清末民初无为州城（今无为县城无城镇）人方澍，字六岳。清末民初时期在安徽颇具影响的诗人。方六岳生于无为县福路口铁匠岗张村。（亦有传后成长于无城南园）少有才名。自记事后，目睹清廷腐败、列强入侵。方六岳怀着一腔爱国之情，发愤读书，力志报国。光绪二十年（一八九四年）举人，名震乡里。曾任李鸿章幕僚，兼东馆塾师。后外放浙江盐政大使。仅一年即辞职，后从教，在紫蓬山（今属肥西县）坐塾。民国后任中学教员。善能文，尤工诗。攀着直插天耸的银屏万级石阶，迎着青色的天空，面对远处无为城西南隅的芝山，北对万里无垠的巢湖。由龙兴寺地藏殿想到青阳九华山之金地（西方，我国五行之说中，西方属金）藏，进而感到此佛教之地生来赋有的智慧和业缘，应为礼种“优昙”（梵语，无花果树一种，意为瑞应或瑞花。见《南史·竟陵文宣王子良传》），修慧业之地。于是兴然撰联：“万磴耸空青，面芝阜，背巢湖，天插银瓶横北斗；九华浮远翠，礼优厚，修慧业，佛居金地比南山。又由此而感故国已去，国体变更，尘寰沧桑、六道轮回，复撰联：问故国、几经沧桑，扰扰尘寰，尽消受、一龛灯火；叹众生、无边苦恼，纷纷来去，最分明、六道轮回。”

途经白湖时，晚清后桐城派诗人方六岳有《白湖即兴》诗云：“长湖逐浪白鹭鸣，渔翁撒网网清明；岸上农妇镰金谷，一湖春秋一耕耘。”寄托了诗人对清平世界百姓安居乐业的美好向往。

方澎归居故里“绣溪草堂”,后被推为劝学所长,服务桑梓,直至谢世。其诗文现存有《濡须诗选》、《岭南吟稿》、《紫蓬山志》、《巢湖志》等。刻苦砒砺,博览群书。除了学习传统文化外,他还刻苦研究西洋学术文化,探讨富国强兵之策,推崇学以致用。且喜读西欧文学作品,以了解异国风土人情,历史掌故。 在读万卷书的同时,方六岳还遍历名山大川,广交南北贤达。与《三字经》注家李丹叔、两湖名家《书目答问》著者张之洞、陆兰孙以及《廿四史演义》和《幼学琼林》等书作者蔡东藩等,交往甚契,时常把酒论国是,鸿雁递家常。 晚年积极接受新思想的影响,始终与进步人士保持接触。1913年3月中旬,客寓安庆期间,曾与陈独秀、方伦叔、徐铁华等,时集“饮酒阁”长歌赋酬,纵论国计民生。当时无为县有方六岳、卢乐山、程幼伊、卢秋浦和李从龙等,号“芝山五子”，经常聚首唱和，切磋诗艺，增进学识与友谊，声名传于省内外。

方六岳曾在清末本城塾师汤左廷门下受业。在老芝城景福寺中有汤左廷所撰楹联：“结成香国因缘，几世从修，还本来面目；参破禅林法界，一尘不染，现真个头陀”。（注：香国乃佛国名。据《维摩诘经》载，有国名众香，佛号香积，其界一切以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。）

方家世代书香,方后高谨遵祖训，有儒雅之风,又宅心仁厚，即使身处逆境，依然不改初衷,在右派难友中广受尊敬。方后高 （1933年生于无为县）谈及曾祖方六岳，为清末孝廉，名诗人。当时清朝名将聂士成在山海关下修一茅亭，欲求一副能与山海关匹配的楹联，方六岳得知后，即撰“题山海关聂军门士城新筑茅亭联”：“乘三军讲武余闲，莳杂花数本，种寒菜满畦，天末唱刀环,九塞澄清靖桴鼓；是万里长城尽处,坐辽海高峰,问秦时明月,樽前语羌笛,一亭春好占榆关。”同乡重臣李鸿章曾来山海关，嘱随从幕僚，各拟一联以进，均不惬意。忽见方六岳联，喜甚，尤为赏识，乃赠以三百金。李鸿章听说作者是无为人，更有同乡之感，于是一回京即派专人礼聘方六岳至其府邸担任其长子李伯行的塾师。六岳后人每津津乐道其事，知不虚妄也。此联一出，即传遍天下读书人。被名报人严独鹤先生誉为天下第一名联。儒生方六岳被李鸿章誉为“皖城狂生”。方六岳在李府教书几年，因看不惯京中恶习，坚辞教职；又因李鸿章爱才心切，荐官浙江盐务史，亦不习惯官场迎来送往，终负笈归里，择地无城绣溪西畔，建寓所兼塾馆名“绣溪草堂”，自号“绣溪遗叟”。

“浮翠山房”过去就在县城西南隅，绣溪公园南侧，是方澍的故居和塾馆。原建筑今部分犹存，但已成民宅。有花厅、学屋、屋室，皆有方澍自写楹联。花厅联“浮云苍狗，譬时局以翻澜，泡影幻乾坤，我自忘机羡鱼鸟；翠黛妆螺，衔远山兮半角，绣溪好风月，天开美景赛蓬瀛。”意说，白云苍狗时局乱，翻滚波澜虚幻机，泡影无情俗浮尘，自鸣忘扰赏虫鱼。忘却计较巧诈心，自甘恬淡无争与。青绿翠黛芝山影，螺形山峦蓬瀛徐。因为花厅住室走廊微小，有狭长而低的坐卧用具。花厅一壶酒，高歌引长啸，方澍不免花厅自鸣联“半榻隐城闉，每从杯酒余闲，数世界名流，我辈是如何人物；一庭好花月，且喜尘氛不到，尽草庐歌啸，此间有无限风光。”

花厅的侧边就是方澍教授学生之处，即塾馆，楹联“三峡江声流笔底，六朝帆影倒樽前。”长江上游，从四川奉节县至湖北宜昌市一线，重岩叠嶂，无地非峡，就其中最险者三处，称为“三峡”。三峡所指，历来说法不一，历代说法不一，今以矍塘峡、巫峡、西陵峡为三峡。方澍性情好癖，闲云野鹤，特立独行，吟诗作对之孤鸿世外人。遂自联云“此地独少佳趣，但山间明月，江上清风，便是天然诗料；先生果何许人，有世外孤鸿，云中野鹤，也能状以癖情。”

方澍的居室有他自写楹联“学仲蔚、小隐蓬蒿，任他蛮触纷争，好将蠹简作田，管城作耒；缅陶潜、高居栗里，听彼风尘扰攘，只得裁花为服，剪叶为冠。”明代俞允文，字仲蔚，年十五，作《马鞍山赋》，长老异之。嘉靖中为诸生，年未四十，即弃举子业，专力于诗文书法，著有《仲蔚集》。晋代大诗人陶潜，字渊明曾居住在今江西九江市的南陶村西之“栗里”。《庄子·则阳》中有“蛮触纷争”典，指由于细小之事而引起争端。“管城”是笔的别称，亦作“管城子”，曲出韩愈《毛颖传》。“耒”为原始的翻土工具，形如木叉。风埃昏暗世污浊，归野陶潜避纷尘。不为细小引争端，隐学仲蔚诗书宁。后来，在浮翠山房的厅堂里，悬挂有清末无为才子丁菊痴挽山房主人方澍联“忆公跌宕少年扬，长揖傲王侯，豪气博、台海榆关以外；惟我独深文字感，骚坛失诗伯，吟魂恋、芝山绣水之间。”（《挽方公六岳联》）方澍曾在台岛及渝关一带做过官。榆关一在河南中牟县南，一指山海关。行为跌宕无检束，诗坛诗伯领骚坛。后王鹤天也有联“一代诗名侪五岳，十分春色到双溪。”

塾馆开学后，本县、邻县青少年慕名投其名下的络绎不绝。方六岳治学严谨，注重学术、品德与气节的教育，对学生要求十分严格，故深受学生喜爱。学生中尤以后被胡适称为创办中国白话报的“开山老祖”的李辛白天资最为聪颖，勤奋好学，因而特别受到方六岳的钟爱。一日，方六岳将自己的旧作《绣溪歌》抄给学生阅读：“澄波起夕阳，一碧风波荡；毂纹细细生，水禽没浅浪。划然双镜平，小桥通溪涨；挥手送斜阳，坐邀明月上。月光倒水长，玉蟾才一丈；溪边老圊家，开门对溪望。”李辛白拜读之余，深受感染和启发，遂作《呈六岳师》一首：“轻烟漠漠雨疏疏，如此湖山画不如。添取草船环翠阁，人间哪必有西湖。”方六岳看后十分欣赏，定为范诗，叫学生传诵。

戴扶青（1908年生于无为）少年时得宗祠资助，曾在县城晚清举人方六岳门下读书，学成后在当地办乡学。

原“清代无为州衙”（民国元年，即一九一二年始改县。原址在二府地，即原大江**防火墙和老城中心菜市场一带。清代咸丰年间毁于兵燹，旋即在十字街东重建。抗日战争中被毁，现在的无为饭店东部即为原址。）曾有方澍撰赠新任知州章维藩之联：“地重米襄阳，至今绣水清泠，如见冰心映秋月；家邻包孝肃，共此巢湖灌注，须教铁面带春风。”米芾是襄阳（湖北襄樊市）人，故世称“米襄阳”。米公祠现国中只有两座，另一座在米芾故乡湖北襄樊市樊城西南隅。宋代米公祠及宝晋斋中所藏，早已俱毁。现存建筑是清代在原址六亩田畔重修的。民国十三年（一九二四年）在祠内建成图书馆，由县劝学所（相当于教育局）所长方澍兼任馆长。一九四九年后图书馆有扩大，后米公祠即在图书馆大院内。近年米公祠又加修缮扩建。一九八一年被列为省级重点文物保护单位。1923年，乡人公推方六岳因为桑梓文化教育效劳之力，就任劝学所所长，不久组织参观团往江浙观摩，次年在无为首设图书馆为民众服务。

无城西门内有个“刘园”联：“垂柳碧胡鬖鬖，庭院日长消宿酒；曲桥红艳艳，园林春去惜余花。”（鬖鬖下垂貌，行吟扶手杖。杯酒醉心绿，隔夜犹酒意。）为方澍所撰，是刘体乾的公馆和花园，通称“刘家花园”。刘体乾，是清末四川总督刘秉璋之侄，曾任海关道，雄于资财，当时称“西刘”，与其叔“东刘”，并称无城“二刘”。园于抗日战争中废毁，原址今为县汽车运输公司所在地。 1926年，北伐军团长陆学文来无为拜方澍为师，住西门留园，后得上峰密令，将前清四川总督刘秉璋在无为刘公馆家藏《古今图书集成》四千余册，命士兵用大布袋捆装，劫往上海。消息付出，无为地方人士一致要求方澍出面打电报追还原物。不久陆学文复电，允许作为私人礼物归还。方澍遂派高子钦去上海领回，陈列于县图书馆之内。

1926年3月，方澍七十寿辰，由王鹤天、李辛白领头发起为方公祝寿。李辛白此时任北京大学出版总主任，特地从景德镇定购寿碗一千只作为寿礼。该碗底部打一“寿”字，外面印有李辛白书的“古稀大庆”四字，下署“民国乙丑年年小阳日蟺绣溪夫子七十千秋赠品——受业李辛白敬献。”寿诞那天，本县、邻县及远道而来的祝寿学生四十多人，宴罢都赠给寿碗作纪念。

方澍寿诞前夕，方府根据民风土俗办了五桌“暖寿”酒。开席前，方澍端坐上方，诸学生行了叩拜托。礼毕，李辛白临时提议王鹤天（1879—1943，早年名活天，后名鹤天，字汝通。祖居无为城里，父鼎臣，执教塾馆，为人刚毅正直，素为邻里称颂。王鹤天幼时随父破蒙，颖悟过人。青少年时代立雪于古文学大师方六岳门下，受到方公道德学问的良好熏陶，奠定了学识和品格上的优良基础）献寿联。王鹤天略一沉吟，即脱口而出一联《祝六岳七十大寿联》：“一代诗名齐五岳，十分春色到双溪。”顿时赢得满堂喝彩。

1930年1月，方六岳不慎感受风寒，病生逝世，终年74岁。此后，李辛白经常前往草堂看望老师遗属。李辛白曾作《过先师绣溪草堂》诗：“绣溪溪畔柳丝丝，人去堂空燕子知。一路斜阳半城水，白头谁与话儿时？”

无为米公祠“拜石亭”即为晚清浙江盐运使，甲科举人方六岳手书，尔今亭虽不存而亭匾尚在。（注：米芾知无为军期间（900多年前），为官清廉，勤政爱民，勤于书法，酷爱赏石。米芾离任去世后，后人为纪念米公，于米公军邸的米芾的书房“宝晋斋”故处建造“米公祠”，将“石丈”立于“墨池”南侧。徽宗南渡，“米公祠”毁于兵燹，“石丈”没于土中。时至清朝嘉庆年间，朱君麟将“石丈”移至公廨（官署），并建“拜石亭”一座。三字。）

清代庐江刘声木《苌楚斋随笔》中《李太白酒楼联语》：

昔登太白酒楼，见一联云：“我辈此中惟饮酒，先生在上莫吟诗。”叹其运化之妙，云云。语见嘉兴吴澹川明经文溥《南野堂笔记》中。声木谨案：此联不特语妙，实亦阅历有得之言。无为常曙东茂才师必森告予云：“光绪某年，同邑方六岳孝廉澍，偕友人七八人，应江南乡试，阻风采石。燕子矶上有一寺，中有一楼，专供奉唐李太白神位。孝廉偕友人登山入寺，放言高论，又平日自负诗篇书法皆佳，自携笔砚往题。适寺中有新垩之壁，题诗其上，墨渖淋漓，字大如拳。诗后复有记，谓千载后必有知音者。寺僧心虽甚恶之，然无如之何也。不意正笔飞墨舞之际，忽一老僧自后出，睥其诗字，笑谓之曰：‘方先生自谓诗佳，无人能识，我想太白先生在上，必能识得先生诗也。’孝廉闻之怫然。同人皆谓无故受僧人揶揄，共为不平，终亦无如之何也。”云云。乃知太白酒楼一联，真不为无见，诚唤醒痴人之妙谛也。

在无为季氏宗谱《先大父云亭公行略二十世》涉及“邑中孝廉方君六岳”：

大父云亭公，讳光义，即焕。柳塘公次子也。幼勤学，不荒于嬉，乡先辈无不以大器目之。成童后，丁母艰兼遭兵燹，遂弃举子业，佐曾祖治家务，先意承志，族党以孝称。公昆仲三人，伯大父早世，与季大父同居，友于甚笃。析爨时，房产器具悉听自择。有卜式风。公自有恨书未成，严庭训。虽避乱他方，寄身檐下，犹携吾先考口授之，先考始获早年入泮。同治初，我族续修家乘，众推曾祖为总理，公代其劳三年蒇厥事。曾祖去世，公克继前徽，凡修祠宇、挑祖茔、厘祭产、散学费诸端，非止任劳任怨，且解私囊，至今口碑载道。其于整家规和邻里排解纷难，犹其浅焉者也。公性朴实，喜勤俭，不爱繁华。先居州城之东隅，后恐家人染市井习，移居故里，村名“课芸荘”。基五亩许。周围土墙竹园，树木业杂，开塘养鱼，耕田治食。草屋数十间，名其左曰：“小月当书屋”，右曰“耕读草堂”，邑中孝廉方君六岳屡过其庐，额之曰:“修然尘壒”。公暇时，好植名花修竹。每当盛开时，集名流赏花醉月，博奕行吟，极一时风雅之盛，而与齐瀛仙、翟梅溪、沈冶台、汤左廷诸前辈往来最蜜。皆题公之怡景园，玉照图诗。甚伙客去后，课诸孙读。于鳌及长，兄承尤殷，黎明呼而起，卽授读。亦自手不释卷，至夜静无倦色。鳌辈偶惰，率领游戏园中，以舒其志。并谈古典，使之乐闻。其教法之善有如此。公性好施与，岳父于公彬故后，祧孙敬谦。贫不能娶，公赠币焉。岳母郑年老无依，公迎养之，及殁葬于宅之东阜。长姊适谢，老而贫，公给薪米，具棺木养生送死，至老弗哀，其高谊又如此。公有知人之鉴好善恶，恶虽未形于色。而里中子弟每因公之喜怒，勉为良善。公之懿行，鳌诚难道其万一。谨卽所知述之简末。

孙男嗣熬谨述

方六岳氏还拜撰并书《无为季氏三房分之大房分家谱序》与《渭清先生行述二十四世》：

《季氏谱序》：惟孝格天，感鬼神，开金石，召风雷，其大者。史传所纪，亘古为昭。其次，和雍翔洽于一家，厚德蒸被于一乡一邑。嘉祥懿美远贻予子孙，以无疆之休而可以保世滋大，况幽光爵而愈久其发扬，众愈奇发而为金章紫绶。八驺凄戟昡赫，庸俗人之耳，目一时而已。所以报仁孝者犹浅，必有文章才隽。魁垒之士，问世之英，拔出一时，或台或丘，或先或后，传令名光宗族文苑艺林，觥觥不朽以彼易，此孰得孰失？与吾濡季氏系出鲁季友，姬姓之後。旧谱所云：始出齐鲁，宦游中州，历汉唐迄宋，有图南公者为宋刺史，随高宗南渡，过金陵，止全椒，过濡须。刘氏欲起义，旅规复汴京，招致刺史合谋进取，既至刘氏败，遂留。吾濡须土，田广袤而腴沃，风气质良，人民朴厚，有终老之志。故以图南公为濡须始始迁祖，自是厥后，亦叶代兴，枝条畅茂。数传而后有元礼、子成、庭椿三孝子相继而出，又数传而尾孙、叔房二诗人接踵而生。至前清而大正、岩山诸公，众以三孝子名世，或称三孝子、二才子，先后六孝子纪之志，垂祀之郡、县、乡，贤言者啧啧欢羡，以于议吁盛矣，伟矣。自图南至于今，阅七八百年，其中云礽代嬗，瓜衍椒联，推吾濡巨族。盖族大则人众，人众则居散，居散则情离，而欲疏者亲之，离者合之，此欧、苏诸君子所为，兢兢究心于谱学也。古者氏族，掌于官天府版，籍稽民数而已，生卒年月不繁焉。宋以后谱学始大发明，贤人君子得以伸区区敬之心者，重赖有此季氏谱，盈篇累箧，几于等身。其先世厘为三分，力易施工。亦易蒇三分告成，汇为全牒。分者以别支，全者以合脉，法至善也。夫世风凉薄，兄弟阋墙，操戈同室矣。且抑闻季氏八世同居，其和睦祥善之气，温蔼敦厚之谊，流风余韵，延及子孙。所以孝子才人一门，竞垂文章，润色辉映。千秋信乎，“明德之后，必有达人。”吾知始迁之图南公阴德，酝酿非偶然者，故卿相可以代兴，孝子才人不可以世及。观于季氏，为之欢美不置矣。顷渐东老友携旧谱末征序于余，余系其族人士踊跃，激劝勤始勤终，因述其概略如此。

前清光绪甲午科举人浙江盐大使方澍六岳氏拜撰并书 民国丁已年十月吉日

《渭清先生行述二十四世》：人生末季，其上者以机智干谋致通显，次亦勤奋能事博名誉。阜室家乡党称之，官司信任之，远近无间言，是即庸中佼佼者矣。下焉者，德薄能鲜，疲恭自败，而不能令不受命。悠悠忽忽，既无志以求自立，复无片长末技以瞻其身。呜呼！是天下之敝人而已矣。季子藻元，幼从巡警教练所毕业。前清宣统元年，任本县警务公所廵长，三年升充本所稽查兼全县灾民户口调查员。是年十一月，递升本县一区巡官。民国元年，改充城区区员，二年升充一区区长。嗣于五年一月，经李巡按使依新官制，改委县警佐咨部注册，兼办城区分驻所事务。而民国元年，于一区廵官差内，曾办本县沿江永成堤等处抢险工程。事竣，派驻黄雒河防缉帮匪，获要匪有功。四年一月，于城区区长差内，经本县各公团以办事得力胪列成绩陈县，转详内务部，核给二等三级警察奖章。是年，县委查屠宰税得力，又由县详前廵按使，核给三等奖章。查办事竣，即充屠宰税征收委员，今仍兼斯差。五年四月，本县组织警备队，委充队长。八月撤消，仍供原差。七年一月一日，县委兼代警备队长。以上历有成劳，遇事敢为无少退，葸乡父老称其勤。能上下和辑，远近无怨谤。况生际乱世，人情万变，处置相安，桑梓平悦。吁！亦难矣。时正年力富强，力兴未艾，立名誉，长室家，吾未易测其所至也，今其族谱将蒇事，余为赘言，因胪序其事。赞曰：繄造物之造万物兮，以人为最灵。人有巧拙灵蠢兮，斯富贵贫贱之分形。渭清生而机警兮，能同座而无忤。短小而精悍兮，乡党悦其善处。金跃冶而称良兮，锥处囊而脱出。纯钩之剑，不可以苴履；跅驰之马，无衔勒之善术。惟中材自绳以就范兮，斯无施而不可。御军士而无谶哗兮，足以克敝而致果。藩虎兕而阱蛟螭兮，纵横进退之权其在我。卜他年拥牙璋而专闻兮，壮军容如荼火。父老希望有成兮，谓掺券其如左。

前清甲午科举人浙江盐大使方树六岳氏撰

濡须，今安徽巢湖市无为县之区域也。经数次多方寻根问祖，于当地宗亲处寻刘氏光裕堂露字号族谱一份，此谱于民国十年六修，全卷分24册。谱序由清光绪恩科举人、浙江盐大使、姻亲方澍(方六岳)所书。

在邢容钦遗著《无为旧闻琐话》有《秋浦文章六岳诗》：

清末孝谦方六岳、卢秋浦，名士也。六岳讽咏诗什，喷玉唾珠；秋浦洒翰陈叙，奋藻摛英，俱称于时。故有“秋浦文章六岳诗”之誉。六岳诗集未梓行，而民间传抄甚多。据方时生君云，县图书馆藏有抄本。方时生君，六岳之孙也。陡沟小学许谋成校长有家藏抄本之说，惜未亲睹。余亦曾有手抄残本，字迹粗劣，不知何人所抄，已毁于“文革”中。《无为古今对联》有方六岳《挽儿媳双亡联》：“孀媳昔无依，三载孤灯怜只影；亡儿今有泮，一轮明月照双魂。”《题陈氏书房联》：“东井星常聚；南洲榻尚悬。”

清末民初的无为著名诗人方六岳（名澍）就著有《濡湏诗选》(二卷）和《岭南吟稿》（四卷）。

《友声吟集》十六期发表了他《濡湏诗选》中的两首诗：“东风吹雨复吹晴，一路梅花马上迎。向晚波光吞远树，隔江山色压孤城。高楼见月思儿女，异地逢人亦弟兄。一片归心流水急，乍闻乡语便关情。”（《钢城道中》）“故人家在水云乡，风景萧然天一方。远近山悬浓淡碧，早迟稻吐浅深黄。农夫荷笠歌秋雨，牧子垂鞭唱夕阳。向晚独行村落外，凉烟淡月助诗狂。”（《过故人庄》）。

在《岭南吟稿》中有《啖荔枝》：“增城挂绿世所奇，禀精受气维震离（2）。时方落实置监守，达官乃为口腹私（3）。一颗价值千铜钱（4），同心之合五色丝。我正客粤况难得，过此以往谁复知（5）。居湖五月荔枝熟，捆载而来西山陲（6）。牟尼光摇露沆瀣，琼瑶弹缀风离披（7）。红云吞吐齿激激，赪虬大小珠垒垒（8）。单裹玉肤薄罗滑，香凝冰骨星球垂。初似贫人望属餍，粗粝一饱甘如饴（9）。郡中佳植细品次，获此便足他何为（10）。扶荔宫中长荆棘（11），百株迁地同枯萎。守吏坐株且数十，视人如草良可嗤。厥后纷纷传驿堠（12），红尘飞骑争走驰。杨家妃子一展笑，道旁暍死悲枕尸。不详之木此为最（14），贾害何异倾城姿（15）。即今铁艘驶江海，一日千里贡玉墀（16）。犹言远物不足宝，嗜好淡泊真忘饥。东坡愿作岭南人，我亦北望归迟迟。

注释

（1）方澍：清末人，著有《岭南吟稿》。

（2）震离：均八卦名，震象雷，离象火。两句意思：增城挂绿是世间珍稀品，因为它禀受南方炎热气候之故。

（3）两句说，当果实可以摘采时，便有人监守着，这是达官贵人为自己的口福私利。

（4）千铜钱：一千枚铜钱，当时相当一两银子的价值。

（5）两句说：当时我正在广东作客，难以得到挂绿，错过了这个时机，以后谁知能否再有机会得到呢？

（6）两句说：在潮州五月间正好荔枝成熟，在西山那边载有许多荔枝。

（7）牟尼光、琼瑶弹：俱荔枝名。琼瑶弹小如弹丸而无核，有梅花香，出程乡（今梅县）山中。露沆瀣：《楚辞屈原远游》：“含六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”注引《陵阳子》：“冬饮沆瀣者，北方夜半气也。”

（8）红云：指荔枝。吞吐齿激激，描写人们吃荔枝的情景。赪虬：赤色的龙。指荔枝。

（9）餍：满足，粗粝：粗米。两句意思：好似贫穷的人，有粗米饭吃便满足了。

（10）郡中：一郡之中。这两句的意思：品尝潮州佳品已满足了，何必追求其他。

（11)扶荔宫：评注见岭南荔枝词（三）

（12）厥后：以后。全句：以后各朝代纷纷使用驿站，斥堠，驰马飞奔运送荔枝。

（13）这两句的意思：杨贵妃一笑，不知多少人暴死于路旁。

（14）不祥之木：这里指荔枝。作者未能认识上述悲剧系统治阶级贪婪所引起的，反而怪责荔枝，是倒果为因的说法。

（15）贾害：自招灾祸。这句的意思同上句一样，认为倾城姿是自招灾祸。

（16）铁艘：指现代轮船。玉墀：玉石台阶。这里指皇帝宫殿。

（17）北望归迟迟：向北遥望家乡，迟迟不愿归、暗示对荔枝的留恋。

附《岭南荔枝词（三）》（谭莹）（1）：扶荔宫中扶荔生（2)，武皇移种自多情（3）。奇花异果原难得，扶竹扶桑枉并名（4）。注释（2）《三辅黄图》：“汉武帝破南越，建扶荔宫，自交趾移植百株于庭，偶一株稍茂，然终无果实”。（3）武皇：汉武帝。（4）《丹铅总录》：“此荔生日，扶荔者亦若扶竹扶桑云。”荔枝的珍奇美味，引起汉代帝皇的喜爱，汉武帝浩费大量人力物力移植于长安，终无结果。这首诗对此加以讽刺。

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

中华民族总始祖13世世系图

第1世祖

少 典——有熊国君；配有蟜氏之女；子二（炎帝、黄帝）

第2世祖

炎帝——少典长子；与黄帝同为华夏族祖先。

黄帝——少典次子；生于轩辕之丘，故曰“轩辕氏”，因奠定了传男制度，又号公孙，国于有熊，受禅于神农氏而有天下，帝“生而神灵，弱而能言，长而墩敏，成而聪明”，开物成务，文明渐启，黄帝是中国古代野蛮时期华夏部落联盟的大首领，后世之“炎黄子孙”由此出也，娶四妃生25子，得其姓者14人，其中各有两人同姓

12姓为：姬（两人同姓）、酉、祁（祈）、己（妃）（两人同姓）、滕、箴、任、荀、僖、姞（吉）、儇（嬛、环）、

依（衣）；配西陵氏之女螺祖为正妃，配女节，配彤鱼氏，配嫫母；史载子四（昌意、玄嚣、青阳、苗龙）黄氏宗亲点击加入

黄氏总群

第3世祖

昌 意——黄帝次子（本宗）；受封姬姓；配蜀山氏之女昌仆；子二（高阳、日安）

第4世祖

桥 极——玄嚣之子；子一（高辛）

高 阳——昌意长子；即颛顼帝，是中国远古时代社会秩序的建立者，自幼敏睿，10岁时成为氏族酋长，12岁时率领本族东迁少昊（即嬴挚）东夷部落所在地穷桑地区（今山东曲阜一带），得信任而辅佐少昊帝，少昊去世后，20岁的颛顼即帝位，不久又内迁中原，承继中原华夏部落联盟的大首领，初国于高阳，后都于帝丘，在位78年；配邹屠氏，腾皇氏；子十六（姒鲧、骆明、穷禅、季番、欢头、瘦约、伯服、梼杌、苍舒、聩凯、梼盛、大监、宠降、中容、仲达、称）

日 安——昌意次子；居于西方，后入中原，子孙以安为姓。

第5世祖

高 辛——桥极之子；即喾帝；配陈峰氏之女庆都，配娵訾氏之女；子二（娵訾氏生挚，庆都生放勋）

穷 禅——高阳三子；子一（敬康）

称 公——高阳十六子；（本宗）子一（卷章）

第6世祖

卷 章——称公之子；即老童；（本宗）子二（重黎、吴回）

第7世祖

吴 回—卷章次子；其兄重黎被诛后，继兄位为祝融火神，后人在天水关，筑火神苗宇来纪念之；子一（陆终）

第8世祖

陆 终——吴回之子；（本宗）配鬼方氏；子六（樊、惠莲、篯铿、会人、曹安、季连）

第9世祖

季 连——陆终六子；受封芈姓，封地在今河南省东北、山东省西南之地，其后裔有季氏、熊氏、英氏、嵇氏、嬴氏等；子一（女修）

第10世祖

女 修——季连之子（本宗）；子一（皋陶）

第11世祖

皋 陶——女修之子；即大业（本宗），名繇，字庭坚，是历史上著名的传说人物。据《帝王世纪》的说法，他出生于曲阜少昊之墟。曲阜，偃地，故舜帝赐其为偃姓。

据《世本》和刘向《说苑·君道》，皋陶当上了大理之官，作五刑，即负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。史书上说当时天下无虐刑，无冤狱，小人畏惧，天下太平。

舜帝对他的成绩极为赞赏，便把他封于皋，所以，又叫“皋繇”。因为上古“陶”、“繇”读音相同，所以又写作“皋陶”、“咎陶”、“咎繇”。

皋陶帮助夏禹当上了中原华夏部落政权的领袖，夏禹很感激，便指定他为自己的接班人，正准备让位，但皋陶却于这时去世了。死后，葬在六地，即今安徽六安县。古时，这里有皋陶墓，世人又称为“公琴”；配少典氏之女女华；

子一（伯益）

第12世祖

伯益——皋陶之子；原姓伊氏，字赜凯，又字虞余，是传说中的一位大英雄。年轻时的伯益，就很聪明，有才智，最早发明打井取水。

由于伯益富有才华，夏禹就向当时中原氏族联盟政权首领帝舜推荐他，帝舜派他辅佐夏禹治水。

帝舜命大禹、伯益、后稷共同治水13年。伯益制出第一张水利地图。治水成功后，被帝舜赐封为嬴姓，舜帝的赐姓给他的女婿伯益姓为嬴，把自己的姚姓的女儿嫁给他，成为嬴姓14氏之血缘始祖，时间约为公元前2100年左右。

14氏为：黄氏、徐氏、赵氏、秦氏、江氏、莒氏、郯氏、终黎氏、运奄氏、莬（wèn）裘氏、将梁氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏。

伯益来自东夷少昊鸟氏族，所以传说他能知禽兽之言，能与飞鸟通话，《汉书》云：“伯益知禽兽”。

《后汉书》云：“伯益综声于鸟语”。夏启即天子位以后，便开始消灭伯益的势力，在夏启六年，将伯益杀害。伯益死后，夏启以隆重之礼厚葬伯益，又“岁善牺牲以祠之”，即每年都以牺牲来祭祀他的亡灵。

伯益虽然被害，但他的家族后裔却十分繁荣昌盛，所分衍出黄、赵、江、秦等十多个姓氏，都尊他为始祖。伯益娶涂山氏之女；子三（大廉、若木、恩成）

第13世祖

大 廉——伯益长子；号东方，夏帝启在杀害伯益之后，为笼络、安抚伯益部落及其后人，遂加封伯益的两个儿子大廉和若木。

封长子大廉于有黄之地的光州（即今河南潢川）一带，建立古黄国。从此，古老的黄国一直生存延续到公元前648年，后被楚国所灭，子孙遂以国为氏，称黄氏；公娶三苗之女；子三（文仲、怀文、隐）

若 木——伯益次子；夏帝启封若木于徐（今淮河流域），建立徐国，其后人乃以徐为姓。

恩 成——伯益三子；余情不详。

之子(13)世祖(1)之女(1)

发现了一部有2700多年历史的柳下惠后裔的《展氏族谱》，根据该族谱记载，柳下惠子孙曾经在其身后遭遇了两次鲜为人知的天灾人祸，两次遭遇灭门之灾，一次因“满门抄斩”子孙几乎被杀尽斩绝，一次因山东“蝗灾瘟疫”子孙几乎全部生病亡绝。

　　《展氏族谱》资料非常珍贵。有光绪十一年版；十八年版；民国5年版；1954年版的平阴共和石印局石印本和1985年的重修本。谱系从柳下惠至今一代不缺，非常完整，已接近90代。该族系一直追溯到黄帝，单从柳下惠算起，该家谱也比近年媒体报道的世界上最长的孔子家谱要早160多年。

　　根据该族谱记载，始修谱系的是柳下惠8代孙展迈。“展迈，字子越，不求利达，锐志潜修，仰溯先德，创修世系，以垂于后。”柳下惠10世孙展瑞又进行了第二次修谱。该族谱记载：“展瑞，字伏图，瑞祖景慕先烈，介节自持，仰述祖德，垂为家范，与世系自终始焉。其言曰：‘派衍周公，宗鲁道范，夫圣妻贤，三黜不去……’”之后历经秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清以迄于今，展氏子孙续修族谱近20次。

　　该族谱记载“始祖和圣，讳获，字季禽，鲁公族上大夫，食邑柳下，谥曰惠。生于故县，长于堰头，葬于故赵村。二代：喜，鲁公族，上大夫。子一庄叔。晖，字一虞叔。三代：庄叔，字恪，鲁公族，上大夫，与季文子同朝，季氏专政，不能有为。子二：大闲，被害，卓。虞叔，子二：既辅、明吾。四代：大闲，被害，无子；卓，字孟立，鲁公族大夫，与公子子仲同相，交善，遭南剻之判，平子怒，子仲因污卓与同谋之，戮其满门，临难大呼无辜受戮，天其鉴之，凡我族人，倘有漏网，勿仕宦途。子二：淇、溱。既辅，被害；明吾，被害。五代：淇，被害。溱，在外成家，闻凶变，逃于齐，改姓柳。子二：如心、念祖；六代：如心，已归鲁复姓，子一岐。念祖，未归鲁，姓柳。”

　　根据以上内容记载，可知柳下惠的曾孙展卓与公子子仲同相而后遭诬告而罹难，遭遇灭门之祸，根据族谱所载被杀的就有5人，唯一一个漏网躲过灭门之灾的是柳下惠5世孙展溱，由于当时他在外面成家，听到凶变后，逃避到齐国，改姓柳，生了两个儿子，一个回到了鲁国，恢复展姓，成为现在展姓的祖先，另外一个儿子仍姓柳，应该是现在柳姓的祖先。

　　根据该家谱记载，柳姓是展溱因避祸而改姓。与柳下惠“食采柳下，因以柳为姓”传统的说法有很大的区别，该族谱的发现，也许可能纠正历史上柳姓来源的传统说法。

　　据查，柳下惠子展喜、孙展庄叔、展虞叔等在史书上均有记载，可见该族谱资料非常可信。过去史书对展喜、展庄叔、展虞叔虽有记载，但不知道他们与柳下惠的明确传承关系，该族谱一发现，解开了许多历史的谜团。

　　根据该族谱记载，柳下惠15代孙展孚在“家藏祖遗简册，遭秦苛政，追焚一空，终日号泣”，读之，作为后人的笔者仍惋惜不已，至今极难看到柳下惠的著作，也许与这次“焚书坑儒”大有关系。

　　根据该族谱对柳下惠20代子孙有如下记载：“自汉平帝元始元年，山东大旱有蝗虫兼有瘟疫，人死七分，逃灾者十有八九，齐鲁几无人矣。”从上可知道柳下惠20代子孙，遭遇一次天灾人祸，子孙几乎因瘟疫死绝。据家谱记载20代子孙共55人，明载病亡者31人，无后者22人，有后者仅仅5人，21代仅有13人（无子者仍有4人），比前代锐减了四倍。该族谱对21代孙展武有如下记载：“展武，字国柱，号绍光，公性至孝，因父多疾，乐意岐黄之术，随精于医。”也许因为展武的精于医术，20代的展氏族人没有因瘟疫和大旱而死绝，展氏一脉才得以延续，三千年族谱也才因此得以保存。

　　新发现的展氏族谱是目前为止世界上最长的家谱之一，它是一笔丰富的非物质文化遗产，

21李宅村

浙江省金华市东阳县 黑瓦覆盖着低矮的平房，与小洋楼间交叉着 历史 的光影，让人看的津津有味，连连称奇。

22诸葛村

浙江兰溪诸葛镇 诸葛八卦村是迄今发现的诸葛亮后裔的最大聚居地，村中建筑格局按“八阵图”样式布列，且保存了大量明清古民居，是国内仅有、举世无双的古文化村落。

暖暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”我们都渴望一片净土，和煦的阳光照耀着青石板路，路上行人寥寥，穿行其中甚是惬意。古村落里有烂漫田野、青砖古巷、老屋旧物，还有说不完的故事传说，正是浙江深藏着这众多绝美的古村落。

23遂昌·独山村——书香世村墨香传承

位于浙江省遂昌县城西南40公里处。数百年前的明朝年间，独山村是一个远近闻名的书香世村。世易时移，繁华归于平淡。就像如今，清香四溢的独山村隐于山中，村民们种着茶叶，养着溪鱼，一派祥和宁静。时间冲不淡的，是溢满小山村的一股浓浓书香。

24淳安·芹川村——小桥流水画景

位于淳安县西南的浪川乡境内，距县城千岛湖镇45公里。全村的地域特征独特，村口古樟参天，进村沿着曲折蜿蜒的小道，沿途美景醉人。一座座小桥跨溪而架，一幢幢古民居沿溪而筑，溪畔杨柳倒垂，“小桥流水”的古朴风情如 历史 画卷般韵味深厚。芹川古民居属明清时代的徽派古建筑，村内至今有古民居约300幢，建筑风格较为独特，不仅建筑物内有雕梁画栋，而且还有其他民居少见的水榭、楼阁、戏鱼池等。

25泰顺·塔头底古村——如虹似梦的世外仙境

塔头底村位于泰顺县雅阳镇，是一个有着300多年 历史 的古村落。据记载，清康熙己未年（1679年），季德重、季德立兄弟两人游经塔头底，“观其山川秀丽，竹苞松茂”，于是移居此地。从此，经过季氏家族几代人的努力，在这个四周环山的盆地上，逐渐形成了一个完整的村落。

26桂峰·黄林古村——悠悠水乡古韵犹存

黄林古村坐落在桂峰乡西部大山里，该村始建于清乾隆年间，现存晚清建筑近百间，规模较大，保存较为完整，在瑞安极为罕见。村庄依山就势，错落有致地排布着100多间青瓦石墙的老房子。这些老木屋，层层叠叠，都坐北朝南，有的七间联体，有的九间联体，最大的十间联体，错落有致地沿半山腰分布，村间小道均由卵石铺成。石头砌的墙，石头铺的路，满是石头。历经风雨洗刷，石墙色彩斑斓，像一幅幅油画。

27龙泉·下樟村——千年世外桃源

下樟村距浙江省龙泉市龙泉城区6公里，史称云坞古村， 历史 悠久，人杰地灵，是一个具有一千多年 历史 的文化古村落。那里生态环境优异，天然景点连绵不绝，秀水奇岩怪石、白云茂林修竹，宛若人间仙境，恰似世外桃源，有白云飞瀑、七星潭、古樟、古民居等。该村 历史 名人较多，文化底蕴浓，村风、民风淳朴。

28武义县·俞源村——中国唯一的太极星象村

属浙江省金华市武义县，坐落在武义县西南部，俞源太极星象村系明朝开国谋士刘伯温按天体星象"黄道十二宫二十八星宿"排列设计建造，名胜古迹众多。古屋、古桥保存完好，木雕、砖雕、石雕精美，巧夺天工。始建于南宋的洞主庙，是远近闻名的圆梦胜地。村口设一占地达8公顷的巨型太极图，村中布有"七星塘"、"七星井"，人文景观与自然景观密切融合，是古生态文化的经典遗存，是考察、观光、游览的首选之地。

29桐庐·深澳村——水上的民国时光

深澳位于桐庐县深澳镇，深澳古村因其水系而名，古村濒应家溪而建，申屠氏先人在规划村落建设时，首先规划了村落水系。深澳的村落水系是一个独立的供排水系统，它由溪流、暗渠、明沟、坎井和水塘五个层面立体交叉构成，各自独立，相互联系，充分调控地面和地下水资源，将饮用水、生活水和污水分开处理，并使水始终处于流动状态。反映出一种对水资源利用的环保意识，而且在实践中解决了溪流洪水和地下水泛滥对村庄造成的危害。

30掌起·任佳溪村——古韵遗风里的盛世田园

地处慈溪市掌起镇东南部辖区面积86平方公里，由原上宅、下宅、湖墩三村合并而成，因溪水清冽美好，故后又称任佳溪。村南群山起伏，开合处汇成条条小溪。任佳溪源自东南的大岙底溪坑与西南的石洞溪坑，溪坑在村头汇合后于村中心一折，向东流入灵绪湖。

31开化·高田坑村——气质独特的原始村落

高田坑村坐落于海拔600多米的山上，是开化县长虹乡真子坑村的一个自然村。是开化海拔最高、保存最完整的原生态古村落，也是长虹乡最偏远的一个山村。古朴的泥土瓦墙，神奇的古廊桥，原始的次生林，一幅原生态景象。

32桥墩·碗窑古村——僻静恬淡的龙窑山居

碗窑古村落，位于桥墩镇碗窑村。该村清代青花窑址保存较为丰富，主要分布在村周围山脚及下垟一带，烧制产品有碗、盆、盏、杯、瓶等，窑床设施和产品烧制、装饰等颇具瓯窑特色。村落中至今仍保留着300多间清初样式的古建筑，吊脚楼更具畲乡风格，顺坡拾级而筑，宛如一座石朴的山城。

33屿头·布袋坑村——沉寂中的古朴村落

位于台州市黄岩区屿头乡国家级森林保护区内，民间传说中的弥勒佛——唐末至五代时僧人布袋和尚曾游方到此，村民即将村庄命名为“布袋坑村”。先民依溪筑居的习惯延续至今，也一直保持着溪石配木材的台州山乡建筑风格。年深月久，顺山势蜿蜒而上的灰瓦石墙，似乎已与这里的溪山林木融为一体，留存着最原始的传统村落风貌。

34洞头·花岗村——门前蓝海屋后青山慢悠悠

花岗村位于洞头县的中部，地理位置优越，四周依山傍水，村庄建筑错落有致，别具风格。花岗村主要以渔业生产为主，现有小作业渔船26艘，运输船3艘，渔家旅馆1家，渔家餐馆3家，因整个渔村房屋建筑主要以石头结构为主的特点，极具浓郁海岛风情，2003年被洞头县人民政府定位为渔家古村落予以保护。

35文成·梧溪村——如诗歌般恬静的生活

梧溪村，是一个位于文成县西坑畲族镇山谷里的小村。溪流过境，“梧溪桥”凌空横架，犹如彩虹，把东西两庄连成一体。在这宁静安详的小山村里，住在传统的旧式庭院之中，闲时坐在舒适的木摇椅之上，亦或疲倦枕卧在古樟浓阴之下，任凭蓝天白云如流水，唯尔独步闲庭中，泡上一壶好茶，听着清风轻拂墨香四溢的宣纸，看着长满青苔泥墙角落芭蕉摇曳身姿，在一片恬静中舒展你的双臂，尽情呼吸带有泥土香味的空气，徜徉在此。

36浦江·田后蓬村——山水之畔有人家

田后蓬村座落在县西北部，浦江西部山区，毗邻桐庐，他们以种植桐子、茶叶、山玉米、养蜂为生。逃难来的朱姓人家，如今40多户，因为远离尘世，仍保留着农历12月24日过小年的习俗，讲一口地道的南京话，被誉为浦江的“南京村”。村周山林密布，山涧清流淙淙，清闲怡人，好山好水好生态。在当地溪流小姑源的尽头，背后就是当地第一高峰朝天门，也因为路窄，几乎与世隔绝，可以说是迷你版的桃花源。

37汤溪·岩下村——百丈幽谷间的隐逸村

汤溪镇岩下村(又名岩下曹）位于金西开发区，属于黄土丘陵地貌与岩溶地貌。境内有省级风景区九峰山，有浙派风格岩石奇形怪状/天工开物式的奇峰-山坑坞，有碧波荡漾，平如镜、水如银的深潭-岩下水库！岩下境内农耕地与丘陵用地各占一半。境内经济作物有水稻，棉花，草梅，甘蔗，茭白，马铃薯，饭薯，玉米，大豆，柑橘，胡柚等等，山地上有杉树，松树等植被，森林履盖率高。

暖暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”我们都渴望一片净土，和煦的阳光照耀着青石板路，路上行人寥寥，穿行其中甚是惬意。古村落里有烂漫田野、青砖古巷、老屋旧物，还有说不完的故事传说，正是浙江深藏着这众多绝美的古村落。

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那什么是家谱，族谱？怎么制作？

谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。 旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。 用Excel如何制作家谱

建议以Word编辑，用插入“组织结构图”编写家谱。

当然，你也可以下载专门的家谱软件，如《族谱家谱制作编辑软件》或《族脉家谱》编写。 族谱家谱制作的9大步骤

一、拟定修家谱计划

1、版本：精装、平装、光碟、网络。 2、时间：完成期限、工作时程。 3、预算：经费、人员。 4、范围：同宗、合族、家族。 5、工具：图表、问卷、电脑。 二、组织章程 组织委员、修谱大纲、责任分配、发凡起例。 三、筹集基金 一人负担、众人分摊、家族劝募、早请补助、公开销售组织内容大纲，制作世系图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。 四、资料分析 前修旧谱、相说族谱、族谱研究资料、研究与过滤资料、请教族谱专家。 五、寻找史料 家谱文献、世系资料、出生、过世登记证、户籍、除户登记资料、神龛祖先牌位、家庙晋主名册、祭祀公业章程、名册，墓碑文字、坟葬座落方位，讣文、疏文、功德薄，长辈口述记录，家传、年谱、纪念集，老照片、录音、录影资料，古文书、契约、证书，正史、方志，人名录、同学录，旧报纸、电话薄。 六、编辑内容 组织内容大纲、制作世图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺 著作、附录照片图版、其它次要内容。 七、审定内容 专家审稿、多次校稿、最后完稿。 说明：最好有学者专家参与审订，审稿时一定要仔细，可以慢一些但要保持精准。 八、印刷出版 黑白或彩色、纸本或光碟、选定印刷厂、印制若干份、设家族网站。 九、领谱典藏 办祭谱活动，族人领族谱，寄存图书馆。 如何把纸质家谱族谱做成电子版？

把纸质家谱做成电子版，就得找这样的软件。或找会做网站的专业人员帮你做。非专业人士在没有软件的情况下应该是做不成的。

如何制作家谱图表

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

用PS图像处理软件制作家谱图表步骤/方法：　1、首先打开PS软件，然后选择菜单栏上的文件选项，选择下拉列表的新建文件。　2、弹出新建对话框，给新建的文档设置一个宽度和高度　3、设置好宽度和高度之后单击确定按钮，新建一个新的文档。　4、选择工具栏上的矩形选框工具，也可以选择椭圆工具，根据自己喜欢的形状来选择，这里我选择矩形选框工具。　5、然后在文档上拖动鼠标，拉进一个长方形的选区。　6、然后新建一个新的图层，选择软件右下角的新建小图标，新建一个新的图层　7、新建完图层之后为图层填充颜色，填充你自己喜欢的颜色，选择软件左侧的工具栏，单击颜色按钮，弹出的窗口选择你喜欢的颜色。　8、选择好颜色之后单击确定按钮即可，然后按下键盘上的ALT+Backspace退格键为刚才新建的图层填充颜色。　9、按键盘上的CTRL+D键，取消选择选区。　10、然后选择工具栏上的文字工具，选择直排文字工具，为刚填充颜色图案上面填写上名字。　11