在新约中，六十多次被不同的作者引用，就连主耶稣也提到过多次创世记上的话。 圣经中一切真理的种子，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽、生长并结实。 神在本书中藉着各种不同的名字把自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。 本书就是论到天地的起初、万物的起初、人的起初、罪恶的起初、救赎的起初、宗教的起初、凶杀的起初、文化的起初、家谱的起初、世人被灭的起初、国家的起初、巴比伦的起初、神呼召的起初、信心和应许的起初、以色列人的起初、选民下埃及的起初。 本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满了关乎基督的预表。

创世纪36章

神是信实的神。当以扫和雅各的母亲加百利怀孕的时候，神就预言：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”（创25:23）在创世纪36章中所记载的以扫的家谱中可见，以扫的后代即以东人早于以色列人藉君王治理国家。以东人早早地凭借人的力量建立了强大的国家，但是即便如此，以东人最终仍然要降服在神的权能之下。感谢主！

雅各书1章

从雅各的劝勉中，我学习到我们不能单单地听道，也要行道。行道的内容就是爱神爱人。敬畏上帝，将自己分别为圣的同时，也要关心帮助身边的弱势群体。神向我们所要的善就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行。感谢主！

感动的经文：

以色列人未有君王治理已先，在以东地作王的，记在下面。（创36:31）

在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（各1:27）

《创世纪》第五章中古老的族长们令人费解的年龄有什么意义吗？为什么这些数字在玛索里特文本和塞普杜吉特文本中有所不同？19世纪60年代末，这些问题占据了瑞典19世纪小说家、记者、学者和后来的国会议员维克多·里德伯格的心

1869年，他提出了这些问题的答案，并用瑞典语发表

里德伯格的思想引起了大英博物馆塞缪尔·伯奇的兴趣，几年后，一篇论文以英文发表在《圣经考古学学会学报》（1877:vol

V）上，题目是《创世纪第一代族长家谱表的钥匙》

此后，这篇论文基本上没有引起注意

，圣经族长的寿命

本文认为，在族长的数字背后隐藏着一张天文表

这张表包括当时天文学的核心人物，特别是古希伯来月日历法的关键人物

不管解决方案多么合理，它仍然是相当推测性的，几乎没有支持它的原始资料

然而，后来的考古发现，如苏美尔国王名单和死海卷轴，似乎为里德伯格的论点提供了一些支持，即用苏美尔语（在阿卡迪亚帝国时期）在粘土砖上书写楔形文字，列出了从王权创建到公元前1800年名单创建的所有国王

在牛津阿什莫尔博物馆展出

（抄送SA 4

0）这是一个证据，似乎为里德伯格的论文提供了支持

，让我们仔细看看

通过比较《创世纪》第四章和第五章的谱系，里德伯格假设他们共享一份共同的原始文件，并着手重建

他相信赛斯而不是埃洛厄姆是原始文件中的神明

因为亚当和以挪士的名字有着相同的含义，他认为其中一个是后来加上去的

因此，塞思和伊诺斯不在重建之列

最后他列出了8位古老的族长，塞斯

父系在影像学中的地位

兹丹·德门蒂耶夫，沃洛格达

圣西里尔贝洛泽斯基修道院的圣殿

西里尔贝洛泽斯基修道院博物馆（由Sa30抄送），在创世记5中，三个数字连接到每个族长

他们第一个儿子出生时的年龄，他们余生的年龄，以及他们死亡时的年龄

伊诺克365岁的年龄被认为是一个天文解释的暗示

把这些数字排成几列并加在一起，证实了这一天文暗示

第一列给出了1461号，也就是所谓的索斯周期——太阳年同一天天狼星在两次螺旋上升之间的年数

这意味着洪水正好发生在人类诞生后的另一个时期

（公共域），第二列得到4947号

这个数字恰好是相当于4800太阳年的农历年数

在600年中，如果每隔50年观测一次闰日，这个周期将以不到一天的时间发生变化

这完全符合《利未记》（25:8-13）中所描述的所谓的禧年

当族长的年龄加在一起时，这两个确切的数字很难被解释为仅仅是巧合，苏美尔国王名单的发现为为什么玛索里特文本有十位族长而不是八位族长提供了一个可能的解释

而且，自从1940年代发现死海卷轴以来，众所周知，日历是死海避难于昆兰的运动的一个热点问题

当库姆兰社区建立时，耶路撒冷的圣殿已经采用了几个希腊习俗，其中有更方便的19年制日历的metonic周期，两卷死海卷轴躺在库姆兰洞穴的位置，然后被考古学家移走进行学术检查

（公共领域），此外，比较了马斯洛文本和塞普杜吉特，里德比rg注意到了一些重要的区别

尽管族长的全部年龄是相同的（除了拉麦），但他们在长子出生时的年龄（因此他们的余生）有很大的不同

到了《托拉》第一次被希腊语翻译的时候，天文意义很可能已经过时了，取而代之的是希腊的日月历

然而，这一世系确实有一个目的，那就是把后来的事件和世界的创造联系起来，作为一个伪历史文献

里德伯格认为，正是为了这个目的，玛索里特的文本是基于巴比伦的文献

另一方面，塞普图金特被纠正，以与埃及人的历史文献相协调，很可能是曼尼索的埃及

在比较9月洪水后的族长世系时，他们似乎与埃及30王朝时期的国王名单相吻合，埃及前11王朝时期总计为2262年，洪水前的9月族长人数也是如此

，创世记5:24:“以诺与神同行，但他不是

因为神带走了他

”（KJV）1728年《圣经人物》插图

杰拉德·霍特（1648-1733）和其他人插图，由P

德·洪特在海牙出版

由俄克拉荷马大学图书馆Bizzell圣经收藏馆提供

（公共领域）以诺是洪水前十位族长中的第七位

同样地，从洪水到出埃及记的时间在塞普杜阿金长达1777年，这与从第十二王朝到法老图特摩斯的时间相吻合

最后，从《出埃及记》到第30王朝结束，在埃及七世和现存的埃及碎片中，时间都是1117年

总之，里德伯格的论文认为《创世纪》第5章中的数字最初是一个天文表，但是当希腊历法使禧年历法过时时，这些数字被用来调和希伯来人和巴比伦人在玛索里特文本中的历史，以及埃及人在塞普杜阿金的历史，上图是阿尔特·德·盖尔德（Aert de Gelder）的《亚伯拉罕和天使》（Abraham and the Angels）

据说亚伯拉罕活到175岁

作者：Nils eklad，Nils eklad，文学学士，文学硕士，科学记者，自由撰稿人，图书收藏家，专攻科学史

他在斯德哥尔摩大学获得哲学学士学位

写作时间：大约1446—1406年的时间

重点：1、虽然罪恶使神的创造理想的世界破坏了，但是神借着选民救赎的临到。

            2、讲述亚伯拉罕、以撒、雅各的生平，提供了许多有关神与他子民立约的本质和他们对将来盼望的洞悉。

            3、约瑟和他弟兄的生平，解释神的子民彼此应当怎样相处，与时任又应当怎样相处。

受书人：摩西写作是要鼓励以色列人，因为他们要离开埃及为奴之家，前往应许之地。创世纪讲述人类的起源和以色列人起源，一直追溯至人类的历史的开始，以及神的国和蛇的国之间的冲突，创世记也讲述以色列蒙拣选，与独一的神建立独特的盟约关系。根据约，列祖的后人会在应许成为强国，外族人也会因他们而得福。

创世纪中的基督：基督成就创世纪所开始的，耶稣基督的出生，完成了第五章所开始的和十一章进一步发展的家谱。他是神应许给亚伯拉罕的完美典范后裔（加3:16）。选民在他里面得着福分，因为唯独他，籍着他主动顺服，满足了律法的要求，又愿意放弃与神同等的权利，为选民受死。一切受洗归入他的，都是亚伯拉罕的子孙（加3:26/29）创世纪显著的预言和隐晦的预表都显示了，神正在写一段将由耶稣成就的历史。在圣经预言的开端里，挪亚预言雅弗会借着闪的后人找到救恩（9：27），新约最后成就了这预言（罗11章）；神也亲自宣告女人的后裔会打败撒旦（3:15），那个后裔就是基督与他的教会（罗16：20）；神赐下新妇给亚当，预表把教会赐给基督（弗5:22/32），麦基洗德的祭司的职分，与神子的相似（来7章）末后的亚当恢复了首先的亚当所失去的，这奇妙合一的圣史证明了创世纪的焦点根本就是基督。

经文大纲

一、远古的历史（1:1——11:9）

A、序言：创造天地（1:1——2:3）

B、创造天地的记载（2:4——4:26）

C、亚当家谱的记载（5:1——6:8）

D、挪亚的记载（6:9——9:29）

E、闪、含、雅弗的记载（10:1——11:9）

二、早期列祖的历史（11:10——37:1）

A、闪的记载（11:10——26）

B、亚伯拉罕的记载（11:27——25:11）

     1、亚伯拉罕的记载（11:27——22:19）

      2、亚伯拉罕与以撒的故事（22:20——25:11）

C、以实玛利的记载（25:12——18）

D、以撒的记载（25:19——35:29）

E、以扫的记载（36:1——37:1）

三、约瑟的历史（37:2——50:26）

A、族长的分离与不和（37:2——41:57）

B、族长们和睦相处（42:1——47:28）

C、族长们在应许之地的未来（47:29——50:26）