简要分析宋代理学的社会背景，和兴起的原因

背景，1佛教 道教 传播使儒学发展出现危机

2三教合一的潮流弥漫到社会各个领域

3 儒家学者不断进行思考和探索

宋代理学兴起的原因:

(一) 宋代君主的提倡 宋代统一后，为了改变这种社会及政治上之颓风，君主大倡重视气节，及重文轻武之政策。

(二) 私人教学之风盛:宋代，私人讲学之风极盛，私人讲学所多重视者为「修身」之学，而少谈治世之学，并且重视发扬经义的研究，重视道德教育。

(三) 印刷术的发展:唐宋以前的书籍都由手抄，故流传不广，而至唐代已发展出雕版印刷术，至宋代毕升发明了活版印刷术，使到书籍流行更广，理学传播更易、更广，促进理学的发展

理学兴起的原因

宋词兴盛的原因

清代潘德舆说:「词之有北宋, 犹诗之有盛唐」宋是词的兴盛时期, 上自帝王卿相, 下至倡优歌妓, 莫不竞作新声据唐圭璋《全宋词》辑入两宋词人一千二百余家, 词二万一千六百余首可见, 宋代词人之多, 词作之富, 任何时代都不能与之比拟宋词兴盛, 大致有以下诸方面的原因:

(1) 经济的繁荣

北宋统治者为了巩固政治统治, 加强了集权制度, 抑制了地方势力的兴起, 使国内局势较安定; 宋室还采用一系列措施, 促进农业生产的发展, 手工业和商业也随之兴起, 城市经济颇为繁荣北宋前期, 中原地区百余年间没有受到兵祸, 与社会经济繁荣相适应的艺术文化也迅速地发展起来, 其中特别是形式简短, 以歌唱为特色的词, 如同盛唐之诗, 得到了非常突出的发展

(2) 教坊与歌楼的设立

为了适应当时统治者的娱宾遣兴,歌舞升平的需要, 不但宫廷内设有「教坊」, 大城市中都有歌楼妓馆, 贵族豪绅家中也多有歌妓 , 这都促使歌词更加普遍地发展

(3) 文学本身的发展

诗歌发展到唐末, 无论长篇短制,古体律绝, 都达到成熟的阶段, 作家再难有新的突破, 另一种文体代之而兴, 而词正是代诗而起的新形式词在晚唐五代专门摹写闺情, 而在宋代, 词则成为士大夫享乐的一部分由于晚唐五代的词境界狭窄, 这便给宋代作家留下充分驰骋才情的广阔天地他们运用自然而通俗的腔调, 表达着真挚而坦率的感情, 因此词的题材越加广阔, 词的体制也逐渐完备, 艺术风格上也呈现多样化, 可谓进入词的黄金时代

宋词的发展概况

北宋前期

北宋前期词坛的上层文人, 一般来说都是承袭南唐二主和冯延巳等人的词风, 并无多少新的发展这一时期的词作家有晏殊,欧阳修,张先,晏几道,柳永,苏轼等, 而以柳永,苏轼成就较突出

晏殊词内容主要抒发歌乐宴饮以及惋惜时光流失的衰迟落寞之感, 其词作闲雅而有情思, 词风典雅清丽, 语言工巧, 音调和谐, 较有艺术特色其《浣溪沙 一曲新词酒一杯》,《破阵子 燕子来时新社》等, 都是为人传诵的名篇

欧阳修词题材狭窄, 多写女子体态风姿,男女恋情,离愁别绪,交游饮宴等, 喜以俗语入词, 清新自然, 情意真挚缠绵, 其《踏莎行》最能代表这种风格

张先词内容多写士大夫的诗酒生活和男女之情, 对都会生活也有反映他喜作慢词, 对词的形式发展有过一定的作用

柳永词的出现, 使北宋的词风为之一变, 他在创作中继承并发展了民间词和文人词的优良传统, 以其朴素自然的词风, 给婉约派词带来了新的面貌, 还发展了慢词的体制, 对后来词的发展作出了重要的贡献

苏轼对词作进行了革新, 以诗为词, 使词诗化,散文化,议论化, 扩大了词的题材, 提高了词的意境其词意境豪放雄壮, 使北宋词在形式,内容和风格上开始发生较大的变化, 为宋词开辟了一条健康而广阔的道路

北宋后期

北宋后期词坛, 在意境,声律方面有所开拓其中最有代表性的作家, 是婉约派词人秦观,格律词派的始创者周邦彦, 其次是词风与秦观相近的贺铸

秦观词内容多写柔情,男女恋情,离愁别绪, 亦有感伤身世之作, 如《踏莎行 郴州旅社》,《满庭芳 山抹微云》等, 皆感情真挚, 风格纤弱, 语言工巧, 有较强的艺术感染力

周邦彦精通音律, 能自度曲, 所作词格律法度极为精审, 为后世词人的轨范, 影响巨大

贺铸词内容与词藻并重, 兼具婉约与豪放的风格, 为北宋后期重要作家其作品多写男女情爱,离情别绪, 少数写人世沧桑与个人闲愁的作品较为出色, 如《青玉案》

南宋前期

北宋末年, 北方女真贵族建立的金国, 占

宋代理学兴起发展的原因

宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的：

1经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革

2佛教、道教对儒学的冲击。

3三教合一的思潮。

4 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。

5理学家们的个人努力，提出复兴理学。

6儒家的正统地位受到打击。

7迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。

宋明理学的产生原因

1经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革2佛教、道教的冲击3三教合一的思潮4 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善5理学家们的个人努力，提出复兴理学6儒家的正统地位受到打击。

　　宋词兴盛的原因 ：

　1、 经济的繁荣

　北宋统治者为了巩固政治统治， 加强了集权制度，使国内局势较安定，宋室还采用一系列措施， 促进农业生产的发展，手工业和商业也随之兴起，城市经济颇为繁荣，北宋前期，中原地区百馀年间没有受到兵祸，与社会经济繁荣相适应的艺术文化也迅速地发展起来，其中特别是形式简短，以歌唱为特色的词，得到了非常突出的发展。

　2、教坊与歌楼的设立

　为了适应当时统治者的娱宾遣兴,歌舞升平的需要，宫廷和大城市中开始设立歌楼妓馆，贵族豪绅家中也多有歌妓舞女，这都促使词更加普遍地发展。

　3、文学本身的发展

　诗发展到唐代，难有突破，于是就开始有了词的出现，词在晚唐五代专门摹写闺情， 而在宋代，词则成为士大夫享乐的一部分，他们运用自然而通俗的腔调，表达著真挚而坦率的感情，因此词的题材越加广阔，词的体制也逐渐完备，艺术风格上也呈现多样化，可谓进入词的黄金时代。

理学发展的初始，可以说是对道教和佛教的批判。魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了众多信徒入学的发展出现了危机。三教之间在彼此反复辩驳之中相互吸纳渗透，到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会各个领域。为了重兴儒学，回应社会上礼佛，崇道的挑战，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。

北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系。邵雍是先天象数之学的创始人，并使之成为理学思想体系的重要内容。张载则发展了气一元论思想，为古代中国辩证法两一学说的集成者。

宋氏家族的家谱由宋汉斌编印。

崇明档案馆馆藏崇明《宋氏家谱》1册，2018年9月，由新河镇民主村人、原鳌山乡乡长宋汉斌编印并捐赠。家谱内容分序言、世谱摘录、宗谱、一支系谱至五支系谱、后记等五部分，反映出该家族世居崇明浜镇东沙沟东北角（俗称“朝东宋”），朴实、勤恳、节俭持家、各支系人丁繁衍等概貌。

综合这本崇明《宋氏家谱》以及上海图书馆所藏崇明《宋氏世谱》等记载，崇明宋姓，以宋代随高宗南渡，从升州（今江苏南京）迁居崇明西沙的宋伯禄（宣义大夫）为迁崇始祖。明初大学士、宰相宋濂为迁崇第三世，不过，查考旧县志的记载，崇明宋姓早在崇明岛形成之初便是率先迁崇的“黄顾董、施陆宋”六姓之一。

人口分布

当代，宋姓大约有1120万人，约占中国总人口的081%，排在第二十二位。山东为宋姓第一大省，居住了宋姓总人口的14%。在中国的分布，主要集中于山东、河南、河北、黑龙江四省，大约占宋姓总人口的43%，其次分布于辽宁、四川、湖北、江苏、山西、吉林、湖南、安徽，这八省又集中了34%的宋姓人口。

中国形成了冀鲁豫、川鄂、黑吉辽三块高比率的宋姓区域，当代，宋姓在山东东部、黑龙江、吉林东北部一般占当地人口的比例达最高，在14%以上，有的达到25%以上，其覆盖面积约占了中国国土总面积的56%。山东西部、晋冀豫、陕甘宁大部、苏皖鄂川大部、辽宁、吉林西部、内蒙古中部和东部，宋姓占当地人口比例在07%—14%。

中国各朝代更迭的原因可总结为以下几种类型：

1外部原因：主要是北方游牧民族对中原王朝的威胁，自明末以来又有倭寇，清末则有西洋和东洋，后两因素总体而言可忽略。

2内部原因：

(1)外戚；(2)宦官；此二种类型大多体现为宫廷斗争，继承人斗争；

(3)军阀割据；

(4)农民起义；大多为饥民暴动，往往借助宗教名义；农民起义的后果大多导致军阀割据及外族入侵，极少会直接导致朝代更迭；

1秦亡于宦官弄权，继而农民起义，继而军阀割据；

2西汉亡于外戚弄权，继而农民起义，继而军阀割据；

3东汉亡于外戚、宦官弄权，继而农民起义，继而军阀割据；

4三国、两晋、南北朝：为第一个大动乱，大分裂时期：

- 西晋亡于外戚，继而外族起义（时南匈奴已入关定居）

- 北方胡化，佛教在北中国大兴，中国历史上最大规模的石窟雕刻即在此期间；

5隋唐，胡化汉人重新统一中国，北方游牧民族大规模汉化，中原王朝（汉民族）重新获得活力；

- 隋亡于农民起义；

- 安史之乱，胡化汉人（安禄山等）暴动，继而唐陷入长期军阀割据；

- 唐亡于农民起义，军阀（有胡化汉人军阀）割据；

- 唐大致对应西方所谓黑暗的中世纪时期，是时也正是伊斯兰阿拉伯文化兴起之时，阿拉伯文化保存并传播了西方古典文化。阿拉伯帝国与唐在中亚有直接的接触，751年夏天，高仙芝与阿拉伯军大战于中亚怛罗斯。

- 随着阿拉伯帝国的崛起等因素，佛教文化逐步在其发祥地印度堕落，佛教在唐流行，但也受限制。

6五代、两宋、辽、金、西夏：此为中国历史上第二个大动乱，大分裂时期：

- 宋太祖杯酒释兵权，其用意是要解决军阀割据的问题；

- 宋时，文人地位提高，是中国文化的又一繁荣期，也是最后一繁荣期；

- 宋时，外戚宦官农民起义等问题不是很突出，但对强大的北方游牧民族王朝一直处于守势，民族矛盾是宋时主要矛盾，并影响汉民族心态至今；

- 宋时，佛教进一步被限制，同时佛教在印度的根据地被阿拉伯人彻底灭亡，中国文化失去了主要外部交流对象——印度。

- 宋时，丝绸之路被阻隔，海上丝绸之路大兴，并支撑宋，特别是南宋的经济。（海上丝绸之路为回回所控制，中华民族从来不是航海民族）

- 北中国，辽、金、西夏均相当程度地汉化，但佛教较宋更盛；

7元明清迄今

- 元为中国史上最大异数，最具世界性眼光，汉化最不彻底；

- 元灭于以宗教为号召的农民起义；

- 明初与帖木儿帝国同时代，明是相当内敛的朝代；

- 明初受困于北元，继而宦官专政，继而外族入侵（倭寇），继而农民起义，继而有军阀割据之迹象，终亡于北方半游牧民族入侵；

- 清初平定北方的蒙古、阻俄罗斯东进、平定国内内乱，相对而言最少宦官和外戚专政，亦无军阀割据。

- 鸦片战争始，清被西洋入侵削弱，继而太平天国，继而东洋入侵，继而八国联军+义和团，亡于革命，继而军阀混战，继而农民起义。

总结：

a宋以来，民族矛盾一直存在，元时有亡天下之忧，清末至今几可说天下已亡。

b解决朝代更迭问题，需加强皇权，解决农民民生，和加强国防。(1)加强皇权意味着削弱贵族豪强，建立文官制度，科举制度等，思想的角度则是加强儒家；(2)解决农民问题，对应的是不断变法的努力；(3)加强国防的手段有，修长城，以夷制夷和使用火器。但自倭寇，西洋自海上攻来，这些手段就不灵了。

宋词兴起的原因是：

1、商业发展与城市繁荣。

2、市民阶层数量增加，词更适应市井生活。

3、宋代优待士人，为士大夫寄情声色、歌舞宴乐提供条件。

4、词作为新的诗歌形式，吸引越来越多的文人进入这个领域发挥自己的才情。

宋词的发展：在唐朝时已经出现，最初在民间流行。经过五代到两宋，词得到很大发展，成为宋代主要的文学形式。宋词以描写艳情为主。张炎说：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出于莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”（《词源》卷下）就是对这方面特征的一个总结。

宋词是中国文学发展史上第一个抒写艳思恋情的专门文体，“诗言志词言情”、“词为艳科”都是宋词这种创作主流倾向的归纳。宋词的题材集中在伤春悲秋、离愁别绪、风花雪月、男欢女爱等方面，与“艳情”有着直接或间接的关系。

被后人推尊为“豪放词”开山祖的苏轼，其绝大多数词仍属“艳科”范围。即使是“艳情”之外的题材，也要受到主流倾向的渗透，或多或少地沾带着“艳”的情味宋词创作的主流倾向，正属于被孔子屏弃的*靡的“郑卫”之流，与风雅篇什背道而驰。

它只有表层次上的享乐生活追求，决没有深层的意蕴供回味。所以，宋词人们一面沉湎于声色的快乐享受，另一面又自我掩饰，自我辩解，“自扫其迹”。后人“为尊者讳耻，为贤者讳过”，也为其曲意解释。

扩展资料：

宋词特点如下：

1、每首词都有一个表示音乐性的词调（词牌）。一般说，词调并不是词的题目，只能把它当作词谱看待。到了宋代，有些词人为了表明词意，常在词调下面另加题目，或者还写上一段小序。现代人填词，都格外加题目。

2、词一般都分两段，叫做上下片或上下阕。不分段或分段较多的是极少数。

3、一般词调的字数和句子的长短都是固定的，有一定的格式。

4、词的句式参差不齐，基本上是长短句，即有韵律的散文。

5、词中声韵的规定特别严格，用字要分平仄，每个词调的平仄都有所规定，各不相同。

6、有的词牌在写作修辞上有特殊要求，如，领字格、对仗、顶针等。写作时，要仔细研究词牌。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

姓氏起源

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正性和确实性，后人不可不慎。

据家族网·国家家谱研究中心的报告资料推测，《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献 ，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人如今哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

总论

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

意义

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。

作用

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：

1．宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2．家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3．家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4．经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5．人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6．历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7．民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8．地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9．教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10．民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11．宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12．华侨史资料。中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13．重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对中国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。[2]

家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

文化

如今，一些地方官方和民间修家谱热情高涨，据东阳谱牒文化研究者马云鹿分析，可归纳为经济的稳步发展、宽松的思想氛围和与日俱增的崇祖寻根意识。

从宋代开始，修纂家谱是中国人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修谱传统的地区，随着思想的解禁，曾被视作封建迷信的家谱可以自由流通阅读，自然地引起了人们尤其是老人们的美好回忆。而日益安定、富裕的生活，则提供了充足的资金和精力。在乡土社会结构日益呈现松散的情况下，修家谱被认为是维持家族凝聚力的一种途径。人们热情操办家谱的目的之一，就是寻求一种凝聚力。

中国家谱经过几十年的发展，成为一种种类繁多、内容丰富、记事详备的独特史料。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及进行社会学、人口学、民族学、历史学等学科的研究，都起了很大的作用。家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。但作为一种特殊史料，家谱有与正史、方志等其它史料迥然不同的特征，这些特征也就构成了家谱特有的属性。修谱还被视为重新树立家族观和道德规范的途径。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。在浙江温州等地，华侨回乡首要之事就是寻访家谱。当浙江东阳赵氏家族要重修家谱的消息传到台湾后,27位赵氏后人立刻捐助了21万元新台币。随着家谱的复兴，上海、镇江等地图书馆相继开辟出家谱阅览室，用来接待海内外络绎不绝的寻根者。许氏家族曾是江苏句容的名门，其后人意外地在上海图书馆找到了失落已久的家谱，全族皆为之沸腾，老人们更是喜泪横流，散落在内地和台湾各处的族人们一起复印家谱，并举行了家谱返家活动。

面对家谱的复兴现象，有专家担心家谱的生命力只能持续一时。青年一代家族意识的日渐淡漠，是家谱文化将遭遇或已遭遇到的真正壁垒。10余年来在东阳走村问乡的马云鹿说，在他寻访的每个村庄，提起修家谱，都是年长者劲头很足，而年轻人不理解。在浙江兰溪，当前民间收藏的家谱达500种以上，存量为浙江省县级之最。然而，令兰溪市图书馆副研究馆员李彩标感到担忧的是收藏户主已由传统型的父祖辈开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替，而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视，所以这段时间来损毁的较多。

在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。《中国家谱总目》主编王鹤鸣认为，家谱不仅是历史文化遗产的重要组成部分，而且对历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究均有其不可替代的独特功能。

宋词兴起的主要原因：

1、在宋代，都市经济与文化发展到了一定的阶段，乐工与歌妓为了适应他们日益增长的文化需要，词便迅速发展和繁荣起来，到达隋唐五代之后的巅峰时期；

2、在宋人心目中，面对沧桑巨变，由乱到治的社会环境，使宋人很珍惜，也很兴奋，所以他们要尽享生活，放声歌唱，在这种特殊心理下，形成了歌舞升平的世风，词这种适合享乐生活需要的歌唱文体广被喜爱；

3、宋代重文轻武的统治思想和政策，形成畸形的文人政治和庞大的知识分子队伍，造成文体观念的偏差，文人们是宋代文化繁荣的生力军，也是宋词繁荣的作者群体；

4、宋统一后，有一个较平稳的社会环境，促进了经济的发展和市井的繁荣，为宋词提供了最适宜的土壤和读者群体；

5、道统理学对思想的影响和对思想的禁锢，使宋词得到了“不虞之誉”等等。