烟花落尽，只留下淡黄的记忆，浸润着你的温柔。

几度烟雨浓，几度梦魂牵。

之前想室友出去耍，想了好久，想看点不一样的东西，于是欣然起行。

殊不知，道阻且跻，从学校门口步行三公里至附近唯一的公交站牌，等了半小时。

乃乘901至洛阳倒盏民俗文化村，换一种说法，从洛阳龙门景区向东南，有一条新建的玄奘大道，沿着大道过了伊河，就来到了万安山下的倒盏村。

倒盏村的由来 

倒盏村，位于今伊滨区诸葛镇东，曾产美酒。

相传，乾隆皇帝巡游至此举杯痛饮时，一仰脖喝得杯底儿朝天，将美酒一饮而尽，百姓为纪念此事，便改村名为“倒盏村”，意为“倒了杯盏”，后写作“道湛”。道湛人多为“九老”后裔，小小道湛曾走出过武威将军、山海关提督。在如今的道湛村，酿酒术没流传下来，养猪业却搞得红红火火，不少村民靠它发家致富。

进入大门，一个“家” 字映入眼帘，给我一种无比亲切之感。  

路途的走廊

为什么不拍下面呢？因为都是人人人啊 ！

第一个看到的是名叫“铁公鸡”的饭馆。

坐落在半山下，里面的屋子很有特色。{老板娘也很漂亮

}

屋子给人以年代感，却又突出现代美感。门里门外挂着一些照片。

一组佛像雕刻雕琢在旁边的黄土坡壁上，目前已有十二组佛龛，佛像为泥刻浮雕，当人们进入景区行到坡底便会一眼望见，画风迥异，极富地方特色。

与五公里外龙门石窟相比其风格随意，笔触粗狂，表情神态入乡随俗，似街坊邻居般的亲切，与周边村里一屋一窑或院井佛龛中供奉神像的风格一致，有着深厚的本土烟火味。

洛阳周边自古佛事兴盛，数十年前仍是村村有寺庙，家家供神佛。

《洛阳伽蓝记》中记述北魏时仅城内知名寺院七十余所，同期开工的龙门石窟，建造时间绵延数百年，至唐大周时达到鼎盛，数公里内现仍可见的水泉石窟、禹宿古堆等技艺精湛的佛像雕刻。可见历史上佛教在洛阳规模宏大，影响四海。

历史上长期佛教文化的铺垫与熏陶，信仰早已融入到当地百姓信众血液中，以各种方式体现在生活中的方方面面，形成吃苦耐劳、乐施好善的纯朴民风。

与龙门石刻的皇家威仪、法相尊严相比，民间对佛的形象早已浸透烟火味，佛就是街坊邻居，是严父慈母，是孝子贤妻。

倒盏村的佛是带着浓浓乡土气息的，是被袅袅炊烟熏染出来，是黄土地上耕种的汗水浇灌出来的，是对神明、祖宗的敬畏，是百姓对美好生活向往意愿展现。

佛雕中唯一的泥塑浮雕七级浮屠塔引起久远的回忆，带着柿子红的回忆。

上庄村有座寨子，老年人仍叫它董老官儿寨，传说东汉刚正不阿、不畏强权，被光武帝刘秀誉为“强项令”的董宣就居于此寨。

小时候站在寨东头眺望，半坡一座浮屠石塔在晨曦的阳光下显得庄重神秘，伴着鸡鸣村民早起上工，牵牛扛犁从塔前缓缓走过。

散落在沟坎坡边的柿子树挂着红红的果子，孩子们把末熟透的柿子埋在塔边的小溪中“懒柿子”。

倒盏村的十二个佛龛大小各异，排列错落有致，也许阅读不出菩萨、罗汉的尊号法名，但仔细端详未完工的泥塑佛像，不精细的面容却似曾相识，相信每尊佛像的雕饰不会是信手由来，应该是有模板的，我想，那就是深植于人们心中的信仰和善念，就是身边的你、我、他。

“修行、悟道、成佛”，由人而佛，人本善而存善，于是佛就是诸葛街上垫路扫地的人；是道湛村热情指路的大妈们；是李村街讲述咸宁寨、东堂、仁里胡同悠远历史的修车匠；是怀念解民苦民难奶奶庙前一汪清泉的大婶；是炎热夏天一位端出水的南宋庄大妹子。

“佛是过来人，人是未来佛”，一心向善，佛便居于心中，心中有佛，满眼皆佛。     

600多年前，倒盏村一带基本还是荒芜之地。当时，一批人马迁徙而来，在此处的南坡沟内开荒耕地，挖窑居住，使这里有了人烟。这些人从何而来？

在中国民间文艺家协会会员、市雕塑研究会会长王彦永老人家，我们找到了答案。

王彦永是道湛人，他参与了道湛的第一大姓——王氏家谱的编写。据他介绍，明洪武年初，一位王氏祖母带了九个儿子从山西辗转千里，渡黄河而来，即“九老下河南”。 “九老”到洛阳后，居龙门西山一道沟内，人丁逐渐兴旺，这条沟就有了名字“王沟”。

王沟北面有一座寺庙即皇觉寺。皇觉寺里有个小和尚很调皮捣蛋，他不止一次跑到附近的王家祖碑上小便，王家人怒不可遏：怎可对王家祖上如此大不敬！多次制止无果，就找到寺庙理论，一来二去纠纷升级，终于导致了流血冲突，一场群殴之后，小和尚毙命。

出了人命，官府为了平息事态，要对王家进行抄家。王沟人闻风，“九老”携各自家眷亲友连夜外逃。

王沟人分别迁到了不同的地方，而今的道湛村，就是“九老”中的“老二”——王敬率家眷所迁之处。当时王敬有四个儿子，就是道湛村最初的“四王”。直到今天，道湛村虽已经融合了外姓，人口接近4000人，但还是以王姓为主。

王彦永说，当年“九老”的分布为：长居陈李寨，次居道湛，三留槐树街，四居王屯，五居徐屯，六居下湾，七居前王，八居上高村，九居诸葛。至今数百年过去，现王氏族人已不下数万。

王氏家谱里记录着道湛村的历史，但流血冲突事件在王氏家谱中只用“因时势所迫”一言以蔽之。或许只有走在桥上才能感受得到一点答案。

倒盏民俗文化村为了缅怀这段波折的历史，纪念背井离乡的九老，更为了倒盏子孙后代能繁荣兴旺，特建造了这个廊桥又名——九龙桥。

你在桥上看风景，桥下的风景也在看你。

真正体现民俗特色的，即便与此吧。

里面还有一个知青点，有旧时煤油灯，箱子，床被……

村子的尽头是寨墙，三座城门，“安乐寨”这三个大字挂在正中间，城楼上有亭廊，挂着大红灯笼，很气派。

寨墙边上有一座假山，名为“司马涧”，讲述了“司马光砸缸”的故事，很多游客在这里驻足，再次回忆起小时候听到的那个熟悉的故事。

从旁边的小路可以上到寨墙上面，一边是这座古村落的“美食一条街”，而在另一边，你可以看到这座村子的全貌。

俯瞰整个村子，不知是绿植点缀了这座古村，还是青砖绿瓦点缀了那一片翠绿，幽静却不缺少生机。

好像有那么一瞬间，我以为我到了乌镇，亦或是凤凰古城。

总的来说，倒盏村还在建设中，不断地开拓。

看着很是城堡对不对？

可它只是石头堆积的模型。

原路返回门口，有幸看到了著名画家王军杰个人画展在楼上陈列，一起来欣赏。

看完后，伴随着霞光，坐公交回到学校。

在车上，不由得深思：现实中看到的倒盏村与在宣传等看到的有很大不同。既然是民俗古村落，为什么看到的完全是现代气息？

虽然某一刻带着某种美感，但它会长存在你的心中吗？现在很多地方都是旅游带动经济，商业气息是不是太浓重了？

它的原本特色真的展现出来了吗？原本的民俗文化我们真正的保留下来，传承着那最朴实古老的传统了吗？一味地开发就是传承吗？

照这样下去，这里的子孙后代还称得上是古村落里的居民吗？我想，他们一定会很现代的。

这是真正的民俗古村落吗？对不起，我只看到了一排排的商店。

江苏省徐州市铜山区刘集镇田园村三槐堂王氏字派。立、正、大、光、明、玉、兆、宝、城、茂、庆、继、瑞、家、祥。

三槐王氏，是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是王姓太子晋系一分支，属太原王氏的分支，也有学者认为当属琅琊王的分支。

三槐王氏是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40％左右。

本支王氏，是太子晋后裔太原王氏的分支，系由爵位而来，意指“帝王之裔”或“王家之后”。追本溯源，都是黄帝后裔。黄帝，是少典次子，姓公孙，名轩辕，生于寿丘，长于姬水，故又改姬姓。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。下面是我为大家收集的王姓的起源与家谱，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

王氏

分布地区

山西太原郡，山东琅邪郡，山东北海郡，河南陈留郡，山东东海郡，山东高平郡，陕西京兆郡，甘肃天水郡，山东东平郡，河南新蔡郡，河南新野郡，江苏山阳郡，河北中山郡，河北章武郡，山东东莱郡，山西河东郡，甘肃金城郡，四川广汉郡，江苏堂邑郡，河南河南郡，河北河间郡，河南汲郡，陕西冯翊郡，辽宁营州。

历史来源

「王」源出

1、出自姬姓，为周文王之后，以王族爵号为氏。周文王第十五子毕公高之后，因本来是王族，所以他们以王为姓。

2、出自子姓，为殷商王子比干之后，以爵号为氏。据《通志·氏族略》记载，商纣时王子比干之后，比干被杀后，其子孙为了纪念他，以王子爵号改“子”姓为“王”姓，形成了别一支王氏。

3、出自妫姓，为齐王田和的后代，以王族称谓为氏。据《通志·氏族略》记载，相传为古帝虞舜之后妫满被周武王封于陈，传至公子完，避难逃到齐国，改姓田，其裔孙田和成为齐国国君，史称“田氏代齐”，齐被灭后，其后人以王族身份改“妫”姓为“王”姓，称为王氏。

4、复姓简化而来，秦灭六国后，各国王族避难散居，有一小部分易姓为王。

5、出自赐姓或改姓的王姓。

6、出自少数民族有王姓或改王姓。

得姓始祖

太子晋，周灵王的太子，本姓姬，王姓重要的得姓始祖。后人又称王子晋、王乔。

堂号

太原堂、琅琊堂等二十一处是以郡望为堂号。三槐堂：北宋王祐，大名莘县人，字景叔，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。入宋以后，晚年拜为兵部侍郎，于上任后月余去世，终年六十四岁，葬在陕西华州安丰里，追封晋国公。相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘面立。后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。王祐亲手在庭中栽种了三棵槐树，希望借重三槐的喻意，显赫族人。后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了宋仁宗时的工部尚书。王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。王祐曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善。苏轼为之作《三槐堂铭》，从此三槐堂扬名天下，成为王氏子孙后代通用的堂名。还有双桂、留馀、承德、五果、宝善、积德、存厚、敦睦、馀庆、宗德、燕翼、太原、天全、源远、槐政、槐阴、绍兴、思明、怀德、五孝、绍槐、孝睦、敦本、锡类、槐明、梓谊、听槐堂等。

迁徙分布

王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北省大名）王姓；琅琊王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以东汉王允为开基）。魏晋南北朝时期琅琊王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，琅琊王氏举族南迁，衣冠南渡，时称“王与马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。唐末时，王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。北宋灭后，三槐王姓（以唐末的黎阳〈今河南省浚县〉令王言为开基祖）的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。明代时在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。于是太原王和三槐王等在中原地区有了更为广泛的分布。另外，开闽王姓漂洋过海，扬帆南洋。

家族名人

王亥：（公元前20世纪末期）又名振，河南商丘人。是阏伯(契)的六世孙，冥之长子，继任为商族首领，殷人先公之一。

王诩，即鬼谷子，春秋战国时期纵横家的鼻祖，军事教育家。著有《鬼谷子兵法》，弟子苏秦、张仪。

王昭君：名嫱，字昭君，乳名皓月。西汉南郡秭归人。中国古代四大美女之一。

王褒：字子渊，西汉人，文学家，蜀资中人。他是我国历史上著名的辞赋家，写有《甘泉》、《洞箫》等赋十六篇，与扬雄并称“渊云”。

王莽，字巨君(公元前45~后23年)，魏郡元城（今河北大名）人，新朝开国皇帝，也是亡国之君。中国历史新朝的创建者。

王羲之，字逸少(321~379年或303~361年)。浙江会稽（今绍兴）人，祖籍临沂。晋代书法家、书圣。人称“王右军”。一生书法作品颇多，代表作品《兰亭序》。

王献之，字子敬(344~386年)。浙江会稽人，祖籍临沂。晋代书法家。王羲之第七子。与其父并称二王。书法作品《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。

王融，字元长(467~493)，南朝齐文学家。原籍琅邪临沂。王僧达之孙。王俭从侄。少年聪慧，博涉有文才，年少时即举秀才，入竟陵王萧子良幕，极受赏识，“竟陵八友”之一。

王勃，字子安(649~676年)，绛州龙门人，唐朝文学家。“初唐四杰”之一。代表作品《滕王阁序》。

王之涣，字季凌(688~742年)，祖籍太原晋阳，盛唐著名诗人，《登鹳雀楼》。

王维，字摩诘(701~761年) 。祖籍太原祁。盛唐诗人、有”诗佛“之称。是状元也是画派南宗之祖。

王昌龄，字少伯(698~756年)，祖籍太原。盛唐著名边塞诗人，“七绝圣手”。“秦时明月汉时关”。

王安石，字介甫(1021~1086年) ，号半山，封荆国公。临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。

王重阳：（1112年—1170年），中国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一。

　　接受请采纳！

　　王祜（亦名王佑），祖籍莘县（宋时属大名府，今属山东省），以文学见长。五代时先仕晋，后及汉、周，北宋建国后，宋太祖赵匡胤拜其为监察御史，颇得赏识，官职不断升迁，以尚书兵部侍郎知制诰。乃举家迁来京城，落户开封。时在宋乾德三年（965年）至开宝二年（969年）之间。

　　王祜落户开封的具体地址，明李濂的《汴京遗迹志》说在仁和门外，清周城的《宋东京考》说在望春门外。这仁和门和望春门实际指的都是曹门，即今曹门关中街偏北一带。

　　宋开宝二年（969年），有人密告魏州节度使符彦卿谋叛。魏州即大名（大名县亦名魏县），宋太祖乃派王祜权知大名府。那个时候，莘县一带归属大名府，宋太祖要王祜衣锦还乡，许以“便宜”行事，并以赵普（一说王溥）相位相许的真实用心在于除符，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗访，却查无实据，数月无闻。宋太祖乃驿召面问，王祜直言禀报，符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保。甚至直谏太祖吸取晋、汉（五代）皇帝因猜忌而滥杀无辜的教训。太祖听后很不以为然，乃把王祜改派知襄州。如此以来，王祜升迁宰相的许诺当然是落空了。王祜赴襄州任前在其宅院内，手植槐树3棵，曰：“吾子孙必有为三公者。”以我们今人的思想揣度王祜当时的心情，很可能对自己当不成宰相有点生气，可能是“别看我不能位列三公，我的子孙一定有能担任宰相，位列三公的”气话。当然，也可以认为王祜这句话是他的自信或远见。但他以三槐比拟三公确是无疑的。

　　后来的事实果不出其所料，他的儿子王旦在宋真宗时做了宰相，使他的预言变成了现实。三槐堂不仅成了王祜一支的堂号，而且成为整个王氏大家族中很重要的一个分支——三槐王氏。

　　褒公西入咸阳，传四世至綝公，綝有十子，第三子曒公为潞州刺史，曒公八传至言公，为唐滑州黎阳令，言公生彻，为后唐进士，官至左拾遗，彻公生佑，是为三槐王氏始祖。

　　佑公少笃志词学，性倜傥，有俊气。后晋天福年中，以书见桑维翰，维翰称其藻丽，由是名闻京师。邺帅杜重威辟为观察支使。至后周，仕为魏县、南乐二县县令。宋太祖即位，擢拜监察御史，后加集贤院修撰，转户部员外郎。至宋太宗时，知河中、开封二府，以病请告，拜为兵部侍郎。佑公生逢五代战乱，历事后晋、后周和宋朝，皆以文武忠孝而显名。佑公宦居于汴梁城东时，筑室于仁和门外，尝手值三槐于庭院中，言称其子孙必有为三公者。后来王佑裔孙因之而称为“三槐王氏”。

　　三槐王氏自祜公以后，簪缨相继，历世为官，子孙分任各处，子孙散布于海内外。

　　代三槐王氏历任朝中要职，元时虽然蒙古人排斥汉人，规定不任汉人为正职，但三槐王氏在朝中亦不乏其人，如王因的曾孙王约被元仁宗帝敬为儒师，官至太子副詹事、河南省右丞、集贤大学士、荣禄大夫，赠梁国公、文定公，官从一品，为三槐王氏元代官职中最高者。元廷推恩三世，赠王约的父亲王松年荣禄大夫，司徒柱国，追封梁国公，谥文惠 ，母成氏，追封梁国夫人；王约的祖父王通，赠资善大夫、中书右丞、上护军，追封汴梁郡公，谥庄穆， 祖母陈氏，追封汴梁郡夫人。王约的曾祖父王因 , 赠翰林侍读学士、中奉大夫、护军，追封汴梁郡公，谥敬懿 ，曾祖母张氏，追封梁郡夫人。

　　王约的政绩颇丰，《元史》有传。元蒙史有评价“元朝前期的至元三十一年（1294年）正月，忽必烈逝世。四月，铁穆耳从和林到达上都（今内蒙古多伦东北），在重臣伯颜、玉昔贴木儿的支持下，由宗室诸王会议推立为帝，是为元成宗。 成宗在即位诏书中宣布自己将奉行先朝的‘成规’，但实际上还是对忽必烈晚年的一些政策做了调整。中书右司员外郎王约的上书则较为具体地表达了成宗的守成政治方针。 王约建议在经济上实行轻徭薄赋，停止所有非急需必需的土木工程，免除历年积欠的赋税，重新核实纳税的民户，以减轻民众负担，与民休息；同时设立义仓，赈济贫苦孤独之人，开放打猎等禁令，实行有利于农业的措施，以安抚民众，发展生产。在政治上，整顿吏治，打击贪污受贿，革除多年的积弊；慎重地选择官吏，尤其要慎重地选择直接治理民众的府、州、县长官；重新修订律令，严明赏罚；裁减多余的官吏，精简机构；减省烦琐的条文，改革不合理的制度，以提高办事效率。在对待周围邻国关系上，不要斤斤计较于要求别人朝贡，甚至为此动武，应该以恩德招抵远方之人。此外，王约还主张办好学校，以培养人才，以及朝廷上下都应该了解民情等等。王约的建议实际上成为成宗一朝，特别是元朝前期的施政大纲。”

山西大槐树王氏家谱

明洪武至永乐年间,为填补豫、鲁、苏、皖北部战乱灾荒人口大量流失死亡,官府下令从山西省泽州、潞州等地向以上数省移民。官府在洪洞县广济祠设立中转站。明朝政府派员驻此,移民无论来自何方,移向何处去,皆汇集在广济祠边的大槐树下,领取川资安家费用,办理签证手续。离别之前,还要在树下倾诉离情,拜奠故土，这些贫苦农民离开家乡后由于受当时历史时代的限制，绝大部份人及其后裔再也没有回到家乡，只有洪洞县、大槐树、大树上的老鹳窝成为他们对家乡的记忆

王姓家谱介绍 修谱 南北朝时就兴起了谱牒之学，但大量的古代姓氏族谱已经亡佚。今天藏于全国各地图书馆以及个人手中的王姓家谱族谱，绝大部分为近代以后重修和续修的，因此，这些家谱族谱应归于近现代文献中。 家谱的内容 现存的王姓家谱、族谱中，基本上都是一宗一族、一房一支所修的，属于私修谱牒。私修谱牒盛行于宋代。至清代以后的家谱族谱中，基本都是私家修撰的天下。 王姓家谱文献目录 《东沙王氏支谱·家规》 《三槐堂王氏族谱》 《绮山东沙王氏支谱》 《义乌南陵王氏宗谱》 《润州王氏族谱》 《凤林王氏宗谱》 《赣榆王氏家谱》 江苏赣榆县金山乡保存 《王氏族谱》 四川珙县下罗乡五星村保存 清王廷麟等主修 光绪四年刊印 《王氏家谱》 河北青县陈嘴乡吴辛庄保存 写本。 《王谢世家》 明天启二年刊刻的30卷现 美国 《王氏通谱》 清光绪二十年槐政堂 活字本 日本

王姓的主要堂号有：“三槐堂”、“槐阴堂”等，其中“三槐堂”比较有名。 文人墨客，浩如烟海。

陕西宝鸡渭河北塬有一大村庄，曾称大韩村。据实际考察，本村现无一户韩姓人家，而以王氏占本村人口的7O%以上，现3个行政村，姓王的人口在4000人以上。

据老辈人讲，王姓人是山西大槐树族人，流落此地定居后，有男丁兄弟7人。

至2019年，7兄弟有后代的为3、4、5、7四门户，其余:1、2、6、三门己于百年前无后。而现有4门中，3、5、两户为近亲，现居住在宝鸡蟠龙镇大韩村南社村。4、7、两户为近亲，4户现居住在宝鸡蟠龙镇小韩村西部及南社村西南部，7户现居住在宝鸡蟠龙镇北社村、南社村、小韩村三个村的东部。

现查询族根:1本族应属王族那个族部。

2所述4、7、户姓名的排序如何

明朝从山西大槐树移民根据正史、笔记史料的记载，以及笔者收集查阅的家谱、碑文、信函资料和大槐树祭祖园留言簿的不完全统计，明朝洪洞大槐树移民姓氏共812个。姓氏如下：

1、李氏家谱、王氏家谱、张氏家谱、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、营、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏。

2、蒋、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、攀、易。

3、常、武、乔、贺、赖、粪、文、庞、樊、殷、施、陶、洪、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、命、章、鲁、葛、书等多个姓氏家谱。

明朝山西大槐树移民相关资料

1、明朝初期，由于元末战乱之后，山东、河南、河北等地区人口稀少，经济萧条。为了恢复经济、发展农业、平衡人口、维护统治，明朝政府采取了移民政策，按照”四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三“的比例迁移。

2、从洪武三年到永乐十五年，共有百万之众的山西移民迁往全国各地。这些姓氏中包含了人们生活中比较常见的姓氏，他们被移到了18个省，500多个县，分布在全国各地，是我们大多数人的先祖。

3、洪洞大槐树移民是中国历史上第四次、也是规模最大的一次移民活动。洪洞县交通便利，是山西输出人口最多的地方，而洪洞又是其中人口最为稠密的县。因洪洞拥有四通八达的古驿道，成为明朝官府组织移民的首选。