在家谱中，如果不知道祖先的生卒年月日，可以采取以下方法进行记录：

1 暂时空缺：可以选择在对应的位置上留下空白，以表示未知的生卒信息。

2 不确定的日期：如果知道具体的年份，可以使用“约”或者“——”来估计月份和日期。例如，“生于——年——月——日”或“约生于——年——月”。

3 均采用一个纪念日：可以选择一个具有家族意义的日子，如家族创立日，作为祖先的出生日期。同样地，可以选择一个家族重要的事件发生日，作为祖先的逝世日期。

4 使用“未知”或“不详”：可以在生卒年月的日位置上使用这样的标注，以表示无法确定具体的日期。

无论选择哪种方法，都需要在记录的下方或旁边进行说明。这样可以保证其他阅读家谱的人了解到你所标记的含义。

创世纪5章中没有提到该隐的后代，可能是因为这些后代在创世记中其他章节有更详细的描述。创世记第4章主要讲述了该隐的后代，而第5章主要关注亚当的第三个儿子塞特的子孙。此外，创世记第5章提到了一些在地上终日思想尽都是恶的人，可能包括该隐的后代，这些人后来在挪亚洪水时代被毁灭了。关于该隐后代的具体信息，可能需要查阅其他相关资料。

创世记27章灵修：从家庭中的两个帮派我们学到了以下几点：

1 诚实是家庭关系中非常重要的价值观。在一个家庭中，成员之间应该以诚实相待，而不是彼此说谎。只有诚实才能建立彼此之间的信任和尊重，使家庭更加稳固和和谐。

2 家庭中的派系和争斗会导致家庭关系的破裂。在创世记27章中，以扫和雅各之间的争斗导致了他们之间的矛盾和分裂。这种派系和争斗会导致家庭成员之间的互不信任和互相攻击，甚至可能导致家庭关系的破裂。

3 家庭中的失败者可能会导致不公平和不满。在创世记27章中，雅各通过欺骗的手段得到了父亲的祝福，成为了家族中的继承人。这种不公平和不公正的行为可能导致其他家庭成员的不满和失望，甚至可能导致他们与家庭疏远。

4 家庭中的爱和团结是建立和谐关系的关键。尽管在创世记27章中，以扫和雅各之间存在矛盾和分裂，但是他们最终还是能够和解并团结在一起。这表明家庭中的爱和团结是建立和谐关系的关键，即使在困难和挑战面前，家庭成员也应该彼此关心和支持。

总之，从创世记27章中我们可以学到一个健康的家庭应该建立在诚实、信任、尊重和团结的基础上。这些价值观将有助于建立一个和谐、幸福和有爱的家庭。

家谱字辈一般都开基祖（始迁祖）制定，并被写入家谱，具有宗族的权威性摸昆，后裔子孙按照字辈谱取名，一辈一字，世次分明的传承下去。

即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩繁，世系庞杂，只要按照字辈谱取名，就可以保证同宗族血脉一气贯通。

字辈，又名字派，班辈，行派，排行，是一种家族之间用来表示家族成员辈分的字，这些字用于为家族成员取名所用，一般会是名字中的中间的那个字。字辈是用于辩尊卑，别长幼。这里辩的尊卑和人的身份上的尊卑不同，指的是某一代成员在家族内部辈分的高下。

字辈简介

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈分的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。

由于各种原因，自20世纪五、六十年代以后，字辈谱对世人变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。最正式的字辈应该是起源于唐朝。比如韩氏字辈是唐朝韩愈谱写的。有些家族字辈用法可能有些独特，像前面说的山东日照丁氏字辈。

四底本学说认为五经主要由四种底本资料组合而成，其主要论据是五经各部分之间有许多重复与不一致之处。例如《创世记》1章和2章中有两个不同的创世故事，两个故事记载上帝创造人和动、植物的先后顺序不同；创造者的名字不同，一称上帝，一称耶和华上帝；创造的手段不同,一是创造者以命令创造,如“上帝说”如何如何，“事就这样成了”，一为耶和华亲手创造，如称耶和华用尘土造人，将生气吹在他鼻孔里,将所造的人安置在伊甸园里。其次，《创世记》4章和5章中有两个类似的家谱,显为同一家谱但出自不同的底本资料，4章家谱的文字风格类似第二创世故事，5章的则类似第一创世故事。《创世记》其他部分也有两种资料组合的痕迹，如6章和7章中关于挪亚带入方舟的动物，一处称各种动物各带进一公一母，另一处则称带进七公七母洁净的动物；37章中一处称约瑟被哥哥卖给以实玛利人，接着却称他被卖给米甸商人。此外，《创世记》有同一事件重复记述的情况，如上帝两次应许亚伯拉罕老年得子，亚伯拉罕两次称妻为妹以保全自己。五经中的律法部分也常有重复或差异，如关于买奴的条例有三次互有出入的规定（《利未记》25章、《申命记》15章和《出埃及记》21章），可见五经中含有来自不同底本的三组律法。

四底本组合学说认为，从内容和资料结构角度来看，五经和《约书亚记》可以构成一个合理完整的单元。进而推论出《约书亚记》是五经的真正结束，因此可合称为“六经”。组合六经的四种底本资料分别称为耶典、“神典”、“申典”和“祭典”：

①耶典(J)。为一纪事史，约于公元前850年写于巴勒斯坦南部的犹大国。内容包括上帝创造世界、始祖犯罪、洪水灭世，然后着重记述亚伯拉罕和诸族长的事迹、出埃及、旷野经历至摩西离世前的历史。神的名称用耶和华，故称耶典或J，即Jehovah（耶和华）的起始字母。

②神典(E)。为另一种简要纪事史，约于公元前750年写于巴勒斯坦北部的以色列国。自族长亚伯拉罕起首，内容类似耶典，常与耶典的资料相交织。神的名称用上帝，故称神典或E,即希伯来文Elohim（上帝）的起始字母。

③申典(D)。公元前621年犹大王约西亚修建圣殿时发现的律法书,约成书于公元前650年。为《申命记》的中心部分,故称申典或D,即Deuteronomy（《申命记》）的起始字母。

④祭典(P)。为五经编集的基础底本,从第一创世故事开始，贯穿《出埃及记》、《利未记》、《民数记》，除历史叙述的部分外，主要是关于祭司律法和祭礼仪文的规定。约编集于公元前500～前400年间，它代表祭司的观点，故称祭典或P,即Priest（祭司）的起始字母。

公元前722年以色列国灭亡后,耶典和神典被综合编为“耶神典”（JE）。约在公元前 6世纪又被综合成为“耶神申典”(JED)到尼希米、以斯拉时代,代表祭司观点的编者将祭典作为框架和耶神申典进行组合编集，约公元前 400年，JEDP四种文稿组合成目前的五经。是为JEDP四底本说。 国内著名学者何新，曾发表博文《圣经与犹太人》、《历史上的真假希腊 》、《国人一直不理解的犹太、以色列与锡安主义运动》等相关文章 ，并出版如下与摩西五经及古希腊文明相关的研究著作：

《诸神的起源》（第一版） 三联书店 1985

《诸神的起源》（新版） 光明日报出版社1997

《诸神的起源》（日文版）日本东京树花舍1998 （韩文版） 韩国东文堂 1990

《希腊伪史考》 同心出版社 2013