“拳经”可以是真的。那时没有作假的必要吧。

当时还没有关于创拳的争议。“陈王廷创拳说”出自唐豪1935年发表的《太极拳根源》一书。

唐豪根据陈沟陈氏家谱中，陈森批注的第九世陈王廷“陈氏拳刀枪创始之人也”，以及家谱中有个“闷来时造拳”之句，再根据陈长兴教出了杨露禅，认为三百年前的陈王廷创了太极拳。

而，《乾隆抄本太极拳经》，首见于姚馥春、姜容樵著《太极拳讲义》（1930年上海武学书局出版）。认为“清初太极专家王宗岳，发明太极长拳，并著拳论，始有长拳、十三式之别”。

在章名为《太极拳谱释义》中的小标题，依次为《歌诀一》、《歌诀二》、《歌诀三》、《歌诀四》、《歌诀五》、《十三势》、《十三势歌诀六》、《二十字诀》、《十三势行功心解》、《歌诀七》。

其中，《十三势歌诀六》即《十三势歌》，它和《十三势行功心解》、《二十字诀》，都在杨家有传，已如前述。唯有歌诀一、二、三、四、五和歌诀七，在杨氏无传。

但，乾隆抄本的六首歌诀，在河南赵堡镇有流传。

这六首歌诀，是一个整体，我们把它与《十三势歌》分开，合称为“乾隆抄本歌诀六首”。

乾隆抄本的六首歌诀，每首歌诀后面都有解释文字。《歌诀五》后面的《十三势》的内容，实际是对《歌诀五》的解释文字。

这六首歌诀的解释文字，完全包含了杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》的内容。也就是说，杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》的内容，是六首歌诀的解释文字的一部分。

在河南赵堡镇有流传“乾隆抄本六首歌诀”，特别是赵堡太极拳传人杜育万，将六首歌诀的《歌诀二》及其解释传给陈家沟，被陈家载入陈鑫所著《陈氏太极拳图说》（1933年）之附录中，标题为《杜育万述蒋发授山西师传歌诀》，其内容与乾隆抄本《歌诀二》相同，但版式排列不同，它不是把一首歌诀的全部解释放在歌诀之后，而是把解释内容分别放在每一句歌诀的下面，其对应关系十分清楚。显然，这正是太极拳经的原貌。

乾隆抄本拳经、赵堡镇所传的相互印证，可见，杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》，并非单独的太极拳经论，而是六首歌诀的解释，由于长期流传，使歌诀的解释与歌诀分离。歌诀解释中的“此系武当山张三峰祖师遗论”，“此论句句切要”，“察四两拨千斤之句”，“凡此皆是意”等语，都是指歌诀内容而言，从而揭开了太极拳经论中的某些难解之谜。我们可以称六首歌诀为“经”，歌诀的解释为“论”，这和许多注解古代经书的方式是相同的。如此而解------六首歌诀的作者，是张三丰；歌诀的解释者，便是王宗岳。

将这六首歌诀及其解释，按照乾隆抄本的内容和杜育万所传的格式，进行整理，也就是将张三丰的歌诀与王宗岳的解释按句对应，即可恢复原貌：

----------《太极拳经》----------

武当张三丰 著      山右王宗岳 解

歌诀一

顺项贯顶两膀松   

虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后窒。

束胁下气把裆撑   提顶吊裆，心中力量。胃因开劲两捶争，开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。

五趾抓地上弯弓   由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。

歌诀二

举步轻灵神内敛  

 一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。

莫教断续一气研 勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。

左宜右有虚实处   虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

意上寓下后天还   上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫折之力，其根自断，损坏之速乃无疑。

歌诀三

拿住丹田练内功   

拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。

哼哈二气妙无穷   气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合。

动分静合屈伸就   太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。

缓应急随理贯通 人刚我柔为之走，人背我顺为之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为之一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

歌诀四

忽隐忽现进则长   

不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。

一羽不加至道藏   一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

手慢手快皆非似   斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

四两拨千运化良   察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。

此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。

歌诀五

极柔即刚极虚灵 

极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。

运若抽丝处处明   全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。

开展紧凑乃缜密   心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。

待机而动如猫行   牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。

歌诀六

掤捋挤按四方正   

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。

乾坤震兑乃八卦进退顾盼定五行   掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮异，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。

以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

千载寺唐村《李氏家谱》、王宗岳家族谱这个难以查证吧。

即便是陈家沟的家谱和拳谱，据有关人士悉知，陈家沟人报到国家体育总局的资料，拿到荣宝斋鉴定，结果是；纸是民国的，墨是现代的，拳谱没有超过同治年间的。

陈王廷，之前说是明末战将，后来说是乡兵守备。有专家推论---陈王廷出生最早也应在1620年-1625年左右。这样才有可能是“明庠生,清入武庠”双庠身份。这样，在1641年当乡兵守备的时候是20岁约1636年（崇祯九年），陈王廷乡试落第，1639年在玉岱山认识李际遇、蒋发。1647年后，清朝文庠生，会写文章但没留下笔墨文字。

千载寺唐村《李氏家谱》当地可能传有十三势，但其中的“十三势拳谱”可能后来编入的吧。几乎与杨氏太极拳一样，其实早期的杨氏太极拳并不是这样吧。博爱义沟流传的十三势，更像赵堡太极拳。

唐村《李氏家谱》“十三势拳谱”：

  揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾，合太极。

   李氏先辈抄件《十三势拳》名目，与宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》中许宣平卅七式太极功，张三丰传张松溪、张翠山十三势以及太一山人珍藏、文山遁叟萧天石编辑《张三丰太极炼丹秘诀》中太极拳拳路势名相同。

关于太极拳的创始之说

（1）太极拳始自宋张三丰。此说最早见于李亦畲清同治六年(1867)《太极拳小序》的初稿：“太极拳始自宋张三丰”。而在光绪七年(1881)的定稿中，则改为：“太极拳不知始自何人”。但“太极拳始自张三丰”这一对太极拳起源的最早说法，至今仍为大多数太极拳派传人所宗。

（2）太极拳出自王宗岳。《清史稿·卷五O五·列传二九二·艺术四》(1928年定稿)：“清中叶，河北有太极拳，云其法出自山西王宗岳至清末，传习者颇众云”，这是太极拳见于正史的最早记载。另有王宗岳发明太极拳之说，见于1930年出版的姜容樵、姚馥春合编《太极拳讲义》：“清初太极专家王宗岳，发明太极长拳，并著拳论，始有长拳、十三式之别”。

（3）王宗岳传太极拳。此说即王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴，1943年夏《北平晨报》载《王矫宇访问记》，述王宗岳收蒋发为徒之事甚详，王矫宇为杨班侯的弟子，谓此事“闻之禄禅先生”。

（4）唐许宣平传太极拳，和南梁程灵洗创太极拳。民初宋书铭传出《宋氏家传太极功源流支派论》(其远祖宋远桥著)，称其家传太极功“授自唐代于欢子许宣平”，“又名长拳者，所云滔滔无间也。总名太极拳三十七式”。又云“程氏太极拳术，始自程灵洗(梁元帝时人)”。

（5）明陈沟陈卜创太极拳。此说最早见于1933年开封开明印刷局出版的陈鑫《陈氏太极拳图说》：“明洪武七年，始祖讳卜耕读之馀，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳”。

（6）陈王廷创太极拳。此说出自唐豪1935年发表的《太极拳根源》等。唐豪根据陈沟陈氏家谱中，陈森批注的第九世陈王廷是“陈氏拳刀枪创始之人也”， 还有种种疑问的“闷来时造拳”之句，再根据陈长兴教出了杨露禅，得出个结论，就是三百年前的陈王廷创造了太极拳。

太极拳的最早起源，诸说为何如此之多？根本原因在于，太极拳作为一种拳法，决非一时一人之力所能的。

清末民初太极拳名家杨澄甫（1883－1936年）《太极拳使用法》讲述了一个奇妙的故事：

　　张三丰在武当山，有一天在屋里诵经，听到院中有喜鹊在叫，好像是和什么东西争吵。张三车从窗口往外看，只见一只喜鹊在一棵柏树上，像老鹰一样往下注视着，而地上有一条长蛇，盘成一个圈，头往上，盯着树上的喜鹊。这一蛇一鹊像在争论什么。争着争着，只见喜鹊鸣叫着俯冲而下，展翅击打地上的蛇，蛇的头稍微一摆刚好躲过喜鹊的翅膀。喜鹊一击不中，又飞回树上。隔一会儿，喜鹊性躁，又飞下来用翅膀击打蛇身，只见蛇身蜿蜒，轻身闪过，仍作盘形。如此连续多次，喜鹊都未打到地上的蛇。后来，张三丰从屋里走出来，喜鹊飞走了，蛇也爬走了。张三丰由此悟出太极以柔克刚之理，并根据太极阴阳变化的原理初创太极拳。

关于太极拳的创始人，清代至民初的拳家均称元末明初的武当道士张三丰为始祖，这种说法在当时并无多少疑义。

杨澄甫讲的故事只是历代的传说，不足以为据，但是，太极拳的内涵和技击原则却以道家的精神为依据却是不可置疑的。可以说，历史上附会了道教某个名人的传说，反过来证明这个拳种一定和道教流行的精神一脉相承。

涉及张三丰创拳的还有《王征南墓志铭》中的记载：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起了宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授拳法，厥明以单丁杀贼百余。”张三丰在梦中得太极拳法，早上起来一人就杀贼人百余人，这又是传说的流衍，不过以静制动却是太极拳的技击原则。由此可见，拳术的技击原则发展到以静制动，实际上就是道教文化精神的传承。

上述说法，在清代和民初的拳家中广为流传。张三丰所创的道教武当派，以太极先天学和性命双修内丹术为本，辅之以内家拳法，与太极拳之旨相合，因此，拳家尊张三丰为太极拳之祖。但无论其是否真是张二丰创拳，太极拳在文化上归属于道家却是不错的。

不过，近代武术理论家唐豪考证认为，太极拳实出于河南温县陈家沟明末人陈王廷。据《陈氏家谱》记载，陈王廷，又名奏庭，陈家沟陈氏九世；祖父思贵，陕西狄道县典吏，碑立于清康熙二年（1663年）；父抚民，征士郎，碑立于清康熙四年（1665年）；兄于阶，庠生，亦名奏丹，有碑；《明实录》记载：陈子阶任湖广道御史，明万历元年（1573年）升任山东副使。据此可知，陈王廷是明末清初时人，与内家拳名家王征南等同时。

据《温县志》记载，陈王廷于明末崇祯十四年（1641年）曾任过温县“乡兵守备”。明亡后，大局已定，他怀一腔愤懑与愁绪交加的无奈心情，归隐躬耕，优游岁月，皈依老庄，养性修炼、造拳自娱。他皈依道家，精研《黄庭》与《易》理，并将其结合于拳技创编成太极拳的缘由。按《陈氏拳械谱》的说法，除王廷所创“陈氏拳手刀枪”有太极拳（一名十三势）五路，长拳一百八势一路，炮槌一路。这就是以后有名的陈式太极拳。

唐豪的说法有一定的道理，但更深入地分析，太极拳的文化归依和理论框架却不是陈王廷能够创造的，很可能是陈王廷用太极拳的文化归依和理论框架改造了他原来所习的外家拳，这从陈式太极拳还保留较多的发劲动作和跳跃动作可以看出。不过，陈式太极拳对近代太极拳的发展贡献是巨大的。

另外，据有关史料，太极拳最初名称有“十三势”、“长拳”、“炮捶”等，并无“太极拳”之称。直到晚清太极名家武禹襄（1812－1880年）编著太极拳谱八篇，首录《山右王宗岳太极拳论》，始以“太极拳”为名称之。

　作为第一个将太极武术传播并发扬光大的人，讲杨露禅还得从太极拳的起源讲起。这个问题至今还没有形成共识。综合起来大致有五种说法：

　1唐代许宣平、李道子所创；

　2元末明初武当山道士张三丰所创；

　3明初河南温县陈家沟陈卜所创；

　4明末清初河南温县陈家沟陈王廷所创；

　5清乾隆年间王宗岳所创。

data-filtered="filtered" 电视剧《太极张三丰》

　第一种说法现在基本上被认定为假托，第三种说法连大多数陈氏后代也不相信，值得一提的是张三丰创拳说，经金庸的《倚天屠龙记》和李连杰的《太极张三丰》的强化家喻户晓。实际上，明清史料中连张三丰死而复生这样的神异都有记载，就是没提他会拳脚。把他和太极拳联系起来大概是上世纪的事情。比起少林功夫、太祖长拳，太极拳诞生较晚，但中国人为了凸显一件东西的分量，喜欢往久远、往名人身上掰扯，就像成书于战国时期的医书《内经》非要署黄帝的名才觉得自己牛一样，这一点可谓是文武殊途同归。

　陈王廷创拳说目前是主流，也被官方所认可，焦作市温县被中国武术协会命名为“中国武术太极拳发源地”，牌子就挂在温县陈家沟。陈王廷大概生活在1600年—1680年，明末武庠生，清初文庠生，曾任温县“乡兵守备”，在山东扫荡群匪。在他年老隐居期间，依据祖传之拳术，博采众家之精华，结合太极阴阳之理，创造了一套刚柔相济的太极拳。但这一说法一直以来都遭到质疑，因为陈王廷创拳说最重要的证据来自《陈氏家谱》，陈王廷名字旁注有“陈氏拳手刀枪创始之人也”，他的一首遗词中确有“造拳”一语，但没说造的是太极拳，很多人认为他造的可能是陈家世传的“炮锤”。

　第五种说法王宗岳创拳说信者寥寥，但有关王宗岳的争论却没有停止。原因是武氏太极拳的创始人、曾和杨露禅学拳的武禹襄，在1852年见到一篇署名为王宗岳的《太极拳论》，这篇文章是太极拳经典文献，许多人认为杨露禅和武禹襄在这篇文章的基础上对学自陈家沟的拳法进行了长时间的改造和完善，也正是这篇文章太极拳命名为“太极拳”。但就是这样一个对太极拳发展做出重大理论贡献的人，人们的认识也不一致，只推测他大概是乾隆年间人，持陈王廷创拳说的认为他学自陈家沟；也有人干脆否认王宗岳的存在，认为那只是个假托的名字。

　不管怎么样，最早出现“太极拳”一词，当在1852年。**中杨露禅跑到陈家沟学的也是“陈家拳”。

　十八年间三赴陈家沟学拳

　杨露禅（1799—1872年），名福魁，字露禅。河北广府（今永年县）人。他的师父陈长兴（1771-1853）是陈王廷的后人，先以保镖为业，走镖山东。其人站桩立身端正，落地生根，不偏不倚，稳如泰山，绰号“牌位大王”，无论别人怎样推、挤、拉、扯，其桩步丝毫不动。按照民间传说，杨露禅为了学习太极拳，假装哑巴乞丐，混入陈家做家丁，暗中学会了太极拳。这个说法之荒谬可笑在于：要是凭借“偷窥”能学来真功夫，早有人跟着李小龙、成龙、李连杰的**，尽得数家真传开宗立派了。

　杨露禅自幼好武，不过却是良民，从未像**上那样参加过天理教。关于他如何到陈家沟学拳也有好几种说法。一说杨露禅家贫，十岁左右背井离乡，卖身到陈家沟陈德瑚家为僮。陈长兴每天晚上都在陈德瑚家里聚同族习武。杨露禅从小聪明伶俐，把陈长兴侍候得很到位。因此，陈长兴收他为徒，令其随同习拳。杨露禅深得拳法套路的要领，成为陈长兴门徒中佼佼者。杨露禅到了40岁许，主人陈德瑚亡故。杨露禅自陈家沟返永年老家，寄居陈德瑚在永年所设太和堂药号，以授拳为生。

　还有一种说法，拜师地点改成了陈德瑚“太和堂”，陈长兴在此授徒。杨露禅在陈氏师徒练拳时，在一旁观看并私下练习。后被陈长兴发现，令其徒轮番与杨比试，皆败北，始赞叹其为天赋异禀之武学奇才，特准其在业余时间正式学习陈家沟拳术。正式拜师后，十八年间杨露禅曾三次赴陈家沟学拳，不像**上跟着陈长兴没几天就俨然一代宗师了。

　杨露禅大概是在1821年拜师，十九世纪四十年代末出山到永年授徒。武氏是永年的大族，武澄清、武汝清、武河清三兄弟前两个都是进士。武河清就是前面提到的武禹襄，他见杨露禅拳法精妙，常与其比试。杨露禅不肯轻以授人，所以武禹襄仅得其大概，而此时杨露禅称呼自己的功夫为“软拳”或“化拳”。1852年，武禹襄求教于陈长兴，当时陈长兴已经八十有余，推荐他去赵堡镇向陈青萍学拳，此后他又得到了《太极拳论》，勤加钻研，终于融会贯通。杨露禅曾把其子杨班侯送到武禹襄处念书。可以想见，杨、武二人在拳法上必然还有交流。

　在刑部员外郎武汝清的邀请下，杨露禅赴京教拳，太极拳也迎来了从农村走向大都市的转折点。

　弟子多为京中权要

　初到北京城的杨露禅扬名于一次宴会。在北京城里，有一张姓富豪，开小店出身，人称小铺张，后来暴发致富，张公馆雇有拳师数人，教一班富家子弟学武练拳。一次，杨露禅到张府赴宴，小铺张见杨露禅身材瘦小便有些看不起，问道：“杨先生，你的绵拳能不能打人？”杨露禅说：“我这绵拳除了铜人、铁人、石头人不能打，父母生的有血有肉的都能打！”小铺张又说：“你能不能与在座的各位比试一下呢？”杨露禅说：“好！我就和各位师傅亲热亲热。”

　下场之后，杨露禅略一举手，对方立即跌出几丈开外。另一拳师见状，不服气，扑了过来，只一招，也跌了出去。其余拳师不敢再比。小铺张大惊，马上吩咐重摆酒席，请杨露禅上座。杨露禅见小铺张如此势利，愤然离席，扬长而去。这事很快传播开来，北京各门派的代表人物一一找上门来切磋技艺，无不铩羽而归，杨露禅也得了一个外号——“杨无敌”。他的儿子杨班侯脾气火爆，实战记录比较多，后来继承了父亲“无敌”的英名。

　杨露禅最著名的对手是八卦掌的创始人董海川。民间关于两人的斗法传的是天花乱坠、神乎其神。比试的 是两人上了梅花桩，如流星蝴蝶般飞来飞去，最后是个平手。观战的恭亲王大呼过瘾：“八卦董、太极杨，实乃武林双绝也！”**《太极》中杨露禅与元彪饰演的八卦掌掌门人在厨房上空的比试，显然脱胎于此。但不知道为什么把董海川改成了李乾坤，把恭亲王奕改成了他五哥惇亲王奕誴。真实的历史上，两人确实惺惺相惜，但是否交过手，谁也没看见过。

　1864年，同治、光绪二帝帝师翁同龢在观看杨露禅武艺后曾大加赞赏：“杨进退神速、虚实莫测、身似猿猴、手如运球，犹太极 一体也”，并书赠对联“手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英”。杨露禅带着他的两个儿子杨班侯（1837—1892）和杨健侯（1839—1917），长期住在端王载漪（当时还是贝勒，直到1889年才晋封端郡王）府中教拳。太极拳得以成名，除了杨氏父子的功夫，更有赖于弟子多为朝中政要。

　当时清朝已经经历了两次鸦片战争，热兵器时代的到来使武术脱离了战场，其强身健体、修身养性、审美娱乐等多种功能开始与防身自卫一并受到人们重视。这种变化在杨露禅那些徒弟们身上表现最为明显，都是些王公大臣、贝勒贝子，生活奢侈而体弱多病，不耐艰苦。杨露禅考虑到这些人“玉体不动”，将自己所学太极拳中的一些高难度功架简化，删改了一些发力、跳跃和难度较大的动作，让拳法柔和易练，适合穿长衫、留辫子的人练习。后经其子、孙改进，定型而成杨氏太极拳。广为流传的“简化太极拳”就是以杨氏太极拳为蓝本精编而成。

　今天，全世界最为流行、学习者人数最多的中国功夫，也正是杨氏太极拳。

太极拳是一门极深奥的科学。因此，务必明确其内在的原理。有人讲“拳打万遍，拳理自通”，这是要有条件的，只有在明师的心传口授指点下，真正明白了拳理，不断地在练习中提高。同时，还要掌握一定的边缘科学知识，预案掌握练功的体育卫生、环境要求、休息调整、饮食营养知识，才能秩序渐进，逐渐进入“太极”的境界，悟出“太极”的真谛。

“太极拳”汇集了佛学，道学，儒学，医学，武学的精髓，将他们有机地运化于一体，是多代人锲而不舍地钻研、实践的结晶。

对照佛学：联系“太极拳”要有超凡脱俗的心境，似老僧“入定”，无思无我，坐禅入静，调身，调心，调息，静极生动，体内自然产生规则有序的内气沿任督二脉运行，气通身健。

对照道学：道家讲炼丹田气，可运用“站桩”，养先天之气，使内气充盈，气归丹田，久而久之，内功加深。

对照儒学：儒家倡导“中庸之道”，始终贯穿于行拳之中，要求做到不偏不倚，无过无不及，达到周身中

，回旋自如，才能气顺人和。

对照医学：“太极”与医学原理同出一辙，通过练拳使五脏六腑、四肢百骸得到自我按摩，从而达到活气血，通经络，调整神经系统，提高身体免疫力。练拳多受累，少受罪，达到到强身健体，益寿延年的作用。

对照武学：“太极拳”在武术方面的造诣，是众所周知的。但也遭到不少非议，有人讲：“太极拳锻炼身体还可以，但是在博击方面，恐怕就徒有虎名了。”

在此，仅以亲身经历，阐述“太极拳”的功用。

前些年，我们五位太极拳爱好者，在某公园切磋拳艺。遇一武术教练，当他得知我们是练“太极拳”的，就一字一顿地讲：“太极太极，练着好看，用着着急”。在其激将之下，我遂请他过招。当他打来，我则运用太极之术，将其来力化解，顺势将其发出。在他欲跌扑之际，一个纵跃，将其揽住，免其受伤，接着其余四人遂一与他试手，都将其轻易放出。此人很感惊奇，这位武术教练取出自己的名牌，递给我们，表示以拳交友。他讲：“遇到你们，才体会到太极拳的奥妙”。

在此，必须说明的是，并非太极拳“天下第一”，无论哪门武术都有独到之处，绝不能以拳种论高低。各门武术都是经过千锤百炼流传下来的。

“太极拳”包含了诸多科学

“太极拳”包含了哲学、心理学、力学、美学等诸多学科。

哲学：“太极拳”充满了丰富的哲学思想。比如，一动即分阴阳，内外对应，左右相系，上下相随，物极必反等现象。这正是对立统一的体现。

心理学：“太极拳”还可以达到身心的修练。练得心平气和，荣辱不惊，从容镇静定，随机应变，便人的潜能得到充分发挥。

力学原理：在此，仅将“太极拳”的力学原理作一下初步的分析，以说明“太极拳”的科学性。

在太极推手中，运用“沾粘连随”技艺，不丢不顶，其中体现了摩擦力的存在与运用。

太极推手中的擒拿发放技巧，体现了杠杆原理。

太极推手中“螺旋缠绕”的运行，是利用多种矢向力，在运动中随时变化，可达到“易化能攻”的效果。

太极的“四两拨千斤”，体现了弧形运动中的“切向力”。

抽象地讲，当对方以水平力击来，依据数学公式：水平力×COS90°=O，所以竖力破横力，可以小力破大力，当然，这里摩擦力忽略未计。

在实战中，双方力的角度随时在变化，不可能用数学公式将运行全过程精确完整地表达出来。但是，可以用身心感受到，做出下意识的反应。

“引进落空，合即出”是太极拳推手的特色之一。当对方用力打来，我粘住对方的来力，顺势让空，此时，我力与彼力方向相同，速度一致。当对方感到要失去重心，欲调中正时，由于惯性的作用，无法骤然刹住或者马上改变方向。此时，我则借力发力，对方必被我放出无疑。