1、北塘村：2277人。

2、李屋村：2131人。

3、刘屋村：2053人。

4、永嘉村：1037人。

5、张屋村：939人。

6、蔡屋村：872人。

7、九里村：842人。

8、古寨村：611人。

9、蒋屋村：590人。

10、汤屋村：544人。

名称来历因三国时吴王孙权曾在此赈灾而得名。

地理位置位于东经115°7′～115°12′，北纬30°02′～30°04′。地处阳新县东北部，东与太子镇接壤，南与白沙镇为邻，西与大冶市大箕铺镇为邻，北与大冶市金山街道、汪仁镇隔湖相望。人民政府驻大王大道49号，电话区号0714，邮政编码435212，距阳新县41千米。

政区沿革三国时建制起历代为兴国州治永章里。1949年属阳新县二区，1957年属太子区，1975年设大王公社，1984年设大王殿镇属太子区;1987年并曾港乡设大王镇。

政区划分2011年末辖大港、子向、金寨、八祥、珠龙、巷口、下海、中庄、集会、下垅、贵湾、金湖、莲花、下堰、上堰、港西、港东、南山、下刘、坎下、柯畈、下街、枫树、上街、王崇、港沟、陈宝、姜祥、长林、江龙、继武、刘寿32个村民委员会。

人口面积2011年末，辖区总人口519万人，其中城镇常住人口12900人，城镇化率249%。另有流动人口173人。总人口中，男性27200人，占524%;女性24700人，占476%;14岁以下16500人，占318%;15～64岁32800人，占633%;65岁以上2540人，占49%。总人口中，以为汉族为主，占999%。2011年人口出生率200‰，死亡率45‰，人口自然增率155‰。

辖区东西最大距离15千米，南北最大距离75千米，总面积835平方千米。其中陆地578平方千米，占692%;水域257平方千米，占308%。人口密度为每平方千米622人。

阳新县太子镇传统的大型民俗活动“接大王”不仅吸引了太子镇、大王镇、氵韦源口镇周边等地村民观看，也吸引了湖北省群艺馆副馆长、非物质文化遗产保护中心常务副主任张晓慧，非物质文化遗产保护中心工作部主任、《文艺指导》杂志主编朱林飞，黄石群艺馆和黄石市民间文艺家协会的负责人等一行数人专程来太子镇对“接大王”民俗活动进行了为期4天的现场考察。奇特的习俗　　据有关史料记载，太子镇是三国时期东吴孙权政权初建，如今有1700多年的历史了，该镇非物质文化遗产资源丰富。　　每年农历十月十五，太子镇李、徐、黄、费、何五姓数万人，共同敬奉一个神灵偶像“大（音代）王”，他们按照自然村情况分设8个供奉场所，称作“八案”，轮流供奉这位“大王”一年，平日香火不断，春节期间隆重祭祀，有的大姓还要唱几天大戏。“接大王”活动每年从农历十月十二开始，送的一方要请道士做3天功德道场，接的一方于农历十月十五组织本村族姓队伍，掣三角大王旗骑马列队，“大王”乘的是十六抬大轿，“皇帝”、“皇后”前方开道，后随100多匹马，马上乘坐着古妆打扮浓妆艳抹的少男少女们。所到之处，沿途鞭炮声不断，锣鼓开道，人山人海，形同皇帝出宫，绵延数公里，浩浩荡荡，十分热闹，吸引无数村民驻足围观。　　为考察这种地域特色明显、内容丰富而独特的大型民俗活动，11月11日晚，记者也专程赶到阳新太子镇。据村民介绍，在当地民间有一个古老的传说：800多年前，生活在太子镇一带的李、徐、黄、费、何五姓一些人乘船去缴税粮，因大雪封冻，以致误了期限，而且税粮也被大家吃出了亏空，情势紧急。此时随船漂动一段木头，上面写有“石敬瑭”3个字。于是大家便以手击船祷告说：“石敬瑭啊石敬瑭，请您帮助交皇粮；要是交粮能过关，子子孙孙敬大王。”结果霎时河水解冻，亏空补齐。人们便把那一段木头雕成神像，尊之敬之，相沿成习，千百年来，年年相袭，世代传承至今。“接大王”之谜　　石敬瑭何许人也？　　翻开中国历史，原来石敬瑭是五代时期后晋开国皇帝，中国历史上独一份的“儿皇帝”，其祖先为中亚人，原为后唐驸马，后举兵叛变。后唐派兵讨伐，石敬瑭被围，便向契丹求援。石敬瑭灭后唐后，建立后晋，割幽云十六州献给契丹，使中原地区丧失了北方屏障，另外每年纳岁绢三十万匹，并向比他小10岁的辽太宗契丹主耶律德光称自己为“儿皇帝”，耶律德光为“父皇帝”。当时“朝野咸以为耻”，直到现代还有史家斥之为“丑恶无以复加”。　　故此，后世史家一般认为石敬瑭是汉奸，为宋朝因不能守长城而积弱，以至日后亡国负责。不过，也有史学家指出，石氏不可被称为汉奸，原因是他本来就是胡人（沙陀人，突厥族的一个支系），石敬瑭行儿皇帝之礼亦是游牧民族之习惯。　　如此名声狼籍的“儿皇帝”，如何成为当地备受礼敬的“大王”呢？　　对此，有学者和民俗专家认为，石敬瑭在位仅6年便一命呜呼了，而且他的实际辖区只限于黄河流域，南边基本未过淮河，所以不管是就空间或时间来说，影响都非常有限。也有专家认为，“接大王”是富河北岸的太子、大王、氵韦源口、三溪、富水等地流传的一种祭祀地方自然神的大型禳祈活动。相传有十几位兴国人，将一船救荒的粮食从圻州运过长江重返兴国时，船至江心被浪掀翻，危急中，船上人向天祈祷说：“请江神保佑兴国饥民救命粮，您若显灵救苦难，我们奉您为大王永世坐金轿，打马游街唱逍遥。”巧的是，祷告一会，忽从上流江中漂来一根大杉木，足有八丈长，三丈宽，内装一大堆粮食，并靠拢落水者，让他们一个个爬进杉木仓内。当他们上岸后，发现粮食一斤也没少，不过，神奇的是这根杉木靠岸后，变成了一个巨大的鹅卵石。他们将鹅卵石带回家，作为救命之神供奉在一姓的宗堂上。消息传开，这带百姓无论什么姓族，都争着供奉这块石头。因此，在每年的农历十月十五这一天都要举行“接大王”活动，并依村（土+弯）排序轮流供奉。　　那么，“接大王”与石敬瑭有没有关系呢？如果有，它怎么只影响到太子一带呢？五姓中为何没有石姓呢？他们又怎么会接受如此厚重的礼敬呢？特别是在“接大王”中，为什么会有100多匹马组成一个庞大的马队呢？这在江南地区民俗活动中是十分少见的。　　石敬瑭后裔？在太子镇大屋李村礼拜现场，记者发现，“接大王”活动，先由一个姓族欢送，另一个姓族接迎；“大王”的偶像取用木雕的神像，用红色绸布包藏，严禁“世人眼”，后置神轿内，按姓族轮换供奉，并与家神享有同等的“人间烟飨”待遇。同时按各村族姓轮流分工接送，接送之时，倾族出动，通宵达旦，尽娱尽飨。村民争相靠近“大王”，有的点香祈福，有的手执红色绸带以沾吉气。　　为了弄清“接大王”的历史渊源，记者现场采访了很多村民，对于为什么供奉石敬瑭，村民都无法说出其中的原委，记者想起湖北省群众艺术馆研究馆员韩致中的一篇文章《积极引导，移风易俗》。他认为，太子镇属鄂东地区，为稻作区，通常都以水牛耕种，不养骡马。可是“接大王”时，却以马队为重要角色，而且骑马者包括女性。另外，太子一带只要是红喜事大都是离不开马的，以致在婚俗中仍有新娘进洞房要过马鞍，这显然是游牧民族的遗风，有游牧民族特征。而石敬瑭为沙陀人，正是半游牧民族。他推断，这一地区可能有迁移而来的石敬瑭后裔。　　文章还介绍，后晋亡后，石敬瑭的后裔大都被俘，押送至辽国后方软禁。其中，有一子两孙“不知其所终”。然而，石姓并非在“接大王”的五姓之中，而这五姓家谱上也都记载得很明白，他们都是在明代初年才从江西迁来的；而且各有祠堂敬其始祖，怎么能容忍“大王”“鸠占鹊巢”，硬充自家的祖先呢？那么，石敬瑭的后裔居住于何处呢﹖ 他大胆推测，在南距太子镇不远的大箕铺镇、白沙镇一带，居住着共约五六万人口的石姓人家。其中的石应高村为其中心，曾建有石敬瑭庙，当为石氏族裔。　　当然，这只是一种推断，仔细推敲，其中还有不少疑点，并无证据表明石氏族裔迁移至此，如果真的像韩先生说的那样，为什么五姓中唯独没有石姓呢？难道其中还有其他的隐情？　　能否申请“非遗”？　　在第二批国家级非物质文化遗产名录项目中，黄石阳新一县就有采茶戏、布贴两项入选。那么影响最大的“接大王”是否能申报非物质文化遗产呢？　　据阳新县文化馆李祥斌介绍，他们正在积极将“接大王”申报为市级非物质文化遗产。黄石市民间文艺家协会副主席柯小杰为记者提供了一份资料：今年8月，在湖北省举办了“20年来中国非物质文化遗产保护的理论与实践学术研讨会”，会上有很多民俗专家和学者针对太子“接大王”民俗活动发表了不同的看法。有的专家与学者认为敬奉石敬瑭不应该，因为他是大卖国贼，是民俗中的“糟粕”，没什么价值，但可作为研究对象。　　但也有学者与专家持有不同的见解，如华中师范大学教授陈建宪认为，一种非物质文化遗产如果只作档案式的保留和研究，就不必作价值判断，但是非物质文化遗产的重要特点就是活态传承，这就不能不有所选择，并不是所有的非物质文化遗产都与时代精神契合，但对于非物质文化遗产精华与糟粕的判断要慎重。他说：“我们要保留有价值的东西，不能以单一的价值去评判，要经过细致和具体的研究。现在我们对非物质文化遗产的保护工作是‘抢救第一，保护为主’，可以先保留下来以后做甄别。”对于“接大王”风俗，他认为应当首先依据参与该活动的行为主体的感受，搞清楚这个活动究竟为他们带来了什么，不能只凭一点历史知识就下判断。国家非物质文化遗产保护工作委员会副主任、民俗专家乌丙安认为，“接大王”是当地的非物质文化遗产，但如果要进入“非遗”名录，则必须要经过选择。对于“大王”石敬瑭的不光彩历史而引起的异议，乌丙安表示，这类评判的价值标准是关键，不能以简单的“正面”“反面”为标准。他认为，非物质文化遗产的价值判断不会在专家的争论中得出，应该征求广大群众、传承人的意见。　　“接大王”这种地域特色明显、内容丰富的大型民俗活动是否能申请“非遗”，我们拭目以待。

湖北省黄石市阳新县大王镇下辖村委会包括大港村委会、子向村委会、金寨村委会、八祥村委会、珠龙村委会、巷口村委会、下海村委会、中庄村委会、集会村委会、下垅村委会、贵湾村委会、莲花村委会、下堰村委会、上堰村委会、港西村委会、港东村委会、南山村委会、下刘村委会、坎下村委会、柯畈村委会、下街村委会、枫树村委会、姜祥村委会、王崇村委会、港沟村委会、陈宝村委会、上街村委会、长林村委会、继武村委会、刘寿村委会、金湖村委会、江垅村委会。

湖北阳新属于湖北省黄石市。

阳新县位于湖北省黄石市东南部，东南紧邻江西省瑞昌市，西南接通山县和江西省武宁县，西北连咸宁市咸安区、大冶市，东北与蕲春县、武穴市隔江相望。

汉高祖六年分南郡始置下雉县，属江夏郡。汉、三国、晋、梁、陈、隋、唐，历名下雉、闰光、阳新、奉新、安昌、永兴、富川。宋、元、明、清先后称兴国军、路、府、州。民国元年废州设县，民国三年（1914年）定名阳新县。

阳新地处武汉“1+8”城市圈、长江经济带紧密层和“中三角”腹地。长江黄金水道过境50千米，106国道、316国道横贯东西，武九铁路、武九高速铁路纵穿南北，大广高速公路、杭瑞高速公路、黄咸高速公路、麻阳高速公路、武阳高速公路境内纵横交汇。

湖北阳新文物古迹

1、大王殿：位于大王镇境内大王山腰，为祭祀吴王孙权所建，始建于宋朝，后经多次整修、扩建。现有两重建筑。第一重为两层，东西看楼2间。第二重有大殿，俱是单檐歇山顶，面阔5间，进深6架。殿内立孙权塑像1尊，殿外有接天亭等景观8处。

2、李蘅石故居：位于浮屠镇东六千米玉堍村李姓湾。李蘅石故居建于清朝光绪三十一年（1905年），建筑面积1380平方米，有过堂、正堂、祖堂、厢房等680平方米居室。有供管家、佣人、厨师用700平方米次间。

3、圣旨坊：位于富水大坝北端石角村牌楼湾，始建于明朝正统六年（1441年）。楼高14米，宽12米，木质结构，上下两层。下层4柱3门，中门宽6米，门楣有“旌表义坊”四个大字，为明英宗手迹；上层宽8米，高6米，中悬“圣旨”牌。

以上内容参考-湖北阳新