻吾母之言，其忍废为！乃泣血而记之。”母亲讲述父亲的事迹，突出了「 ”仁”「 ”孝”和「 ”廉”。 关于父亲的「 ”孝”，母亲讲道：「 ”吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必泣涕曰：‘祭而丰，不如养之薄也！’闲居而御酒食盛馔，则又泣涕曰：‘昔不足而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧而适然耳。既而其后常然，至于终身未尝不然，此吾知汝父之能养也。” 关于父亲的「 ”仁”，母亲讲道：「 ”汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之。则曰：‘此死狱也，我求其生不得也！’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨。……夫常求其生，犹失之死，而况世常求其死也。’”讲的是欧阳观心性仁厚，办事谨慎。某天夜晚，他在烛光下处理公务，一再将案卷放下又拿起，唉声叹气，夫人问他为何这样。他说：「 ”这是一个判死刑的案子。我总想替死刑犯找出一条活路，可翻读了几次还未找到。”夫人觉得奇怪：「 ”犯死罪的还可找到活路吗？”「 ”我替他寻求活命的路子而不可得，那么死者和我都将没有遗憾。有时候还真能在死囚案子中找到不该判死刑的人！如果死刑犯有找到活命的可能，却不帮他觅活路，他本人和家属都会怨恨。我常常为死刑犯寻觅活路，还难免错判误杀；何况世上有些人总是昧着良心、千方百计强加罪名，制造冤案置人于死地呢！如此，我怎能昏昧从事？……” 关于父亲的「 ”廉”，母亲说：「 ”汝父为吏，廉而好施，以其俸禄事宾客，常不使有余，曰：‘无以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆以庇其生……”欧阳观为官清正廉洁，待人豁达大度，乐于扶贫济困，常常不顾家境困难，招待各方宾客。推官的俸禄本来不多，他却不让手头有余钱，常说「 ”不要让钱财成为我的拖累”。以致去世时，上没有留下一片瓦，下没有留下一垄地帮助妻儿维持生计。 欧阳观像 此外，母亲还多次讲过「 ”七贤画”的故事。这个传家宝，是父亲廉洁自律的突出标志。欧阳修在《七贤画序》中专门叙述了此事。大意是说：还在孩童时代，母亲曾对我讲，「 ”我嫁过来时，欧阳家非常穷困，你父亲却极其廉洁。在绵州做推官三年，别人都采购很多四川名产运回老家，你父亲却一样也没买过。他的俸禄在用来接待宾客之后，几乎没有余钱。离开绵州时，只有一匹绢绸，画成六幅《七贤图》。这七位贤人，都是你父亲非常爱重的君子。”父亲死后，每逢年节举行祭祀，母亲都会把《七贤图》挂在墙上，让儿辈瞻仰膜拜。她总是指着画对儿辈说：「 ”这是我们家传的宝物呵！” 母亲认为父亲「 ”其心诚厚于仁”，其言其行「 ”发于其中（衷）”，并激励欧阳修：「 ”此吾知汝父之得有后也，汝其勉之！” 欧阳观五十九岁离世，累赠金紫光禄大夫、太师中书令兼尚书令，追封崇国公。夫人郑氏，累封魏国大夫人，享年七十二岁。欧阳修父母的「 ”累赠”「 ”追封”「 ”累封”的荣衔，都是因欧阳修后来显贵而荣膺朝廷的封赐。 二 据《欧阳氏谱图序》（石本）记载，欧阳氏是夏禹的后裔，经过夏商周，一代代相传，传到允常，允常的儿子就是越王勾践。勾践传五世到越王无疆，为楚威王所灭。无疆的儿子蹄，被楚王封在乌程（今浙江湖州）欧余山之阳，做欧阳亭侯，后世子孙便以封地为姓氏。入汉朝以后，因有人任涿郡太守，子孙便居留北方。后出现不同分支，有的住在青州（今属山东）的千乘，有的住在冀州（今河北）的渤海。千乘的欧阳生，字和伯，是汉朝的经学博士；渤海的欧阳建，字坚石，是西晋名士，两人都是宗族中的佼佼者。欧阳建在赵王司马伦之乱中被杀，其兄之子欧阳质领着族人奔到长沙，因此子孙又返回南方居住。欧阳质的七世孙景达，仕于南朝齐。欧阳修列谱图就从景达开始。景达的五世孙欧阳询是隋末唐初的大学者、大书法家，也是欧阳修的二十世祖。询的五世孙欧阳琮，曾任吉州刺史，子孙由此在吉州安家。琮以下七世，谱录亡逸。其八世孙欧阳万，曾任吉州安福县令，子孙后辈散居安福、吉安、吉水等县，此后「 ”世为庐陵（指庐陵郡）大族”。 欧阳询 欧阳修的高祖欧阳托是没有功名官阶的处士，但声誉极佳。乡民争讼，经官府判处的往往反复诉讼，但凡是经欧阳托评判过是非曲直的，便不会留下后遗症，不会再起争端。他道德学问出众，为人处世正直公道，故受到乡里敬仰。 曾祖欧阳郴，曾在南唐任过武昌县令和吉州军事衙推官，官至检校右散骑常侍兼御史大夫，孝顺父母，友爱兄弟，声名着于州县，享寿九十有四，死后葬欧桂里（今属吉安县）、横溪保之燕湖。「 ”儒林乡欧桂里”这个地名是因欧阳郴的第三子欧阳仪而得。欧阳仪中进士第时，高堂父母俱无恙，乡里以此为荣，于是把庐陵的文霸乡安德里改为「 ”儒林乡欧桂里”。 欧阳修祖父欧阳偃是欧阳郴的第六子，少时即以文学著称于南唐，却耻于参加进士考试，而向文理院上书，进其所为文十余万言，授南京街院判官，英年早逝。欧阳偃负才狷介，殊非等闲之辈，惜乎只活了三十八岁。 欧阳修还有两位对他影响很大的叔父。 二叔欧阳旦是处士，「 ”隐德不仕，事母（也是早寡）以孝，为乡里所称”。 三叔欧阳晔是除了母亲外，在欧阳修接受教养、长大成才的整个过程中，给予他极大关怀和最深影响的人。欧阳修父亲病故后，郑夫人拖带子女投奔到欧阳晔处。欧阳晔义不容辞代行了家长的职责：「 ”咸平三年进士及第，官至都官员外郎。……所至有能称，尤长于决疑狱。所得俸禄，分养孤遗。其兄之子修，少孤，教之如己子。”欧阳晔的处世为人，给少年欧阳修留下深刻印象。他正直廉洁，处事果敢，有卓越的办事能力。初任随州推官，就顺利地处理了三十六件难办的积压狱案。某年适逢大灾荒，遍地饥馑，而大洪山奇峰寺几百僧人却聚积了大量粮食。京西路转运使怀疑他们囤积居奇，要欧阳晔前去抄没充公。僧人闻讯，惊恐万状，给欧阳晔送来千两白银，请求他手下留情。欧阳晔笑着说：「 ”哪里用得着这样！你们能听从我的劝告吗？只要把你们积聚的六七万石粮食卖给官府，用来赈济灾民，就没有你们的事了。”因为有了这些粮食，饥民们才免于饿殍遍地。在知桂阳（湖南县名）任上，一伙平民百姓为争夺船只，彼此斗殴，在混乱中致死人命。官府拘押大批嫌疑犯，案子经久难断。欧阳晔接手后，详细调查了案情，将全体嫌犯放出牢房，卸除枷锁，让他们在厅堂上吃饭。饭后，一一安抚，让他们返回牢狱，单独留下一人。此人顿时脸色惨白，手脚慌乱。欧阳晔厉声喝道：「 ”你是杀人凶手！”这人还想狡辩，欧阳晔说：「 ”我观察刚才吃饭的人，别人都用右手拿筷子，只有你用左手。死者伤在右胸，伤口形状说明凶手是左力，最大的疑犯就是你。”这个人哑口无言，只得哭泣认罪：「 ”是我杀的。我再也不敢连累别人了！”这个久拖难断的疑狱快速解决，其余受牵连者感激不已。 母亲曾对欧阳修说：「 ”你想了解你父亲吗？看看你三叔就可以了。他的音容笑貌、言谈举止活像你的父亲。”在随州的岁月里，欧阳晔分其俸禄，尽力接济远道来依的孀嫂孤儿三人。后来，欧阳晔调到阆州（今四川阆中）任推官，又迁江陵府（今属湖北）掌书记。他的家眷依然留在随州，与欧阳修母子相依为命，以免他们孤苦无告。 后来，欧阳修荣显，朝廷不仅敕封其父母，还追荣其叔父叔母，封赐爵赏，显然和欧阳晔倾力教养欧阳修有关。欧阳修也终身铭感叔父「 ”长养教育之恩”。欧阳晔逝世时，欧阳修因公务缠身，有如「 ”羁绁”，「 ”哭不及丧而葬不临穴”，备感遗憾，恳切表示唯有保持「 ”大节”以报答叔父之恩。 欧阳晔 欧阳载，是欧阳修的堂伯父，也是家族入宋后的第一个进士，「 ”为人方重寡言”，他的德行和思想也对欧阳修产生了很大的影响。一次真宗皇帝亲自选择御史，欧阳载以秘书丞被召见。其他 的人都走向前去，自我称扬，唯恐不被任用；唯独欧阳载静立丹墀之下，一句话也不说，偏被选中了。后知泗州，有僧人妖言惑众，诱骗民间男女投淮水死，每年冤枉送命的有上百人。欧阳载听闻此事后，尽捕作恶僧人，诛其罪孽重大者数十人，遣散乡里还俗者数百人，震动很大。他任御史时，正直无私，皇帝要封赏他，问他有什么要求，他敬谢不敏，不愿再继续任职。他的无私无欲，受到士林敬服。欧阳修叙写这位堂伯父：「 ”为政清廉简静，所至官舍，不窥园圃，至果烂堕地，家人无敢拾者。”在欧阳修为政清廉刚直、抨击昏官不留情面的做派上，都可看到欧阳载的影子。 三 《欧阳氏谱图》中，在欧阳观名下注有「 ”生二子”，名「 ”昞、修。”昞是欧阳修同父异母的长兄，欧阳修本人的著作一再道及。 欧阳昞长期在荆州（今属湖北）担任地位卑下的小官，没有机会施展才能。他居住在江陵的长江岸边，却舍弃大江汪洋浩瀚的壮丽景观，而在宅旁方圆不过数丈的池塘边建起了一个「 ”游鯈亭”，每日在亭中观赏池里游鱼，自得其乐。欧阳修由夷陵赴干德，途经江陵，去看望兄长，受命写了《游鯈亭记》，记中介绍了乃兄的性格与豁达胸襟：「 ”吾兄晦叔为人慷慨，喜义勇而有大志。能读前史，识其盛衰之迹。听其言，豁如也。困于位卑，无所用以老，然其心中亦已壮矣！” 曾祖的孝德，祖父的文采，父亲、叔父和堂伯父的清廉官风，都令欧阳修受教终身。忠厚传家远，诗书继世长，在诗书与美德「 ”传家”「 ”继世”的进程中，欧阳修不仅是承前启后的桥梁，而且是光前裕后的灯塔。曾祖考妣、祖父母、父母、叔婶，都因为他而荣膺爵禄封赏。子侄中有因他而恩荫得官的，也履受其教，承传优良家风，为官守廉守贫，报效国家。 皇佑四年（1052）夏，处于广西与越南交界处的蛮酋侬智高发动叛乱，攻陷邕州（今广西南宁），建立大南国。接着领兵沿邕江东下，进逼广州。贵州（今广西贵县）知州李琚等望风而逃，广南东西两路震恐。这时，因恩荫得官的欧阳修侄儿欧阳通理（昞之子）正在广西象州担任司理。兵乱期间，欧阳修固然担忧侄儿的人身安全，更怕他临难退缩或失节。欧阳修写信谆谆告诫侄儿：「 ”自南方多事以来，日夕忧汝。……欧阳氏自江南归朝，累世蒙朝廷官禄。吾今又被荣显，致汝等并列官裳，当思报效。偶此多事，如有差使，尽心向前，不得避事。至于临难死节，亦是汝荣事，但存心尽公，神明亦自佑汝，慎不可思避事也。昨书中言欲买朱砂来。吾不阙此物，汝于官下宜守廉，何得买官下物。吾在官所，除饮食物外，不曾买一物。汝可观此为戒也。”深挚的家国情怀溢于言表，告诫子侄既官禄在身，必须勤谨奉公，守廉守贫；祸患临头，敢于横身当事，以死节为荣。 另有一封家书《与十三侄奉职》，写得更亲切平实、情见乎辞，足以窥见欧阳修守廉守贫、律己律人的高风亮节：「 ”汝孤寒，曾受辛苦，知道官职难得，每事当思爱惜。守廉守贫，慎行刑，保此寸禄而已。……汝只亲兄弟两人，今食禄，庶事宜均给……无事，令学书，识取些字……。”后来苏轼谈及这些家信时说，一个人与外人打交道，难免将真面目包裹起来，虚与委蛇，冠冕堂皇。而欧阳修告诫侄辈的私信，尽是由衷之言，没有任何虚矫伪饰，从中可看到欧阳公心地光明，质量高尚。 纵观欧阳修家世，会得到这样的印象：欧阳修出身于一个源远流长的名门望族，成长于一个重视读经讲史的书香门第。一代代进德修业，人才辈出。其取科名、入仕途者，为官临民则清廉公正，为人处世则刚直温厚。其平居不仕者，或文章著述辉耀儒林，或善于排难解纷，威惠着于人心，德孝闻于乡里。祖考们的嘉德懿行，见于史册、载于家谱者屡见不鲜，成为取之不尽、用之不绝的宝贵精神遗产。欧阳修在《欧阳氏谱图序》中有记：「 ”传于其家者，以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身。吾先君诸父（伯叔）所以行于其躬、教于其子弟者获承其一二矣。” （作者系江西省文史研究馆馆员）

1 读书作文谱文言文翻译

常用在文言文阅读理解中的三段译文供参考：其一 武叔卿曰：“文章有一笔写成不加点缀而自工者，此神到之文，尚矣其次须精思细改，如文章草创已定，便从头至尾一一检点气有不顺处，须疏之使润；机有不圆处，须炼之使圆；血脉有不贯处，须融之使贯；音节有不叶处，须调之使叶：如此仔细推敲，自然疵病稀少倘一时潦草，便尔苟安，微疵不去，终为美玉之玷白玉上的斑点矣”译文：武叔卿说：“写文章，如果有一稿写成不加点缀而自然就工稳的，那属于“神来之笔”，这（自然是）太好不过的；次一点的，必须精心地思，细致地改如文章起草创作已定，便应从头至尾一一检查圈点文气有不顺处，须疏理使它润爽；结构有不圆满处，要反复锤炼使之圆满；（文章的）脉络有不连贯处，要通融使之连贯；音节有不协合处，要调整使之协合如此仔细推敲，（文章）自然缺点毛病稀少如果一时心气浮燥，随随便便只图小小的成功，（文章中）的小毛病不去除，最终还是美玉上的斑点”注释：武叔卿：人名其二古人虽云，文章多做则疵病不待人指摘而自能知之，然当其甫做就时，疵病亦不能自见，惟过数月始能知之若使当时即知，则亦不下笔矣故当时确见，当改则改之；不然，且置之，俟迟数月，取出一观，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯时改之始确耳译文：古人虽然说：文章多做，则缺点毛病不必等到别人指摘，自己也能知道但是当他刚刚做好（文章）时，缺点毛病不能自己发现，只有经过数月才能知道假如他当时就能发现，哪他就不会这样下笔了所以，当时如发现明确的（毛病），当改则改之；若不是这样，不如且放一放，等到数月后，取出（这文章）一看，精美处、丑陋处了然于心，修改它自然容易多了，并且只有在这时修改才是正确恰当的其三顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工；世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者，疵痛不必待人指摘，多作自能见之"译文：近年来孙莘老结识欧阳修，曾经乘机问他怎样才能写好文章欧阳修回答说：“没有其它办法，只有勤奋读书而且多动笔，自然就会写好；世人的弊病在于写作太少，又懒于读书，写出一篇，就想超过别人，像这样很少有达到目的的文章的缺点不需要别人指出，只要写多了，自己就能发现成效”。

2 文言文《家谱记归有光》的原文及翻译

有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。

归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？

有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

译文：

我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。

归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育。亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日，祭献祖先时，却谋划甚微。祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有因为请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。

我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢！”父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊。人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？

我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了。没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的浮薄就一天比一天厉害，有道理啊。

我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。

3 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。

4 文言文雪夜访谱的翻译

雪夜访普

原文

太祖数微行过功臣家，普每退朝，不敢便衣冠。一日，大雪向夜，普意帝不出。久之，闻叩门声，普亟出，帝立风雪中，普惶惧迎拜。帝曰：“已约晋王矣。”已而太宗至，设重裀地坐堂中，炽炭烧肉。普妻行酒，帝以嫂呼之。因与普计下太原。普曰：“太原当西、北二面，太原既下，则我独当之，不如姑俟削平诸国，则弹丸黑子之地，将安逃乎？”帝笑曰：“吾意正如此，特试卿尔。”

译文

太祖多次微服私访功臣之家，赵普每次退朝后都不敢穿便服。一天，大雪一直下到夜里，赵普以为皇上不会出来了。过了一会儿，听到敲门声，赵普赶忙出来，见太祖正立在风雪之中，赵普慌忙叩拜迎接。太祖说：“我已经约了晋王了。”随后太宗也到了，在厅堂铺上双层垫褥，三人席地而坐，用炭火烤肉吃。赵普的妻子在旁斟酒，太祖把她喊作嫂嫂。（太祖）趁机与赵普策划攻打太原。赵普说：“太原阻挡着西、北两面，太原攻下来后，就要由我们来独挡了，不如暂且等到平定各国后，那么太原这样的弹丸棋子大的地方，还能逃到哪里去吗？”太祖笑道：“我的想法正是这样，只是试探一下你罢了。”

雪夜访戴

原文

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

译文

王子猷居住在山阴（今浙江绍兴市），一次夜里下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命令仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”

5 文言文《沧州酒谱》怎么翻译

参考译文：沧州酒，王士祯称它为“麻姑酒”，然而当地人实际上没有这种称呼。沧州酒不是市井小民所能酿造的，必须是世代相传的酿酒世家，才能掌握好它的水、火的节候。造酒的水虽然取自卫河，但河水不能用来酿酒。必须在南川楼下，像金山在江心取泉水那样，把锡瓶沉到河底，取河中地下涌出的清泉水，才有淡雅的味道。贮存沧州酒怕冷怕热，怕湿怕燥，这些方面不注意，酒的味道就变了。新酿的酒不太好，必须把它放在阁楼里存放十年以上，才算上品，一瓶能值四五两黄金。

下附原文：

沧州酒，阮亭先生①谓之“麻姑酒”，然土人实无此称。其酒非市井所能酿，必旧家世族，代相授受，始能得其水火之节候。水虽取于卫河，而黄流不可以为酒，必于南川楼下，如金山取江心泉法，以锡罂②沉至河底，取其地涌之清泉，始有冲虚之致③。其收贮畏寒畏暑，畏湿畏蒸，犯之则味败。其新者不甚佳，必置阁至十年以外，乃为上品，一罂可值四五金。—— （选自《阅微草堂笔记》）

《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉庆三年（1798年）间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。

在时间上，《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。

同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。

6 翻译文言文

孟春这个月：太阳在白天运行到营室位置，傍晚参宿在中天（正南方），早晨尾宿在中天。这个月以甲乙日为主日，主这个月的天帝是太皞，天神是句芒，动物则以鳞类为主，音以五音中的角音为主，候气律管则应着六律中的太簇，以八为成数，味道以酸为主，气味则以膻为主。以户神为祭祀对象，祭品以脾为上。东风把冰冻化开，虫子开始振动翅膀，冰下过冬的鱼儿开始往水面上游动，水獭把鱼陈列如祭，大雁北归。天子在青阳左边的房间处理政务，乘坐鸾鸟装饰的车，要骑青色的马，车上要插青色蟠龙旗，穿青色的衣服，佩戴青色的玉饰，主食是麦与羊肉。祭祀所用的器皿要简洁而通透。

立春节气正处在这个月中。在立春前三天，太史要禀告天子：“某日立春，盛德在木。”于是天子就开始斋戒。立春当天，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫到都城东郊去迎接春天的到来。回来后，还要在朝廷上对卿、诸侯和大夫进行赏赐。命令三公广布德教并宣读禁令，对百姓行善施恩。仁政的施行，没有不妥当的。天子还命令太史，要好好守住国家的六典、八法，并观察记录日月星辰的运行，不能出差错，不要漏掉记载，一直要好好贯彻，就像刚开始做一样。

这个月，天子要挑选吉日向上天祈求五谷丰登。还要选择良辰，亲自用车拉着农具，放在车上的武士和车夫之间，带领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种天帝的籍田。天子推三下农具，三公推五下，卿、诸侯、大夫们各推九下。返回宫后，在祖庙中举杯饮酒，三公、九卿、诸侯、大夫都要参加，这叫做“劳酒”。

这个月，天上的清轻之气下降，地上的重浊之气上升，天地之气合一，草木繁殖生长。君王要布置农业生产的事情，命令农夫们都要住在田地的东边，都要修整田的界限，修好田间的小路，仔细研究丘陵、阪险、高地和低地，根据地形来种植五谷，要好好教导百姓，天子要亲自过问。农业生产的命令既然要下达，就要先确定标准，这样农民才不会产生疑惑。

这个月，命令乐正率领公卿子弟进入学校学习乐韵歌舞。要修整祭祀的法典，命令祭祀山林川泽，祭品不要用雌性鸟兽。要禁止伐木，不要打翻鸟巢，不要杀死幼虫和雏鸟，不要杀死小鹿，不要获取鸟蛋，不要聚集多人无所事事，不要修筑城郭，要把暴露在外的尸骨掩埋好。

这个月，不可以大举兴兵，发动战争就一定会发生天灾人祸。不要兴起战争，不可以从我这里发起战争。不要改变上天的规律，不要漠视土地的常理，不要搅乱人的纲纪。

孟春之月实行夏天的政令，那么风雨的到来就不会合乎时节，草木很早就会枯萎，国家就会有大的恐慌事件发生。孟春之月实行秋天的政令，百姓当中就会暴发大的疫情，狂风暴雨就会数次来袭，而且各种各样的杂草反倒会蓬勃生长。孟春之月实行冬天的政令，就会发生大的水灾，大的霜雪会勃然到来，种下的种子也不会深入土壤而扎根。

7 求几篇古文的翻译：

刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公多与唱和①，性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩②董天士作画，倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云：“兀做秋树根，块然无与伍。不知读何书？但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱③。”盖规之也。

偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列干④州官。州官也好事，使试于一村。沟洫⑤甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。

由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。

后，风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。倾耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘⑥隐。次日伺之，复然。

泥古者愚，何愚乃至是欤？何文勤公尝教昀⑦曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。国弈不费旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人⑧。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧⑨。’” （选自纪昀《阅微草堂笔记》）

〔概述〕有一个叫刘羽冲的读书人，性格孤僻，好讲古制。一次他偶尔得到一部古代兵书，伏案读了一年，便自称可以统率十万大军。恰好这时有人聚众造反，刘羽冲便训练了一队乡兵前往镇压，结果全队溃败，他本人也差点儿被俘。后来他又得到一部古代水利著作，读了一年，又声称可以把千里瘠土改造成良田。州官让他在一个村子里试验，结果沟渠刚挖成，天降大雨，洪水顺着渠道灌入村庄，村里人险些全被淹死。从此刘羽冲闷闷不乐，每天总是独自漫步在庭院里，千百遍地摇头自语道：“古人岂欺我哉？”不久便在抑郁中病死。

〔注释〕①先高祖：称已故的高祖。唱和：以诗互相赠答。 ②倩：请。 ③井田谱：据说西周时曾实行过井田制。后世有些士大夫为了解决现实土地问题，企图恢复井田制，画出图谱，这是复古的愚蠢行为。 ④干：谋求。 ⑤沟洫：沟渠。洫：田间水道。 ⑥歘：同“欻（xū）”，火光一现的样子。 ⑦昀：作者本人，纪昀。 ⑧“神而”二句：语出《周易》。意思是，具有最高的智慧而能洞察事物，这样的修养的才能只能存在于某些人的身上。 ⑨

“能与”二句：语出《孟子》。意思是说，木工能把制作的准则传授给别人，但不一定能使别人技巧高超，那需要自己寻求的。

欧阳修式家谱格式的特点是：世代分格，山右向左排列，五世一表。用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧可有一些生平记述，主要介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

病亡者名下划黑线，为国捐躯者名下划红线。满族修谱一般选择龙、虎、鼠年，仪式隆重，耗资颇多，故大规模修谱已渐稀少。满族家谱为研究家族史、地方史、民族史提供了许多珍贵资料，有重要的史学价值和学术价值。

谱书、谱单种类

单张谱图表谓之谱单;富者望族不仅有谱图表且有谱序、家训、坟茔等项目装订成册，谓之谱书。满族最早的谱书为努尔哈赤时所建最早的档子，也就是爱新觉罗家族最早的谱书。满族每个姓氏为了延续本家族的历史都修有家谱。

谱书是满族以血缘关系组成家族的青史，是维护血缘关系内部家族统治的纽带。一般规模较大的谱书都有谱序、族源、谱系、祭祀(礼仪)、家训(婚丧嫁娶规矩)、典型(先烈及宦官传记)。

以上内容参考 -谱书