中华中华是我家，兄弟姐妹可多啦。

五十六族好儿女，都把中国叫妈妈。

汉族、满族、蒙古族。回族、藏族、维吾尔族。

彝族、壮族、朝鲜族。苗族、侗族、布依族。

瑶族、白族、土家族。傣族、黎族、哈尼族。

傈僳族、哈萨克族。佤族、畲族、高山族。

拉祜族、东乡族、水族、土族、景颇族。

仡佬族、仫佬族、羌族、怒族、达翰尔族。

纳西族、撒拉族、毛南、布朗、柯尔克孜族。

锡伯族、阿昌族、保安、裕固、塔吉克族。

普米族、德昂族、京族、独龙、塔塔尔族。

珞巴族、门巴族、鄂温克族、鄂伦春族。

赫哲族、基诺族、乌孜别克、俄罗斯族。

五十六族亲兄弟，团团圆圆不分离。

家谱图主要画出3代以内的直系血亲。

家谱图的使用源于系统家庭治疗，家谱图是其以图的形式描述家庭从祖父母到自己三代人的血亲关系和婚姻关系。家谱图是一种基本的临床工具，可以帮助心理咨询与治疗的实践者对来访者及其家庭系统保持一种系统观。

家谱图的使用源于系统家庭治疗。由于家谱图是用视觉的方式呈现家庭中的各种关系及各种有关家庭的信息，因此，在一般的心理咨询中，以家谱图做为工具可以很方便、快捷、有效地收集横向维度上的有关家庭信息；探索、解释、分析来访的困扰或问题；分析家庭结构和家庭关系模式。

如何绘制家谱图：

在一般心理咨询中，通常家谱图由咨询员绘制，也可以是咨询员与来访者一起绘制，这取决于咨询员使用家谱图的目的。

如果咨询员使用家谱图只是为了自己对来访者有比较清楚的了解，只需自行绘制；如果咨询员希望与来访者一起利用家谱图探讨来访者的问题，那么最好由咨询员和来访者一起绘制家谱图，这样不但可以促进来访者的投入，还能让来访者自己从家谱图中得到一些顿悟。

家谱图的绘制都是从基本家谱图开始的。先要用基本符号画出来访者的基本家庭结构。通常是先画来访者及其父母或者子女两代人的家庭，接着是目前一起居住的家庭及其成员然后再加入祖父母及父母的兄弟姐妹。

画完家谱图的基本框架之后，在此基础上添加其它有关家庭的信息。家庭信息的收集是通过访谈的形式完成的。信息收集具体内容的多少和广泛程度由使用家谱图的目的和咨询的目标确定。第三步是在家谱图上描绘家庭成员的关系。家庭成员关系的特征可以是家庭成员自己叙述的，也可以是咨询员自己观察的。

问题一：族谱是怎样写的 家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这>>

问题二：如何编写族谱？ 没必要一定用纸质的家谱慢慢修，尝试下电子家谱哦。可以边修家谱边寻根，实用，我们村都是用个这个同心圆家谱，百姓通谱网的、

问题三：家谱怎样填写 大体上家谱中简历填写如下：世次（如坤十三）－名－排行（某公第几子）－字号别名－履历（职务）――生卒（时辰年岁）－婚配（川明家世、生卒时辰年岁）

问题四：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要

的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和

后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有

所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血

统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关

部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世

系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生

活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增

加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文

字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容

大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、

号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士

也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况

（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配

情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官

爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬

宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，

明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内

容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方

面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋

代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多

上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖

列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处

士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家

族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传

记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中

对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁

以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之

事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先

的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故

对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载

较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、

像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、

诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相

同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱

的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史

记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官

位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是

其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛

孝通贻后券>>

问题五：如何撰写家谱 家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清・光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一>>

问题六：我想写家谱，怎样写 嗯嗯， 这位仁兄，你说的自己想编撰自己姓氏的家谱吗？

jiaz 这网站有各个姓氏家谱，供你参考

问题七：如何编写家谱世系图 世系图是家谱中的主体部分，又称为世系考、世系记等。这部分内

容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的

标志。世系表有两种格式比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何

人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很

可能也是北宋人的产品。

现在在宝塔式图谱的基础上发展了很多种类如

1、树系图谱：（典型的宝塔式）

2、线形图谱（平行谱）

一世 二世 三世 四世 五世

(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，

既不用线条，也不用图表。

当然还有很多谱系图如龙凤家谱（其结构是中间是世代，左右两侧

分别是祖妣、祖考，也就是父母亲。因此，称此种家谱为龙凤家谱）、

欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱等等，但基本上都是在以上

两种谱系图的基础上发展起来的，区别不是很大。常用的谱系图以树系

图谱和线索图谱最为常见。

直系亲属

鼻祖：远祖父的父亲称为“鼻祖父”。

远祖：太祖父的父亲称为“远祖父”。

太祖：烈祖父的父亲称为“太祖父”。

烈祖：天祖父的父亲称为“烈祖父”。

天祖：高祖父的父亲称为“天祖父”。

高祖：祖父的祖父称为“高祖父”。祖父的祖母称为“高祖母”。

曾祖：祖父的父亲称为“曾祖父”。祖父的母亲称为“曾祖母”。

祖：父亲的父亲称为“祖父”，口语称“爷爷”。父亲的母亲称为“祖母”，口语称“奶奶”。

父母：称为“父亲”。父亲妻子成为“母亲”。

自己

子：根据性别分别称为“子”、“女”。子的妻子，称为“媳”；女的丈夫称为“女婿”。

孙：子女的子女，根据性别分别称为“孙”、“孙女”。孙的妻子称为“孙媳”；孙女的丈夫称为“孙女婿”。

曾孙：孙的子女，根据性别分别称为“曾孙”、“曾孙女”。

玄孙：曾孙子女称为“玄孙”。

来孙：玄孙子女称为“来孙”。

晜孙：来孙子女称为“晜孙”。

仍孙：晜孙子女称为“仍孙”。

云孙：仍孙子女称为“云孙”。

耳孙：云孙子女称为“耳孙”。

兄弟姐妹

同一父母的其他子女，合称为“兄弟姐妹”，又称“同胞兄弟姐妹”。

兄：父母的儿子中，比自己年长者称为“兄”。兄的妻子称为“嫂”。

弟：父母的儿子中，比自己年幼者称为“弟”。弟的妻子称为“弟媳”，或偏口语化称为“婶子”。

姐：父母的女儿中，比自己年长者成为“姐”。姐的丈夫称为“姐夫”。

妹：父母的女儿中，比自己年长者成为“妹”。妹的丈夫称为“妹夫”。

父之兄弟姐妹

伯父：祖父的儿子中，比父亲年长者称为“伯父”。伯父的妻子称为“伯母”。

叔父：祖父的儿子中，比父亲年幼者称为“叔父”。叔父的妻子称为“叔母”，或偏口语化称为“婶”。

姑母：祖父的女儿称为“姑母”。姑母的丈夫称为“姑丈”。

兄弟姐妹之子女

侄：对于男性，兄弟的子女，根据性别，分别称为“侄”、“侄女”。

外甥：对于男性，姐妹的子女，根据性别，分别称为“外甥”、“外甥女”。

内侄：对于女性（包括其夫），兄弟的子女，根据性别，分别称为“内侄”、“内侄女”。

姨甥：对于女性（包括其夫），姐妹的子女，根据性别，分别称为“姨甥”、“姨甥女”。

堂亲

堂亲是指跟自己父系有血缘关系的亲属。堂亲可分为“亲堂”和“远堂”，而远堂又分为“同房远堂”和“异房远堂”。

亲堂，为与自己同源于祖父的亲属。包括父亲之兄（伯父）或父亲之弟（叔父）之子女，合称“堂兄弟姐妹”，再按其与自己之年纪与性别差异分称“堂兄”、“堂弟”、“堂姐”、“堂妹”。上述亲堂与自己有同一祖父。

堂兄：叔父或伯父的儿子中，比自己年长者称为“堂兄”。

堂弟：叔父或伯父的儿子中，比自己年幼者称为“堂弟”。

堂姐：叔父或伯父的女儿中，比自己年长者称为“堂姐”。

堂妹：叔父或伯父的女儿中，比自己年幼者称为“堂妹”。

同房远堂，为与自己非同源于祖父，而同源与曾祖父的亲属。

同房远堂的长辈包括：父亲之伯父或叔父，即祖父之兄或弟，合称“叔伯祖父”，再按其与自己祖父之年纪差异分称“伯祖父”、“叔祖父”；父亲之堂同辈，合称“堂叔伯父”，再按其与自己父亲之年纪与性别差异分称“堂伯父”、“堂叔父”、“堂姑母”。

伯祖父：父亲之伯父，即祖父之兄、比自己祖父年长者称为“伯祖父”，或偏口语化称为“伯公”。

叔祖父：父亲之叔父，即祖父之弟、比自己祖父年轻者称为“叔祖父”，或偏口语化称为“叔公”。

姑祖母：父亲之姑母，即祖父之姐妹称为“姑祖母”。

堂伯父：父亲的堂兄称为“堂伯父”。

堂叔父：父亲的堂弟称为“堂叔父”。

堂姑母：父亲的堂姐妹称为“堂姑母”。

同房远堂的同辈包括：堂伯或堂叔之儿子或女儿，合称“再从兄弟姐妹”，再按其与自己之年纪与性别差异分称“再从兄”、“再从弟”、“再从姐”、“再从妹”。上述同房远堂的同辈与自己有同一高祖父。

再从兄：堂叔或堂伯的儿子中，比自己年长的称为“再从兄”。

再从弟：堂叔或堂伯的儿子中，比自己年幼的称为“再从弟”。

再从姐：堂叔或堂伯的女儿中，比自己年长的称为“再从姐”。

再从妹：堂叔或堂伯的女儿中，比自己年幼的称为“再从妹”。

异房远堂，为与自己非同源于祖父或曾祖父，而同源于高祖父或更先辈的亲属。以下主要叙述同源于高祖父的亲属。

对自己而言属异房，而对自己父亲而言属同房的远堂长辈包括：父亲之伯祖父或叔祖父，父亲之堂伯父或堂叔父，父亲之再从兄或再从弟。

曾伯祖父：父亲之伯祖父，即祖父之伯父，即曾祖父之兄，称为“曾伯祖父”，或偏口语化称为“曾伯公”。

曾叔祖父：父亲之叔祖父，即祖父之叔父，即曾祖父之弟，称为“曾叔祖父”，或偏口语化称为“曾叔公”。

曾姑祖母：父亲之姑祖母，即祖父之姑母，即曾祖父之姐妹，称为“曾姑祖母”。

族伯祖父：父亲之堂伯父，即祖父之堂兄，称为“族伯祖父”，或偏口语化称为“族伯公”。

族叔祖父：父亲之堂叔父，即祖父之堂弟，称为“族叔祖父”，或偏口语化称为“族叔公”。

族姑祖母：父亲之堂姑母，即祖父之堂姐妹，称为“族姑祖母”。

族伯父：父亲之再从兄，即祖父之堂兄弟之子，称为“族伯父”。

族叔父：父亲之再从弟，即祖父之堂兄弟之子，称为“族叔父”。

族姑母：父亲的再从姐妹，即祖父之堂兄弟之女，称为“族姑母”。

异房远堂的同辈包括：族伯或族叔之儿子或女儿，合称“族兄弟姊妹”，又称“三从兄弟姐妹”，再按其与自己之年纪与性别差异分称“族兄”（三从兄）、“族弟”（三从弟）、“族姐”（三从姐）、“族妹”（三从妹）。上述异房之远堂同辈与自己有同一高祖父。

族兄：族伯父或族叔父的儿子中，比自己年长的称为“族兄”。

族弟：族伯父或族叔父的儿子中，比自己年幼的称为“族弟”。

族姐：族伯父或族叔父的女儿中，比自己年长的称为“族姐”。

族妹：族伯父或族叔父的女儿中，比自己年幼的称为“族妹”。

此外，同源于更先辈的亲属，则长辈统称“族伯叔祖父”、“族伯叔父”，同辈统称“族兄弟姐妹”。

外亲 听语音

外亲，是指女系血亲相联系的亲属，包括与母亲有关的亲属和与出嫁女儿相联系的亲属等。与母亲有关的亲戚，例如外祖父母、舅、姨及表兄弟姐妹等。与出嫁女儿相联系的亲戚，例如女婿、外孙子女和姑父及其子女、亲家等。

其中，借着父亲的姐妹或母亲的兄弟姐妹而连结的亲属称为“表亲”，而前者父方表亲又称为“姑表亲”，后者母方的表亲又称为“姨表亲”。

中国传统的外亲概念范围很窄。例如母族仅算及上下两代，即上溯至母之父母（外祖父母），旁及母之兄弟姐妹（舅、姨），下至母之兄弟姐妹之子（表兄弟姐妹）。但随着社会文化的发展，外亲概念的范围也有所扩大，例如母亲的表亲也称为表亲（表舅、表姨等）。

祖母族

舅祖父：祖母的兄弟，即父亲的舅父，称为“舅祖”，“舅祖父”，或偏口语化称为“舅公”，“舅爷爷”。舅祖父妻子称为“舅祖母”，或偏口语化称为“妗婆”，“舅婆”，“舅奶奶”。

姨祖母：祖母的姐妹，即父亲的姨母，称为“姨祖母”，或偏口语化称为“姨婆”，”姨奶奶“。姨祖母丈夫称为“姨祖父”，或偏口语化称为“姨公”。

母族

外祖父：母亲的父亲称为“外祖父”，或偏口语化称为“外公”。

外祖母：母亲的母亲称为“外祖母”，或偏口语化称为“外婆”。

舅父：母亲的兄弟称为“舅父”。舅父的妻子称为“舅母”，或偏口语化称为“妗”。

姨母：母亲的姐妹称为“姨母”。姨母丈夫称为“姨丈”，也称“姨父”或“姨夫”。

表亲

表亲，是指借着母亲的兄弟姐妹或父亲的姐妹而连结的亲属。

自己与父亲姐妹的子女，称为姑表亲（姑表兄弟姐妹）；自己与母亲兄弟姐妹的子女，称为姨表亲（姨表兄弟姐妹、从母兄弟姐妹）。

此外，父母的表亲，及母亲的堂亲也为表亲。

表亲的长辈，包括父母的表兄弟姐妹，及母亲的堂兄弟姐妹。

表伯父：父亲的表兄称为“表伯父”。

表叔父：父亲的表弟称为“表叔父”。

表姑母：父亲的表姐和表妹称为“表姑母”。

表舅父：母亲的表兄和表弟称为“表舅父”。

表姨母：母亲的表姐和表妹称为“表姨母”。

堂舅父：母亲的堂兄和堂弟称为“堂舅父”。

堂姨母：母亲的堂姐和堂妹称为“堂姨母”。

表亲的同辈，称为“表兄弟姐妹”。

表兄：姑母及姨母、舅父的儿子中，比自己年长者称为“表兄”“表哥”。

表弟：姑母及姨母、舅父的儿子中，比自己年幼者称为“表弟”。

表姐：姑母及姨母、舅父的女儿中，比自己年长者称为“表姐”“表姊”。

表妹：姑母及姨母、舅父的女儿中，比自己年幼者称为“表妹”。

妻亲 听语音

妻亲，是指借自己的妻子而连结的亲属。

中国传统以男系为核心，女子出嫁则属丈夫宗族，故没有所谓“夫亲”。但女性对于丈夫的父母、兄弟姐妹，亦有特定的称谓。

妻之父母

岳父：妻子的父亲称为“岳父”。

岳母：妻子的母亲称为“岳母”。

妻之兄弟姐妹

内兄：妻子兄长称为“内兄”，或偏口语化称“大舅哥”。

内弟：妻子弟弟称为“内弟”，或偏口语化称“小舅子”。

妻姐：妻子姐姐称为“妻姐”，或偏口语化称“大姨姐”。

妻妹：妻子妹妹称为“妻妹”，或偏口语化称“小姨子”。

此外，与妻子姐妹的丈夫之间称为“连襟”。

内兄弟的子女

侄：内兄弟的子女，根据性别，分别称为“侄”、“侄女”。

女性称夫家亲属

公：丈夫的父亲，称为“公公”。

婆：丈夫的母亲，称为“婆婆”。

伯：丈夫的兄长，称为“伯”，或偏口语化称“大伯哥”。

叔：丈夫的弟弟，称为“叔”，或偏口语化称“小叔子”。

姑：丈夫的姐妹，称为“姑”。偏口语化，称丈夫的姐姐为“大姑姐”，称丈夫的妹妹为“小姑子”。

此外，与丈夫兄弟的妻子之间称为“妯娌”。

　 家谱 是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。”良好的家风是家族文化的最重要内容，但是，现今社会上已经不是以前的纯封建大家庭，一个大家庭实际上是老辈家庭与小辈家庭的组合，都有相对独立性。尤其是社会风气变了，以前是“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，现今是“女方提出：‘要结婚，必须在婚房产证上写我的名字。’”而且，女婿是岳家的义务劳力。社会阴盛阳衰，必然造成岳家文化对家族文化的极大影响。

　 一、现今社会中，岳家无子或者独生女儿的情况很多。 社会上女人有一种普遍的错误观念：“我与父母有血缘关系，与公婆无血缘关系，当然对娘家亲。”中国古代，为了女儿出嫁后不受气，就在嫁妆上加码（当然，娘家的社会地位也是重要筹码）。现今社会，娘家的女儿“出嫁前教育”大多是“如何保护自己？如何对付婆家？”家庭关系中，历来最微妙、最难处的是婆媳关系，但婆媳关系融洽与否又直接影响整个家庭中其他人际关系，如：夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系及祖孙关系等。

　家庭基本关系有两种：夫妻关系与亲子关系，两者构成家庭结构的基础。其它关系，如：兄弟姐妹关系、姑嫂关系、婆媳关系、祖孙关系等都在此基础上派生出来。婆媳关系既不是婚姻关系，也无血缘联系，是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的特殊关系。因此，这种人际关系一无亲子关系的稳定性，二无婚姻关系的密切性。自古以来，婆媳关系就极复杂。封建社会中，婆媳关系不平等，媳妇必须俯首听命于婆母，没有独立、平等的人格尊严。“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”是旧社会做媳妇艰难的生动写照。同时，“多年媳妇熬成婆”形成一种妇女压迫妇女的恶性循环。改革开放以来，女人地位不断升高，婆媳矛盾也随之升级。据有关方面调查，现今多数家庭是媳妇“执政”，因而在解决婆媳矛盾中，媳妇负有首要责任，尤其是婆媳共同生活的家庭。

　中国传统文化中，男女“授受不亲”，公公和媳妇大多因避嫌而相安无事。但婆媳都是女人，一个是儿子的老妈，一个是儿子的老婆，一旦因生活琐事发生矛盾，婆婆认为儿子“娶了媳妇忘了娘”，而媳妇心想“到底不是婆婆亲生，婆婆不会把自己当亲人”。于是，儿子受夹板气，偏向老娘就会受老婆的“冷暴力”，偏向老婆就背上“不孝”罪名。

　对于从旧社会过来的婆婆，思想上、生活上、习惯上难免带有旧痕迹。媳妇思想较新，常不易理解婆婆的习惯 ，故一些举动会引起婆婆反感，从而引起婆媳不合。即使是红旗下成长的婆婆，与媳妇仍然有代沟。在婆媳共同生活的家庭中，还有一个经济利益的分歧：我国家庭有“男治外、女治内”的传统，婆婆做了几十年的内当家，现在把权力交给媳妇，婆婆往往不易适应。有的婆婆虽已年过花甲，却仍希望继续保持家庭中的经济支配权，难以接受由媳妇掌握家庭经济大权的事实；而做媳妇的往往不甘让步，这就难免发生矛盾。另外，婆媳原来生活在不同家庭中，家族文化不同，难免不相适应。

　 二、婆媳相处本是一家人，就怕你认为对方是外人甚至是冤家、仇人。 现今社会的家庭中，婆家与娘家不能一碗水端平（利益分歧）是夫妻争吵的重要原因，其责任方一般是媳妇的“不是婆婆亲生”的理念。有的媳妇成为娘家利益的代理人，“娘家驻婆家的全权大使”。这样的家庭怎么会有太平？当然也有的婆婆认为“媳妇不是亲生”而不信任。婆媳都刁蛮的婆媳关系往往不可救药。

　所以，岳家文化对家族文化的影响主要是通过媳妇。

　 三、岳家文化对外孙的影响也不可忽视，尤其是子女由岳家带领的家庭。 所以，为了子代的健康成长，必须注意生活在什么家族文化的环境中。因为孩子还没有成熟的`判断力，“近朱者赤近墨者黑”，这种文化影响会作用孩子的一辈子。

　 四、在兄弟姐妹多的大家庭中，妯娌关系比姑嫂关系、嫂叔关系更加重要。 姑嫂关系、嫂叔关系之间只有一个中介；而妯娌关系之间有两个中介。例如：兄弟姐妹为房子发生矛盾，如果是姑嫂关系、嫂叔关系，夹在中间涉及利益的是兄妹、兄弟，背后只有一个岳家（嫂子的娘家）。而妯娌关系涉及利益的虽然也是兄妹，背后则有两个岳家（妯、娌的娘家）。所以，在处理这类矛盾时，不能不考虑背后的岳家。这里不是简单的是非问题。

　如果家族文化有兄弟和睦、相互谦让、互相帮助的风气，势必涉及谦让方夫妻的关系，因为利益关系，势必要谦让方夫对妻做思想工作。而更多的情况是谦让方夫本人内心并不愿意，于是就借妻或岳家不愿意为由，拒绝谦让。要求对方谦让的夫妻，因为利益一致，态度一致。对方不肯谦让，矛盾就会激化。

　 五、在重婚、二奶、小三等的情况下，夹在中间涉及利益的是不仅是正房与二奶、小三等的关系，还有背后的“岳家”利益。 这里也不是简单的是非问题。

　问题是：“岳家”文化有极大的差异，谁也无法改造“岳家”文化。因此，找老婆其实就是找岳母。你无法抵制不良的“岳家”文化。

亲弟弟吗？他亲家父母你不用当亲戚刻意称呼，当做普通人称呼就可以了，兄长或者姐姐也可以跟着叫兄长或姐姐。只有你弟弟和他的老婆才会讲究这些，你弟弟和他老婆的亲戚朋友以前怎么称呼，现在还是怎么称呼。毕竟是不同的家族了，由婚姻连起来的也只是少数人（例如自己的直系长辈和直系晚辈）而已，并不能把整个家族牵涉其中。你和你弟弟算旁系亲戚。

比如我们写家谱时也只是把结婚的当事人和他的直系晚辈写在家谱中，不会因为家族中有个人结婚了而家谱中突然增加了另一个家族的家谱。跟自己是亲戚的肯定会在同一个家谱的吧。因为你有可能在几个家族的家谱中，例如你弟弟会在你们家族的家谱中也会在他老婆家族的家谱中。

以上亲戚包括亲也包括戚。