金海陵帝，杨王，汉名完颜亮，女真名狄古奈，金朝第四任皇帝，阿骨打之孙，太祖叔的长子，宗干的次子。帝九年十二月，丁思夜即位，在位十二年，时年四十岁。

颜良从小聪明好学，能写诗善写，国学功底深厚；我年轻的时候，既足智多谋，又野心勃勃很久了。说完颜亮“焦虑、多疑、残忍。”熙宗作为毛的第一个孙子继位时，完颜亮认为自己是毛的长子完颜宗甘的儿子，是毛的孙子，所以“觊觎”皇位。

严敬熙宗洪在位后期，嗜酒如命，不理朝政，经常因一些鸡毛蒜皮的小事胡乱发脾气，滥杀无辜，引起朝臣不满。年：‘左副查普查阿胡特孜为主，赐礼，设宴殿。宗以酒赐袁，袁不能饮酒。一怒之下，逼其挥剑出战，袁落荒而逃。我命左丞宗宪去叫袁，宗宪和袁一起走了，免得他生气。是时候让内政大臣跪下来杀了他了。"

熙宗八年十月，因怀疑其弟袁谋反，遂将其杀害。甚至另一个弟弟，洪雁查慈、洪雁忒斯和洪雁阿愣，也一起被杀了。至于小弟之耻，西宗无意杀之。金史:“海陵说，‘现在弟弟被制服了，弟弟可以一个人生活了。’再杀一次。“结果西宗把自己的兄弟都杀了，成了孤家寡人。

到帝制九年十二月，完颜亮和想废宗的势力都成了党员，杀了宗，住进了皇宫。完颜亮继承了海陵的王位。:“十二月初四，地球突然转动，阿里出虎。当夜，兴国拿着钥匙开门将海陵、秉德、辩、五代、屠山珍、李老僧等人带到寝殿，然后杀了熙宗。秉德等人不属于。突然屠岳说：“发起人提出要建立平章，为什么现在要怀疑？“是冯海凌坐而拜之，曰‘万岁’。”

海王在位期间，不仅扩大了皇帝的权限，甚至滥用职权杀害宗室和大臣。

金熙宗对宗室仁慈，金太宗的儿子们各有大权。颜良继位后，发现唐太宗的儿子们在国家占有重要地位。一旦有变化，后果不堪设想。于是在他继位后的第二年，完颜亮就对唐太宗的后代动了手术，杀死了颜扁、颜宗哲等70多个唐太宗的后代。唐太宗的后代都被杀了。很多钦差大臣同时被淘汰。

海王不仅杀了宫人，还杀了他的第一个母亲单石。屠氏是宗干的第一任妻子，完颜亮的生母大氏是妾。完颜亮年轻时经常生她的气。颜良骂涂山：“不是我妈，是梁、宋、的小老婆。”太后在宁德宫被杀，太后的十多名宫女和丫鬟被杀。杀了太后，还觉得不过瘾，把骨头扔进水里，简直是疯了。

贞元元年三月二十六日，完颜亮正式迁都，改燕京为中都，命名为中都大兴府，实行逐步汉化金朝的政策。海王的宫廷生活相当奢华。从0755年到79000年，“营南京宫”运一棵树花费2000万，每车需要500人。宫殿的装饰是用黄金装饰然后五彩缤纷，金屑如雪飞舞。一座寺庙的成本高达数亿美元，这是一项宏伟的服务。"

颜良曾对大臣高怀真说，他有三个志向：“我有三个志向

即位后，“天下第一，为人妻”的宏愿被海王付诸实践，佳丽源源不断地送往后宫。后来，叛党的妻女也被收进后宫，以供性快感。许多大臣和嫔妃前来劝阻；海王一意孤行，完全不听。他对大臣们说：“我的后代不够。这些妇女中有我的亲戚。带他们入宫如何？”大臣回答说：“最近朝廷内外都在讨论杀宗室的事。你为什么还做这种事？”但完颜亮不达目的绝不罢休，大臣们只好同意。

皇后对他来说太正统了，*荡之后无法激起她的情欲，于是皇后被冷落，后宫佳丽在海陵王的荒*放纵中被蹂躏，百般*荡。海王在禁宫里*荡美丽的时候花样百出，别具一格。

宫里的许多美女仍然不能满足他的愿望，所以海陵王开始寻找另一个女人，不管她是年轻的女孩还是已婚妇女。只要他有兴趣，他就必须完成他的愿望。赵妃阿里胡先后嫁给了两个男人，当听到她的名字时，她立即被召入后宫，整夜做爱。阿狸在虎初娶了阿虎爹，生了个女儿，过了个重节。重节有羞花收月之貌。海陵王忍不住内心的骚动，开始和她私通。阿丽知道后，极其愤怒，重重一击，让万延良很不高兴。

崇义军使吴岱的妻子唐括定以美貌闻名，早年与完颜亮有一腿。完颜亮通过宫女给弟弟传话：“自古天子有二皇后。你能杀了你老公跟着我吗？”我不允许。颜良知道后，派人去找丁哥，说：“你不忍心杀死你的丈夫，我就灭了你全家。”但丁哥不为所动，丈夫被勒死。吴下葬不久，就迫不及待地和丁哥结婚了。入宫后，丁哥得宠，不久便升为皇妃。海陵王和她一天到晚有性有乐。很快，海陵王动了，丁哥被冷落了。丁哥很无奈，很孤独，也没办法逼着海陵王跟她好好玩。丁哥憋不住了，和仆人通奸。强奸很快被海陵王发现。海陵王哪里能容忍自己的幸运贵妃和奴仆私通？结果丁哥和他的私奴被残忍处死。

石戈公主是丁戈的妹妹，大臣文健的妻子。看到她美丽的容貌，海王早就想带她进宫了。他对他的母亲安度瓜说：“你必须和你的儿媳妇离婚，否则我会采取其他行动。”据杜瓜说，他向儿子叹了口气，“陛下说要采取其他行动，就是要杀你。怎么会因为一个老婆而被杀呢？”丈夫和妻子拥抱在一起，哭泣着告别。颜良如愿以偿，但还是不满足。他把文请入宫，让石哥当着他的面用污言秽语挑逗他的前夫，而他却哈哈大笑。

海王暗恋毛公主的丫鬟，找了个理由杀了公主和她的丈夫，并封丫鬟为郡主，各种取乐。后来发现王宗民叔叔的小妾阿兰很漂亮，就杀了宗民叔叔，霸占了小阿兰叔叔。当海王过着懒散的生活时，他给一个懒人取名为赵妃，经常服侍后宫。

海王也对他姐姐的女儿感兴趣。他直接告诉太后，想把侄女叫进后宫，收她为妾。太后坚决反对，海陵王却根本不管，直接派人把她送到了自己的龙床上。基本上已经入宫的嫔妃们，只要稍有姿色，遇到海陵王就直接被逼卖*。

在海王在位的十二年里，他残暴、狂妄，谋杀了无数人，极其不道德。然而，与此同时，完颜亮也付出了巨大的努力恩

值得一提的是，海陵王生前也是一位很有成就的大作家。当他称赞“一咏一咏，当时就加冕了。”他的这一题诗苍劲有力，气象瑰丽，古意盎然。他那种不愿逊色于他人的英雄气概，早已跃然纸上。据说读了柳永的金史列传第七，他说：“东南为大城，三吴为都，钱塘自古繁华有三秋月桂树十里荷花，“他带着鞭子出发渡河，马上到吴山”。他写了一首即兴诗，说：“万里车书一混，江南还有别的边疆吗？举百万兵到西湖，即刻到吴山第一峰。”

乾隆六年，完颜亮意欲统一中国，派大军出征南宋。然而，他在瓜州过河时被部下完颜亮袁遗杀死。死后被贬为“海陵王”，后封为海陵郡王，谥号为海陵王，故又称海陵王。后来，他被贬为“海陵庶人”，与庶人一起下葬。

元朝官方修史金史评价海陵王：“海陵的智慧足以拒谏，其言足以充当装饰。欲为君者，杀君者；要伐国，必杀母；如果你想抢走某人的妻子，你会杀了她的丈夫。不能讲三纲五常。至于屠族，削忠，妻妾皆在朝廷。以三十二都督之兵掌管方土，整个世界都被卒的狂怒所激发，他的身体以恶而告终，使得世人后世称之为以海陵为首的无良之主。不要退出！不要退出！”

其中“智者千虑，必有一失”这句话是金史年司马迁评论商纣王的原文。

每个地区都有着各自的地域文化，过年过节的时候传统民俗也有所不同，泰州的年俗有祭灶王、掸尘、写春联、贴春联、吃年夜饭、守岁等等，下文是对泰州年俗的简介，一起来了解一下详细信息吧!

祭灶王

小年是民间祭灶的日子。传说每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣祭灶对联草。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上，预示着灶王爷嘴甜甜的，能帮自己说好话。

掸尘

“掸尘”一般都在送灶后进行，寓意着打扫干净迎新年。卫生清理是过年的头件大事，每年“掸尘”，都是全家齐上阵，扫房擦窗、清洗衣物、刷洗锅瓢，实施干净彻底的卫生大扫除，寄托了人们破旧立新的愿望。

写春联、贴春联

小年以后，家家户户都要写春联，营造过年的氛围，预示新的一年吉祥如意。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多、内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。

吃年夜饭、守岁

除夕之夜，自然少不了一顿“团圆饭”。全家人聚在一起，热热闹闹地吃一顿丰盛的晚餐。吃完年夜饭的一家人，便会坐在电视机前观看央视春晚节目，一直观看到午夜零点之后，这一观看习惯，已成了新的“迎年”民俗。

穿新衣

大年初一头一天，无论男女老少都要穿新衣，寓意着新年新气象。三十晚上，就会把新衣服准备好，图个吉利，这也是新年必走的流程。小时候我们渴望过年，就是能穿上漂亮的新衣服。

拜年

正月初一清晨，在家神与祖先牌位前供茶果、汤圆，全家焚香叩拜。吃过圆子、果子茶等以后，外出向长辈亲故拜年。春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈。从初一开始，泰州人逢人见面必以“新年好”、“恭喜发财”等开口，只要在正月里，都能算是新年。

元宝茶

过年时，大家都穿戴一新，在家中摆放好烟、好糖以款待上门拜年的人。晚辈向长辈拜年时都会拿到压岁钱。客人到主家拜年都要喝浸泡红枣或金橘的“元宝茶”和一些点心。点心以糖果、糕点为主，糖果象征新年甜甜蜜蜜，糕点喻示新年高升。

年酒

正月里，泰兴、高港居民有请“年酒”习俗。素有往来者互相邀约，有人连日宴饮，竟达数旬。宴请家族中的新婿、新媳以及子女的师长，也常与“请春卮”相结合，分别称为“待女婿”、“待新娘子”、“待先生”。

回娘家

在泰州，出嫁的女儿会在正月初二回娘家拜年。这一天，女儿女婿带着大包小包来拜年，丈人丈母娘也会忙得热火朝天，用心接待女儿女婿!在姜堰，初二这天还会有大人在家里的地上到处洒钱，让家里的小孩扫地，扫到钱财，也寓意财源滚滚。

抢财神

正月初五即为“财神日”，泰州人抢的就是“五路神”。民间认为，接财神越早越好，最早接到的才是真神。因此，初五的时辰刚到，家家户户便都打开门窗，人们点香燃烛，燃放鞭炮，争着要把真正的财神抢回家。

一、姓氏源流

王孙（Wáng sūn 王孙）姓源流单纯，源出有一：

出自姬姓，为周王之后，以别称（或以官爵）为氏。据王符《潜夫论志·姓氏篇》云：“王孙氏、公孙氏，国自有之。孙氏者，或王孙之班，或公孙之班也。”周代时，周王之孙在诸侯国做官的，别称为王孙，其后代有以祖上别称为姓的，称为王孙氏。又据《礼记·王制》载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”以官爵为氏，有皇、王、公、霸、侯、庶长、不更、公乘、公士等九氏，有爵位后裔可获得氏，因此又有王叔氏、王子氏、王孙氏、公子氏、公孙氏、与士孙氏等六氏。王孙氏族人在后世、特别是明代以后，多简改为“王”氏或“孙”氏，故今天王孙姓的族人甚为稀少。

二、迁徙分布

王孙氏出自姬姓，据《通志·氏族略》，周定王大夫满为顷王之孙，所以被称为王孙满，其后人即以此为氏。其实类似大夫满后代的王孙氏的情况很多，凡各姬姓诸侯国及周王之子孙仕诸侯者即可用，所以王孙氏源头纷繁，如卫有王孙贾、齐有王孙挥、楚有王孙由……等。据《礼记·王制》说：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”以官爵为氏，有皇、王、公、霸、侯、庶长、不更、公乘、公士等九氏，有爵位后裔可获得氏，因此又有王叔氏、王子氏、王孙氏、公子氏、公孙氏、与士孙氏等六氏。还有贾孙氏，它也直接源于王孙氏，据《世本》，为春秋卫国大夫王孙贾之后；而《姓苑》认为，其孙自以去周王室远，改为贾孙氏，之后讹为古孙氏，音已随变。便又出现古孙氏，《元和姓篡》这样说：“本姬姓，王孙贾之后，随音改为古孙氏。”所以，王孙氏、贾孙氏和古孙氏同出一源。在明朝初年，朱元璋禁胡姓，胡姓多为二字复姓，公孙、叔孙、长孙、土孙、王孙之类复姓也在被禁之中，他们都改复姓为单姓孙氏（或其他姓氏），这些家族于是又成为孙姓（或其他姓氏）族的又一庞大来源。除以上带孙的复姓改为孙姓外，另外还有孟孙、仲孙、季孙、室孙、宫孙、大孙、唐孙、县孙、颛孙、臧孙、扬孙诸姓氏，估计在明初省字改姓的过程中，亦应大都改为“孙”姓（或其他姓氏）。

三、历史名人

王孙圉：春秋时楚国大夫，曾作为使臣出访晋国，晋卿赵简子迎接时故意鸣其佩玉问：“楚国以白珩（一种弧形的佩玉）为国宝，已经多少代了？”王孙圉答：“白珩，是先王的玩物，不足为宝。楚人并不以白珩为宝，而是以人才为宝。我听说可作为国宝的有六种：玉足以庇荫五谷，龟足以显示好坏得失，珠足以抗火灾，金足以御兵乱，山林薮泽足以备财用……这些都是宝。”王孙圉之所以这样回答，是为了回敬赵简子夸耀自己的佩玉的做法。

王孙满：东周定王时大夫。鲁宣公三年（公元前606年），楚庄王发兵攻打陆浑之戎（即姜戎，由西北迁至今河南省伊川一带），到达洛水，在周都雒邑（今河南省洛阳）南郊检阅军队以 ，要看一看象征中国最高权利的九鼎。周定王派王孙满去慰劳楚军时，楚庄王向他询问九鼎（传说夏禹铸九鼎，象征九州，夏、商、周奉为传国之宝，是王权的象征）的大小、轻重。王孙满看出其居心，想取代周而占有天下，便委婉地回答：“统治天下在于德政，不在于鼎的大小轻重。周朝的德行虽然衰微，但天命并没有改变，九鼎的轻重，是不能为臣属过问的。”这就是“问鼎中原”一语的来历。到了战国时，秦国和楚国也都有兴师到周王室问鼎之事。据说到了周显王二十一年（公元前348年），宋大丘社灭亡，九鼎被沉没到泗水。武则天改国号为大周，仿照上古盛世的惯例，亦如我们今天成了口头语的“国际惯例”一样，也曾经铸造过九鼎，但也并没有使自己的武周一朝，成为八百年国运昌盛的江山。

四、郡望堂号（缺）

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王孙姓宗祠通用对联

〖王孙姓宗祠七言通用联〗

专对轻白珩之宝；

数言寝问鼎之谋。

——佚名撰王孙姓宗祠通用联

上联典指春秋时楚国大夫王孙圉，曾作为使臣出访晋国，晋卿赵简子问楚国白珩（一种弧形的佩玉）之宝，王孙圉答：“白珩，是先王的玩物，不足为宝。我听说可作为国宝的有六种：玉足以庇荫五谷，龟足以显示好坏得失，珠足以抗火灾，金足以御兵乱，山林薮泽足以备财用——这些都是宝。”下联典指东周定王时大夫王孙满。楚庄王发兵攻打陆浑之戎（即姜戎，由西北迁至今河南省伊川一带），到达洛水，在周都雒邑（今河南省洛阳）南郊检阅军队以 。周定王派王孙满去慰劳楚军时，楚庄王向他询问九鼎（传说夏禹铸九鼎，象征九州，夏、商、周奉为传国之宝，是王权的象征）的大小、轻重。王孙满看出其居心，想取代周而占有天下，便委婉地回答：三代相传，在德不在鼎。“周德虽衰，但天命未改。”这就是“问鼎中原”一语的来历。

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王孙姓典故、趣事

〖问鼎中原〗

由于天子独尊特用九鼎，祭祀天地祖先时行九牢大礼，因此鼎就很自然地成为了国家政权的象征，并进而成为传国之宝器。《左传·宣公三年》记载：“（夏）远方图物 贡金九枚 铸鼎象物……桀有昏德，鼎迁于商，……商纣暴虐，鼎迁于周。”《帝王世纪》记载：“汤即天子位，遂迁九鼎于亳。”《左传·桓公二年》亦记载：“武王克商，迁九鼎于洛邑。”故《史记·周本纪》讲：“此鼎定社稷存亡，故为王者必争。”于是就发生了历史上非常著名的“问鼎”的故事。

洛阳是东周的都城。楚庄王亲自领兵打败在陆浑一带的戎族以后，又到周定王的边境阅兵，显示楚国势力的强大，想以此威胁周天子，与他分治天下，吓得周定王立即派大臣王孙满去慰劳他。庄王一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，成为世界上的宝贝，现在放在洛阳。这鼎有多大？有多重？”

这一劈头盖脑的问话，把王孙满吓呆了。因为九鼎是大禹治水时，用九州进贡的铁铸成的，它是九州的象征，也是国家政权的象征，夏、商、周三个朝代，都把它作为世代相传的国宝，它标志着天子的尊严，象征着王位的神圣，从来都是奉若神明，不容许任何人过问的。

王孙满呆了一会，赶忙哈起腰，皮笑肉不笑地说：“大王，这九鼎嘛……小人不敢应答啊！”

庄王用轻蔑的口气说：“那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎！”

王孙满一听这口气，吓得不敢在这里多停留，赶忙向楚王告辞回洛阳。他一边走一边想：自古以来，任何人不敢过问九鼎，今天楚王问九鼎的轻重和大小，而且那样蔑视九鼎，是把周天子没放在眼里，莫非是想灭周朝而统领天下！他越想越害怕，连忙快步往回跑。

此时，周定王在宫里坐立不安，正等着王孙满的消息。王孙满一进宫，周定王劈头就问：“楚国那个叫旅(庄王的名字)的小子说些什么？他地你的态度如何？”

王孙满急忙下跪，结结巴巴地说：“哎呀，不，不得了呀！这世道变、变、变了啊！”说着呜呜地哭了起来。

周定王见此情景，更着急了，赶忙追问：“你快说，是怎么回事？”王孙满一边套一边说：“楚子狗胆包天！，他，他问九鼎有多大、多重，他还说，从楚国仓库里随便拿出一点废铁，就足够铸成九鼎。”

庄王问鼎，有损于天子的尊严，更是对周朝政权的威胁。这平素被尊奉如神的周定王一听到这个消息，又生气又害怕，一时沉默不语，呆若木鸡。过了一会，他起身一遍又遍地抚摸九鼎。大臣们知道了这个消息，都来安慰周定王说：“陛下放心，陛下万福！九鼎天命所系。天命不可改变，苍天会保佑您！”

这段故事固然反映了春秋战国，诸侯纷争，礼崩乐坏的史实，但更说明了在当时人们心目中的地位。据《战国策》记载，战国时秦国亦早觊觎周王室的九鼎，竟挺军想夺取九鼎，十分恐慌的周王，采用大臣颜率的计策，求助齐国帮助击退秦国，允诺事后存九鼎于齐国。齐国出兵将秦军击退，便向周王索取九鼎，见此颜率问道，如果把九鼎交给你们，你们将如何搬运回国，齐王说要经过大梁。颜率说，魏国早已企图谋取九鼎了，如路经大梁，魏一定会扣留九鼎。齐王说，那我们改经楚地。颜率说，楚国更是求鼎心切。齐王问，那应该走哪条路呢？颜率便慢条细语地给齐王讲了一段当年周灭商搬迁九鼎的故事，说当年周王为运九鼎，竟动用了九九八十一万人之多。齐王这时终于明白了颜率的用意，只好作罢。这里颜率的用意实际很清楚，即各国都在贪图九鼎，如果你齐国真的把九鼎运走，其结果势必会终日不得安宁。

靖安王是有野心的，他和离阳皇室不和，但是他不能公开反对皇室，所以表面上他会劫杀徐凤年。实际上靖安王是一个城府很深的人，他不会和北凉王府作对，他不会给自己找麻烦。他把刀谱送给徐凤年就是想示好，同时也是想告诉徐凤年他和王仙芝的关系不错。

1、靖安王想和徐凤年示好

靖安王是一个城府很深的人，当年他只差一点就会得到王位，所以他在青州不会甘心。这次他接到皇室的通知，如果他不做出点事情来，恐怕皇室会生气，所以他必须要劫杀徐凤年。靖安王本人是不可能劫杀徐凤年的，所以这一切都是做给别人看的，靖安王把刀谱送给了徐凤年，就是向北凉王府示好，就想向徐凤年示好。

2、靖安王把刀谱送给徐凤年，想告诉徐凤年他和王仙芝关系很好

王仙芝其人是江湖第二，他的武功了得，一般人都不是他的对手。靖安王把刀谱送给徐凤年，就想告诉徐凤年，他和王仙芝的关系很好，他把木马牛和刀谱送给徐凤年，就是想告诉徐凤年他是有能力的人，王仙芝这样的高手都给他刀谱，他非常有面子。靖安王不会得罪北凉王府，因为靖安王也需要世袭罔替，所以他会选择中立，不会主动参与，因为靖安王的世子也会世袭罔替。靖安王是一个心思缜密的人，他不会轻易出兵，他不会轻易把自己立于失败之地，他表面上是劫杀徐凤年，实际上是利用徐凤年，还帮他除掉了王妃。

3、靖安王不愿意为离阳皇室得罪北凉王府

靖安王并不傻，他看到徐凤年身边高手如云，所以他会出动大部队进行围剿，但是他不愿意为了离阳皇室得罪北凉王府。这就是人情冷暖，靖安王也不能免俗，只能说徐骁的实力太强，让周围人都害怕了，所以才会害他的儿子徐凤年。

嘉靖丙辰《王氏会通世谱》序一

圣人制礼，莫重乎宗族；宗族之辨，莫详于谱书；谱书之传，莫大乎宗法。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，祖迁于上而宗易于下，祖宗之传序，人道之本也。古者系本支录小史之官，所以定世次之承、辨昭穆之例，俾后子孙知其宗族之所由来、支派之所由别，联疏以为亲，循本以追系，莫善于谱矣。后世谱牒不修而宗法不讲，数世之下遂相视如途人，其能厚宗族之礼而追崇其祖也哉？

王君松川有志前修，惧其族之日以涣，爰萃远近宗姓同所自出者，验其谱系，辑为统宗世纪。事竣，持币祈予言，以信诸后。予按王氏之先始于周灵王太子晋，十八世孙讳元公迁琅琊，弟威公九世孙霸迁太原郡，传至二十世尚书大献公徙祁门，后十六公文瑄复自祁迁吾婺，簪缨世胄，代不乏人，载在郡志，家乘足征也。王君欲统其宗而修为谱书，以收其族，甚盛心也。然予闻之谱牒之作，所以考古而征前，信今而后传也。非其裔而强援之，不智；得其宗而故弃之，不仁。今日之举，亦惟宗其宗而无冒他人之祖，祖其祖而无舍自出之祖，斯免不仁不智不讥矣，否则兹谱也安足为信书也哉？王君其以予言考之。

赐进士第 资政大夫 历两京四部尚书 奉敕参赞留都机务 前提督八闽学政 姻生 璞溪 潘潢 撰

嘉靖丙辰《王氏会通世谱》序二

孝道莫大于尊亲，尊亲莫大于敬祖。不知敬祖，不知身之所重者也，又何足与论孝道也哉？是以古人拳拳于祠宇之立、谱牒之修，上以昭先人德泽于不泯，下以衍子孙分派于无穷，亲者益亲，疏者益密，良以此也。

近世以来，人徒知为身谋，而不思绍述之计。祠宇不知立，而先人之神位无所依；谱牒不知修，而上祖源流失所自。久矣，天下无世家也。惟我王氏肇自有周，传世愈远，人文益著。历秦汉而晋而唐而宋，后先相望，策名青史，皆曰琅琊、太原、云川王氏为天下望族也，后世莫尚焉，一德之遗风，迨今犹耿耿也。叨承祖泽首魁，南畿欲为敬祖穆族之举，有志未逮。一日，适有婺宗松川、灵谷者以统谱来会。予嘉重之，欣然告曰：“大哉，吾宗之盛举也！”夫谱也者，普也，普布先人之遗泽者也。惟其不知所重或失，则亲或失，则疏名分；不知昭穆罔别，固有视至亲为途人者矣。溯观大献公之在唐，九子以承考，固一时之名宦，二十三孙以继世，又皆分迁之伟人，流传有自，支流详明。松川、灵谷会而通之，通而统之，万派一源之分，反本重始之义，昭昭如在此举，匪特有功于当时，实亦有光于万世也。

是为序。

乡进士 南畿解元 大献公二十一世孙 石龙 王讽 拜书

嘉靖丙辰《王氏统宗世谱》序

天下之治由于风俗之美，风俗之美由于家族之睦，家族之睦在于亲亲也、长长也、贤贤也，三者皆谱系之所纪，而宗法之寓也。盖人必有父也，必有祖也，必有高曾祖也，能孝以事吾之父，爱以事吾之祖以上，及于高曾祖，而与伯叔之父、伯叔之祖、伯叔之高曾祖为不侔，非所谓亲亲乎？盖人亦必有祖，而亦有同祖之兄也，又有同高曾祖之兄也，而又有吾之兄推以及于同祖、同高曾祖之兄，而与无服之族兄为不侔，非所谓长长乎？以至一族之人，必有藏修道德者，有奋身科名者。才猷卓荦者，能知所以法之则，有益于身心也，有裨于行艺也，非所谓贤贤乎？夫亲亲，仁也，长长，义也，贤贤，礼也，三者皆谱系之记载而联合乎族之人者也。是故，谱也者，世家旧族之所重，亦为治者之所先也。晋明帝明诏索天下故家大族之谱，付著作郎袁彦叔而品较之。唐开元颁敕望族，许故家旧族相为婚姻，而门第之卑者有禁，岂非所以重此乎？夫何世衰道降，民俗日偷，正伦有通谱之隙，崇韬有拜墓之诮，安望其有敬宗睦族之义耶？

历按王氏出新安尚书大献公之后，由歙北门而迁祁门，由祁门而散迁于婺源齐村、休宁五城涨山，又再迁于旌川、建德、宣州、宁国、泾县、绩溪、南陵、太平、苏、杭等处。黟之在城，虽支分派衍，实同源而异派也。由各派而上至大献公，由大献公而上至于乂、鏚公，同根共干，又万殊而一本者也。兹际有裔彦友泉、宾山，以其旧谱敦请姻兄洪觉山而重修之，征予为叙。予尝慨欧苏所明者仅得十世，是作之者无其人。叶石林谱谓：“有其人则兴，无其人则亡。”是述之者无其人。今王氏之谱相传四十余世，允谓遥匕之胄，而作之述之，为有人矣，又何待于繁辞覆说耶？

余不暇远引，惟举亲亲、长长、贤贤之道而叙之。

赐进士第 中宪大夫 敕湖广道恭政 让溪 游震得 撰

万历丙午《龙溪王氏宗谱》序

王姓肇于子乔，衍于太原，盛于五侯。莽自多其家，尝独为一谱，以别其族之所出，盖鸣盛也。隋大业中文中子献《太平策》不售，退居河汾授受。因有志敦风、睦族、反本、萃涣之道，故上溯子乔而下以及其身，其原世系也远，其别分派也详，其核迁徙也明，疏戚卑崇之等，出处隐见之异，人物才节之贤，文章著作之美，生娶丧葬之迹，罔不翕然具灿然著，故当时称家乘之华而核者归王氏谱哉。自隋以后，唐重国柱，宋崇义门，卿大夫以迄士庶之家更相阐修世谱，以章其根，标其阀阅，叙其簪组，与夫蕃庶雍穆之盛，以照耀后世，而谱之流传盛大者，匪独王氏家矣。夫何宋辙而南天屡煽祸，草壳一打而种类之真者，以非类紊，落花一观而木果之硕者，以群小食。甚有邑里仳离，莫保其家，道路朱殷，莫必其命，虽土著累世之民，欲重迁于鼎沸之日也不可得矣。

当是时，璧公九世孙曰宣五公，惫于兵乱而不得安厥故土，乃自祁门苦竹之查源迁居华阳龙溪，时固涣奔，其杌谓无，见于山谷之盘旋、川泽之潆洄、林越之欣荣而漫居此乎。传十余世，子姓骎骎日森，土宇改辟，户口称饶，人右诗书，家敦礼乐。至龙川公轫发黉宫，缙绅推誉，龙溪之族不龙门下矣。此虽璧公流泽之远，盖亦宣五公相土之功，而天欲兴王氏于一方也。

今王永漩、廷栋、廷宁、廷儒、廷臣、廷爵、廷郁、廷光、廷化等相与订族谱，以联一本。王生惇大来聘问臣，嘉义、嘉茂、嘉助、文达，予门人也，问叙于予，予不获已，故卒详其谱之颠末而为之叙，俾不失去文中子敦睦之意云。

旌邑居士 东明 汪洵 撰

万历丁未《王氏统宗谱》序一

予为博士弟子施绛帐于旌川，有王子讳廷访号明川者游予门，续予第进士历官潘臬叨转户部。王子底京师而询宗谱之说焉，予曰：“大小宗法肇于三代而秦坏之，世系年表立于隋唐而五代废之，宗谱图牒创于有宋而元坏之。”王子曰：“秦曷为坏之也？”曰：“秦法苛刻，家富子壮则出分，家贫子壮则出赘不再传，而从祖兄弟有不相识者，若卫均不识卫真为叔父、徐衍不识徐信为从祖是也。”王子曰：“五代曷为坏之也？”曰：“五代变乱靡常，彝伦攸斁，君不以本枝为念，臣不以冒祖为惭，若周太祖以柴荣为嗣，郭崇韬以子仪为祖是也。”王子曰：“元又悉为敝也？”曰：“元本夷俗，其慕中国文名者，则趋而附于华，吾华人之附势位者，则趋而附于夷。若元明善以文章嘘吸一世，而曾祖不可考，铁木真以雄武冠诸军，而生父不能识是也。明兴以来，贤儒辈出，名门著姓举尚彝礼，而宗谱复兴。然修谱之弊有四焉，诞者援引上古以为尊，若淳安汪氏以鲁侯为祖，若潘阳吴氏以季札为祖，不几于诬祖乎？微者依附贵显以为荣，若杜正伦家世寒微，而自托于城南诸杜，柳自荣出身幺麽，而自称淮阴诸柳，不几于謟合乎？且有厌其祖考之憸壬而臧厥名焉，如吴兴秦氏耻桧之奸而谓非其祖，浙水蔡氏羞京之佞而孙曰予非其裔，不几于黜祖乎？又有厌本宗之散逸，始而弃之终而附之，若晏御因其为仆从而轻之，既而因其贵显而附之，始因钟彦之窘而弃之，见其富盛而媚之，不几于炎凉乎？故修谱者，戒援引，即世系之迩必书；戒依附，即盛族何援；戒黜鄙，即憸壬必录；戒轻弃，即微贱必修。斯真赝不爽而为良谱矣！”

于是王子曰：“聆先生宗谱之说，其先得吾心之同。然乎予家夙有旧谱，肇基周灵王之庶子晋王子乔，数传至大节公，子姓蕃衍，播迁靡常。惟嗣公始，自祁门苦竹港迁居旌邑苦竹，支派分明，未蹈夙毙焉。第先正有云：三世不修谱，不知曾祖之所自出，而宗族之远迩莫辨。予家宗谱伯祖辟公始修之，复有叔祖竹泉公修之，甚多遗落，迄今世远时移，能保不散佚乎？惟是夙夜拳匕尽心集力以修之，其有崇本睦族之思者，听其来附，其弃祖自外者，亦何敢疆？兹谱已完，敢祈一言以叙之。”予闻之喟然曰：“能言其祖郯子，所以见称数叶，而忘其祖籍父，所以寡嗣君。今独修世谱，匪孝子慈孙用心畴能如是乎？”

敢僭为之序，以弁诸谱首。

赐进士第 广东任布政 北京户部尚书 侍经筵官 婺川 游应乾 撰

万历丁未《王氏统宗谱》序二

予世家燕台广平，细核先传世系，乃石城迁者。故予莅宦南北三晋江浙，即访王氏宗谱阅之，而尊祖敬宗、睦族萃涣，莫若晋阳穆公虬、汾水伯昭、新城文彦、合肥道立焉。夫穆公自江左迁于疏属之南、汾水之曲，惕然有感于中，其家庙座必东南向，曰：“未忘先子之国也。”汾水伯昭自北而南来，亦志穆公之志，其居址祖室亦东北向，曰：“不感忘所自也。”二公尊祖之心异地皆然。新城文彦不远千里访诸会稽，其族居缙绅者赠之诗云：“同源别派，人异世殊。慨然寤叹，念兹厥初。”合肥道立不远万里访诸云南临安，族人亦有诗云：“嗟予宗室，播迁靡常。派衍万里，源则同王。”二公睦族之志亘古罕见。此皆诸王牒谱记载详悉，予昔玩之，甚加称赏。苟有继其志者，则予王氏本支百祀不失而宗族之涣散靡不叙矣。予自办理京营戎政叨任司寇，思治天下之要，莫先于崇本睦族。人人思崇本睦族，则天下无不善之俗。乱贼不生，兵戈静息，偃武修文，天下无不治，司寇戎政又悉惧哉！

予宗有崇睦者，不问远近贵贱，悉加延揽奖予，以广王氏之传。有古宣旌川王子廷访暨辈，不远千里邸京师，持币帛造予而再拜曰：“王自周灵王太子晋得姓以来，历周汉唐宋元以逮于明，已数千年，传世数百，子姓播迁，星散两京诸省，无虑亿万，其间或秉钧衡、居台省、列庶位，亦有居田野、隐岩穴、为商贩、习百艺者，揆厥本原，莫非王子晋。秦元戎翦公裔孙元迁琅琊，厥弟威公迁太原，天下咸祖之。元公九世孙祥公、览公，子姓散处江南江北。逮宋有大献公、佑公，又有三槐、蓝田、苦竹，居地辽远，难于连合，今特核宣、歙、宁、泾、旌诸氏根原，镌为统宗谱牒，敢求一言以弁诸谱首。”予闻之喟然曰：“斯人之心，殆心穆公、伯昭之心，志文彦、道立之志者矣，实非君子之所深嘉而乐予者乎。虽然古之人不忘其先者，不齐其迹而追其微，使诸公能振先绪而弗使之坠，则虽居地不一而绪无不齐，苟合此而不图，则虽世处故墟悉啻久居遐荒而忘其祖也乎？予故书之，以为予宗人勖。

赐进士出身 前巡抚浙江 右副都御史 办理京营戎政 兵部尚书 直隶广平 怀棘 王世扬 撰

乾隆甲申《龙溪王氏统宗谱》序一

从来孝子仁人莫不以敦本睦族为念，诚以敦睦之道，古昔圣人所以修于身、行于家、教于国而成于天下者也。在书有曰以亲九族，在易有曰同人于宗，在诗有曰本支百世，在礼有曰睦姻任恤，皆所以笃宗族、以昭雍睦。然宗族之笃、雍睦之昭，非谱修不得则甚矣，修谱之举诚大矣，而倡修宗谱之不可无人矣。

余蒙圣恩屡承简拔，一日旋归，适徽郡太守何公广育人才，延余为紫阳书院师范以课士子。余见徽之山灵水秀，人文蔚起，叹赏不置焉。时有绩邑龙溪王子佐、选、辅、作宾等，亦受业门墙。阅其文艺，堪为华国，试其才猷，可为栋梁，麟匕炳匕，卓荦俊伟。因家乘续修，丐余为叙。余曰：“尔祖果何昉乎？”王子佐曰：“周自后稷以来世德作求，至灵王太子晋始得王家姓氏。自兹以后，代有名宦，谱牒所载，班班可考，余亦弗申赘。越至唐璧公，字大献，位冠群僚，职思节钺，拔擢兵部尚书，育九子二十三孙，代为贵胄，世称阀阅。吾祖宣五公，乃长子思聪公支也，于宋播越流离、披荆斩棘，由祁邑苦竹查源至华阳龙溪，相其阴阳，观其流泉，淑气钟英，风土淳厚，遂爰居爰处。吾族旧谱，自嘉靖丙辰有婺宗松川、灵谷者，吉水克献者为之统谱，至万历丁未又有旌川苦竹廷访者为之续修。自万历迄今，世远年湮，星罗棋置。有族叔蔚文惧将来昭睦失序，倡修是念，偕吾与弟选、辅，侄作宾等摭拾遗文，搜罗故典，参互考订，增修总括，夙夜倦倦，辛勤不息，集各处验其谱系，辑为统宗，兹因告竣，敢祈一言以序之。”余闻之喟然曰：“王子之纂修宗谱也，其功洵大矣。”

夫人一身上而祖祢始基，历年久远，世系迁移，非谱何以悉其详？下而子姓繁庶，千支万派，散处不一，非谱何以萃其涣？苟谱牒不修，则宗子之法废，世系不明，而昭穆之序淆，其流弊可胜言哉？今阅王氏续修统谱，溯源而探其本，循本而联其枝。失传者，理其绪而继之，遗名者，考其人而录之。萃群涣于一堂，合万派于一宗夫然，系脉焕然，昭穆秩然，非仁人孝子之用心，曷克臻此？余故嘉其矢志不凡，勤劳不倦，而叹徽之山灵水秀，其笃生斯人之光前裕后，有如此也夫！

赐进士出身 任山东道监察御史 钦点湖南丁卯科乡试正考官前江西道监察御史

钦点壬戌科会试监官辛酉科浙江乡试副考官恭遇 覃恩授翰林院编修充武英殿经史馆

钦定四书文局校对官 钦点浙江戊午科乡试副考官充内阁三礼馆纂修官记录六次 泾川 赵青藜 拜撰

乾隆甲申《龙溪王氏统宗谱》序二

王氏望族推琅琊、太原二郡。忆余在京邸时，偕王子讳正家字君实寓太史曹锡宝家，与范域士、吴世贤结为至交，其间聚处往来，促膝谈心，意气殊相得也。间询王子君实世系，君实曰：“自周灵王太子晋始为王家，子孙因得为姓，传十八世至元公同弟威公居琅琊，是为琅琊郡，其威公九世孙霸居太原，是为太原郡也。元公传至唐大献公，位尚书、金紫光禄大夫，生九子，长思聪，次思联，三思仲，四思茂，五思会，六思悰，七思经，八思谅，九思谦，思会无传，八子发派。大献公墓在吾徽祁邑湾坦，傍有书院，至今尚存。长子思聪公九世孙宣五公，宋末迁居绩邑龙溪，是为吾祖，即今下溪是也。”余时闻其颠末，而叹君实原匕本匕，支分派别，数典不忘焉。

岁癸未，余奉简命督学江南考试。新安多士，君实适亦在籍，携其宗谱问序于余曰：“吾家宗谱修自明季万历，经今百有余年矣。族姓日蕃，若不踵而修之，则先美弗彰，后嗣无稽。吾自京师归，偕吾叔佐聚族彦之尤，考历传之迹，与叔祖蔚文洎叔选、辅，弟作宾等，协力同心，将大献公八子所派散居旌邑、宁邑、宣邑、太邑、昌化等邑，共数十余处，合并而修之，幸为之叙。自宋唐以上，仍袭旧编，示有所本，不敢专也；自嘉靖以来，则详始末，明有所征，不敢略也。”余闻而韪之曰：“美哉，王君之族！为是举也，诚大矣。”

古者天子建德，因生赐姓胙之土，而命之氏。氏姓之牒掌于王官，以故明征而不紊。自封建法废而官无定土，井田制变而民无定业，加以兵燹之相仍，疆域之横裂，故家世族迁徙靡常，不可缕计，而冠履倒置、泾渭莫分。所恃以不坠者，赖有残编遗简以启乎后之人而得一贤子弟焉？裒集表章、释疑传信，不将有光先烈哉？夫以今视昔，数世以上皆不可见之人，而按牒仰止，宛然如在，则数世以下，有不可知之人，其视今日，宁不有同情耶夫？然尊尊之意笃而亲亲之义周，仁厚之俗成而雍睦之风著，其于治道将有补，岂但一家私史而已哉？君实倜傥权奇急先务若此，君实之叔弟等亦各聚精会神，朝夕勤劳而忘倦，真可谓善继善述者矣。余故观其谱成而叙诸篇首，并载曹、范诸君往来之谊，用纪遭逢之非偶云尔。

赐进士状元及第 诰授资政大夫 吏部左侍郎 钦命提督安徽等处学政 梁国治 撰

光绪庚子《龙溪王氏宗谱》序

宗谱之设，所以追远报本、敦本而睦族也。苟不明乎此，则人各有身而不知身从何来，可以为人乎？人各有亲而不知亲从何出，可以为子乎？故君子之报本也，由父而溯之祖，由祖而溯之曾祖、高祖，以及于最初之祖，远近之差也；君子之睦族也，由兄弟而从兄弟，而族兄弟，以至同姓兄弟，亲疏之杀也。

溯王氏得姓，始于晋字子乔者。传十八世，元公同弟威公居于琅琊，则为琅琊郡；其威公九世孙霸迁于太原则为太原郡。氏分两郡，史册昭然。越至二十世唐之尚书大献公璧，随宦居祁，八子发派，代为贵胄，世称阀阅。逮宋之宣五公，乃长子思聪公支也，由祁苦竹查源始迁于龙溪，数传而后，人文蔚起，代不乏人，当以龙溪为亢宗。故明嘉靖丙午辰及万历丁未为之统谱，国朝乾隆甲申又复统谱。

近而尚书公派合为统修，抑且上而太源派亦合为统修。阅个百有三十年，世远时移，桑田沧海，若不踵而修之，则先美弗彰，后嗣莫考，能保世系之无散佚乎？况咸同间，粤匪窜害，荼毒极深。他族或以殉难而零落者，亦或应有孑遗者，惟龙溪离遭兵难之惨，户减十之九，丁减三之二要，皆先灵所隐为呵护者矣。龙溪诸兄兢兢以是为急，约合统修。他族以无力辞个，龙溪因合之未果，即以宣五公派而自修。吾族曷亦于本族之祖若考，书其报本追远之忱乎？曷亦于本族之弟若兄，书其敦本睦族之谊乎？在礼有曰“别子为祖，继别为宗”之意矣。龙溪诸兄坚以自任，协力同心，勤劳不倦，始而董其事者有人，终而赞其成者有人。未及一载而华牒功成，足见圣天子孝慈雅化，有尊祖敬宗之意焉，有长幼尊卑之礼焉。非报本睦族之心，曷克臻此？

予故嘉其善继善述，敢僭为之序，以弁诸篇首。

皇清光绪二十年岁次庚子夏六月上瀚 戊子科举人 旌阳愚弟 朱柱清 顿首拜撰并书

国无史不立，族无谱不传。宗谱作为记载同宗共祖的血缘集团人物和事迹等方面情况的历史图籍，是中国珍贵文化遗产的重要组成部份，与国史、方志并称为中华民族历史与文化的三大支柱。随着社会的发展与进步，宗谱的有些功能已经消失，但是，其中包含着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究仍具有重要价值，同时对族人寻根问祖、缅怀先贤，增加宗族凝聚力仍具有重要作用。所以，续修宗谱仍具有深远而巨大的意义。

姓氏作为一个宗族的重要标记，她不仅仅是个人的事，也不仅仅是宗族的事，她其实是一种历史，是一种文化。只有通过姓氏，我们才能知道我们的生命之所由来，从而打开久郁心中的大结：“我从哪里来？”；只有通过姓氏，我们才能明白我们其实始终与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉流传到我们现在，并流向永远。

根据公安部治安管理局2007年4月对全国户籍人口的一项统计分析显示：王姓已成为中国第一大姓，有92881万人，占全国人口总数的725%。王姓是中国各大姓中来源最复杂的一个姓，她有五大源头，多位始祖，其中后裔最多的一位始祖即太子晋，王姓中十有七八即为其后。龙溪王氏实乃太子晋之后也！

始祖太子晋，姓姬，名晋，字子乔。十五岁被立为太子，辅佐周灵王处理朝政。他才识过人，能言善辩，诸侯折服。十六岁时，谷、洛二水泛滥，威胁王宫，灵王主张壅塞二水。他力陈不可，主张像大禹治水那样，顺其自然，因势利导。由于太子晋的言辞过于犀利，灵王震怒，仍然派人壅塞河道，后来还废掉了他的太子名位。十七岁时忧郁而终。太子晋并没有因太子名位被废而威风扫地，名声反而比以前更大。后世之人都对他怀有崇敬的心情，有些文学作品中还将其演绎成一位半人半神的人物。其子姬荣，字宗敬，曾任周司徒，后引退而避居太原。时人称他为王家，意指“帝王之裔”或“王家之后”，遂以王为姓，从此开始了王氏家族波澜壮阔的历史进程。

我们的祖先曾在中国历史的各个时期，发挥过重大作用或产生过重要影响，王氏家族历史可谓是中国历史的一个缩写本。在此恕不一一叙述，谨选择一些具有代表性的人物作为线索以简述王氏家族之历史。

15世王翦，时居频阳（今陕西省富平县）。与其子16世王贲同拜大将军，在辅助秦始皇消灭六国的战争中立有大功，除韩国外，其余五国均为其父子所灭，堪称秦始皇统一中国之最大功臣！17世王离亦拜大将军，后在平息秦末农民大起义的战争中，兵败自尽。王离去世后，其二子王元、王威避乱迁琅琊皋虞（今山东省即墨市）。18世王元是为琅琊王氏始祖，王威九世孙王霸迁太原，是为太原王氏始祖，琅琊王氏和太原王氏是为太子晋后裔之两大支派。在王氏诸望中，最显贵者当属琅琊王氏，因为她从始祖太子晋开始，就已有先声夺人的咄咄气势。龙溪王氏即属琅琊王氏派也。

21世王吉年少时好学明经，遂以此显名。汉宣帝时，官至谏议大夫，在朝中属于中级官员。但由于他是当时著名的经学家，生徒众多；又心忧国事，多次忠言直谏，时人比他为古代圣贤，因此他在当时的影响和地位，远非官位高低所能代表。其子王骏、孙王崇，皆登三公之位。祖孙三代，禄位弥重，有“累世之美”。王吉确实为琅琊王氏以后的显贵奠定了基业。因此，西汉以后的琅琊王氏，皆以这段历史为荣耀，无不自称“汉谏议大夫吉之后也”。

22世王骏早卒，未及拜相，时人无不为他感到遗憾。23世王崇因避王莽之祸而自动辞职，也未等到登上相位的那一天。琅琊王氏的宰相梦，直到二百多年后的东晋时期才变成现实。从此宰相辈出，成为世家。

西晋末年，天下大乱。29世王导与琅琊王司马睿友善，王导建议司马睿移镇建康（今南京），认为那里虎踞龙盘，有长江天险为屏障，可建王霸之业。迁居建康后，王导又召来族兄王敦，共谋大业。西晋灭亡后，司马睿便在建康称帝，建立东晋，遂拜王导为丞相，封王敦为大将军。王导、王敦兄弟，一个在朝中身居宰辅，一个在首都上游手握重兵，形成了东晋初年“王与马，共天下”的政治格局。对于王导，后世之人认为他在两晋多事之秋，拥立东晋以抵抗外侮，使民族得以独立，文化得以延续，称之为“民族大功臣”，这种评价实非过誉之词。29世王导堪称王氏家族史上一座难以逾越的高峰！

随着王敦、王导的相继去世，琅琊王氏渐渐离开了东晋政治权力的核心，却没有在政治上一落千丈，更不意味着王氏家族的衰落。在整个东晋南朝约三百年间，琅琊王氏基本上保持着江南第一望族的地位。造成这种情况，主要有三种原因。

第一种原因，琅琊王氏在政治上仍然有所作为。

从30世王洽至37世王褒，连续八代皆官居副丞相之职。我们的祖先世世代代都在东晋南朝的政治舞台上顽强地表现自己，他们凭借自己的才能和威望继续影响着中国历史的发展与进步，这无疑对保持家族的政治地位和社会影响起到了重要作用。

第二种原因，琅琊王氏以文化传家，是东晋南朝的文化大族。

东晋南朝时期是中国书法历史中的一个重要发展阶段，书法家辈出。从29世王导至37世王褒，世世代代皆为当时之书法大家。29世王导有《省示帖》拓本传世，30世王洽有《仁爱帖》等拓本传世，31世王珣有《伯远帖》现藏于故宫博物院，32世王昙首有《服散帖》拓本传世等等，行云流水，可见一斑。除书法家之外，琅琊王氏中还有许多著名的文人学者。如34世王俭是南齐朝的大学者，当属琅琊王氏文化传家之佼佼者。世代相传的文化传统，层出不穷的文化人才，确保了琅琊王氏家族始终拥有巨大的活力，并具有广泛而持久的社会影响，这正是“忠厚持家久，诗书继世长”之最好写照。

第三种原因，琅琊王氏与时俱进，从不为腐朽的王朝殉葬。

自曹魏以后，改朝换代频繁，而琅琊王氏从来就有不为腐朽王朝殉葬的传统。从家族角度讲，我们的祖先明智地选择为新兴王朝服务，以避免家族在政权更迭中被无情倾轧，这对保持家族的传承与兴旺无疑是大有益处的。查阅东晋南朝历史资料，可以发现差不多每次改朝换代，总有我们的祖先在其中扮演重要角色。32世王昙首与兄王弘在南宋代东晋中起了劝进拥戴的作用，事成后王弘拜丞相，王昙首拜侍中（副丞相）；34世王俭在南齐代南宋中立有大功，事成后王俭拜侍中；在南梁代南齐中，35世王骞亦是积极拥护者，与子王规、孙王褒均身佩相印，位极人臣。西魏破南梁后，37世王褒被俘入长安，在西魏、北周亦深受重用，官居要职。

随着隋唐一统天下的春风吹拂，琅琊王氏又焕发出新的活力。37世王褒入西魏后，即迁居咸阳。尽管政治环境和地理环境皆发生了重大变化，琅琊王氏在隋唐时期仍不失为世族大家之一。40世王綝在唐初武则天时任宰相，45世王玙在唐中肃宗时任宰相，48世王璧兄王抟在唐末昭宗时任宰相，其间世系，源源不断，中外百官，代有所出。因此，琅琊王氏仍然是唐朝为数不多的宰相世家之一。

回顾汉唐千百年间，我们的祖先都在历朝政治、文化、军事等领域作出了无与伦比的贡献。另一个重要特点，就是宰相辈出，代有名贤。由于历朝官僚体制变化不定，要为琅琊王氏所出的宰相作一个确切的统计，实非易事。如果根据官名和职权分工，把担任宰相包括副宰相和拥有相当权力的人都算作宰相的话，那么整个琅琊王氏家族共出宰相92人，属本宗祖的就有11人。琅琊王氏千年历史上的蝉冕交映、公兖相袭，不仅在隋唐以前没有任何家族可比，即使在隋唐之后也找不出第二个，琅琊王氏家族实为古今中外所仅有！

唐朝末年，天下纷争。48世王璧时居杭州，追随杨行密东征西讨，屡立军功。杨行密封吴王后，擢升为金紫光禄大夫、检校兵部尚书。杨行密死后，子杨渥继位，*虐无道，王璧被贬黜为祁门县令，遂迁居祁门苦竹港。苦竹港，今地已不可考。王璧生九子，皆仕于南唐和吴越。九子二十三孙，分徙各郡，散处江南大地，如安徽之祁门、歙县、绩溪、黟县、休宁、宣城，江西之婺源、九江、彭泽、湖口，浙江之建德，以及江苏之南京、泰州、高邮等地，号称一百三十六房，遂成江南琅琊王氏又一大族。王璧是为新安王氏始祖也。王璧墓现坐落于祁门县闪里镇铜锣湾村，为黄山市重点文物保护单位。

历史的发展就像长江后浪推前浪，家族的兴旺总有山穷水尽的时候。随着大唐帝国的瓦解和世族时代的结束，琅琊王氏逐渐退出了中国的政治大舞台，悠然消失在历史的烟云中。斗转星移，沧海桑田。物是人非，风光不在。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。 唐朝诗人刘禹锡的一首《乌衣巷》，代表我们对琅琊王氏曾经的辉煌发出了无限感慨。

但是，岁月漫漫无法磨灭我们祖先的勤劳与勇敢，历史的风雨怎能阻挡我们祖先的迁徙步伐！北宋末年，57世王宣五因避金兵之祸从祁门查源迁绩溪龙溪。龙溪即今下溪，何时何故更名已无从考证。王宣五即龙溪王氏始祖也。至明朝初年63世王开公，育七子二十三孙，而后子昌孙炽，人文蔚起，家声日振，代不乏人，至清咸丰初年进入全盛时期。据不完全统计，明清两朝龙溪王氏共出正七品以下官吏9人，邑庠生（含武庠生，即县学生员）25人，太学生（含贡生，即国子监生员）28人，寿官（因长寿而恩赐顶戴者）16人。自惨遭太平军荼毒而来一百五十年，如今龙溪王氏又成泱泱大族也。龙溪即今下溪，何时何故更名已无从考证。下溪，即村在龙溪河下游之意。建国初期隶属第三区芦塘乡西溪行政村。1952年至1955年，隶属大溪乡。1956年并入校头乡。1958年建立下溪大队，隶属尚田公社校头管理区。1961年改属校头公社。1983年农村体制改革，称下溪村民委员会，隶属校头乡。2001年并入板桥头乡。现辖下溪、墓坑（古名磨坑）、外墓坑、龙门岭（古名龙尾岭）和太子坑五个自然村。

纵观王氏家族之历史，我们可以发现，家族之兴衰是与社会之发展变化紧密相关的。一旦社会发生重大变化，或为家族对社会发生影响提供可能，或使家族对社会发生影响失去基础。王氏家族曾经几兴几衰，其兴之因各有不同，其衰之故不一而足，归根结底，无非两大因素：政治和文化。隋唐以前，察举制作为中国古代选拔官吏的一种制度，是琅琊王氏长盛不衰的重要政治因素。隋唐以后，选拔官吏采用科举制，琅琊王氏随着历史的发展自然而然地走向了衰落。其次，与时俱进是一个家族永葆政治青春的重要途径，但只能是一个家族阶段性特点，不可能永远保持，“江山代有才人出,各领风骚数百年”，这就是历史的宿命。关于文化兴族，就是指一个家族以自身独特的文化建树对当时社会和后世产生影响，这种影响主要分两种方式：一是经过几代人的共同努力，最终形成一个家族的整体影响；二是经过几代人的共同努力，最后集中体现在某一个杰出人物身上。但是，文化是人类的共同财富，决不可能由某一家族长期垄断，文化家族走向衰落也成为必然。

当然，此处所谓之兴衰是指王氏家族政治地位起落或社会影响大小变化，并不意味其人口之减少或后嗣之断绝。只有从这个角度来看王氏家族的兴衰，我们就会理解在中国的历史长河中一个家族的荣枯盛衰其实是十分自然的事情。那些曾经叱咤风云、呼风唤雨的王氏祖先也不过是中国历史长河中滚动翻腾的几朵浪花，他们的起落沉浮决不会使长河之水枯竭。龙溪王氏的发展始终与中华民族的发展同步，目前的王姓已经成为中华民族各姓中的第一大姓就是最好的证明。如今的龙溪王氏正以其不屈不挠、坚韧不拔之意志奋斗在国家建设的各个领域中，以其自强不息、奋发向上之精神，在国家建设的各个岗位上兢兢业业、默默奉献，也同样是最好的注脚。龙溪王氏子孙当承前启后，继往开来，弘扬祖德，不断进取，为家为族，再创辉煌，为国为民，更立新功！

值此宗谱续修完工之际，谨简述王氏宗族之历史并妄加评论，权且作为序。

黄帝121世、太子晋80世、琅琊王氏元公63世、新安王氏璧公 33世、龙溪王氏宣五公 24世

王葆红 顿首百拜并谨撰

二零一零年六月

四川省都江堰市王氏寻亲：

根据清代光绪三年灌县（今都江堰市）增生王子勋，字家宾和王登鰲创修的《王氏宗谱》总谱记载：

祖籍：山西太原府

入蜀始祖：王慎，字显臣

入蜀始祖

：王伟

入蜀年代：吴周洪化年间，即清·康熙十八年至二十年。

落业地址：

（一）王慎、王伟，

落叶地址蜀眉州（今四川省眉山市）。

（二）王铭禄，系王慎之子，从眉山迁往雅州水东乡（水东乡包括今雅安市上里镇，中里镇和碧峰峡镇）后又迁往灌县（今都江堰市）。

简

介：蜀开基始祖,

王慎，为洪化年间进士及第，入蜀眉州知眉州事，携弟王伟同入蜀，王慎后因殉职，皇帝赐金字牌坊立于眉州大天井处，王伟之子王洪禄、王拱禄留守眉州，未详记载。

王慎之子王铭禄，迁居雅州水东乡(水东乡包括今雅安市上里镇、中里镇和碧峰峡镇)

生子六人，后因贼兵捣乱，携全家迁居灌县(今都江堰市)，六房祖公名讳：

一房：王之位，住灌县青龙场余家庙(今都江堰市安龙镇余家庙)；

二房：王之进，住灌县筏村场新渡口(今都江堰市中兴镇永安村新渡口)；

三房：王之祯，住灌县太平场香花院(今都江堰市青城山镇香花村香花院)；

四房：王之宾，住崇庆州街子场(今崇州市街子镇)；

五房：王之奇，住崇庆州火烧坡(今崇州市街子镇唐公村火烧坡)；

六房：王之贵，住灌县石羊场皂角庙(今都江堰市石羊镇皂角村皂角庙)。

字

派：长房：成天世启文，明正国朝兴。荣华增福禄，富贵德长清。

二房至六房：登天怀德永，普化建邦长。开国经伦伟，荣华世代昌。

注：

甫与普

同。长房：明字派与二房至六房：登字派同辈。锡字派与天字派同辈。河西有贵字派、子字派、文字派、万字派与河东春字派同辈。

中国历史上最 、最 的帝王恐怕要算是金废帝海陵王。

海陵王完颜亮简介

海陵王完颜亮，本名迪右乃，小字元功，是辽王宗干的第二个儿子，母亲是大氏。太祖天辅六年(公元1122年)完颜亮生，皇统九年十二月丁巳夜，完颜亮即位，是为海陵王，嫡母图克坦氏、母亲大氏并尊为皇太后。

海陵王即位后，定宠妃十二人，并立惠妃图克坦氏为皇后，正位宫闱。天德三年四月，海陵王正式迁都燕京。一个月后，宰臣迎合海陵王，奏请增嫔御，以广继嗣。海陵王当然乐意，美人便源源不断地送入后宫。海陵王还吩咐图克坦贞诏令宰相，将所诛杀的各位逆党的妻、女，悉数纳入后宫。宠妃萧裕认为不可，进谏劝阻，海陵不听。于是，宗本子苏尔图、宗固子呼喇勒、和硕打、秉德弟喜哩妻等一行美人，纳入了海陵后宫。

海陵王的嫡母徒单氏是宗干的正室，没有子嗣。次室李氏生长子完颜充，后封郑王。次室大氏生三个儿子，长子就是海陵王。徒单氏和大氏情同姐妹。完颜充嗜酒，徒单氏常责怒，厌恶完颜充，却极爱海陵王。海陵王却*徒单氏的侍婢高福娘，并派高福娘侦伺太后的动静，随时奏报。太后因与出征的枢密使仆散师恭多说了几句，海陵王便怀疑太后有密谋，将其杀死。

契丹贵族驼车出行图海陵王的皇后徒单氏是太师斜也的女儿，最初为歧国妃，旋迁惠妃，接着立为皇后。即位后的海陵王有美妃十二人，还有昭仪到充娱九人，婕妤、美人、才人三人，另有殿直以下美女不计其数。

宠妃不计其数

皇后以外，第二位娘子太氏封贵妃，第三位萧氏封昭容，第四位耶律氏封修容。海陵王后宫美人众多，皇后对他来说过于正统，乐过以后再也激不起情欲，于是，便是史书所谓的“后宫浸多，后宠颇衰。”

皇后被冷落，后宫的美人们便在海陵王的荒*放纵中被百般地蹂躏和*乐。海陵王在宫禁中*乐美人时花样百出，别出心裁。史书对此有明确的记载：海陵王常令教坊番直禁中，每幸妇人时，必使奏乐，撤掉帏帐，或让人说*言秽语。有时临幸室女不顺利，便让元妃(第二娘子大氏)以手左右扶送。或者让妃嫔列坐，随意 ，使大家共观，或让人效其形状以为娱乐。凡坐中有嫔御时，海陵王必自掷一物在地上，让近侍注视，不视的就杀掉。

与宫中美人的*乐纵欲尽兴以后，海陵王便把 指向任何一个他看上的女子。不管是 还是有夫之妇，只要他有意，便必须遂愿，有夫之妇的丈夫如果没有因此而被杀，那就算是万幸。美人阿里虎先后嫁过两个男人，海陵王闻其芳名以后立即召入后宫，彻夜*乐。阿里虎的女儿重节也一同陪伴侍寝。崇义军节度使乌带的妻子唐括定哥，英气勃勃，美艳风流，长于风情。海陵王得讯后密令唐括定哥杀死丈夫乌带。乌带被杀后，唐括定哥便进入后宫。入宫后，定哥得宠，昼夜宣*玩乐。不久，海陵王移情，唐括定哥便被冷落。唐括定哥寂寞难熬，想起当初海陵王命她杀死乌带，否则夷灭全家，定哥心有余悸，无可奈何，又不能强迫海陵王和她行乐。定哥熬持不住，就和仆奴奸通。奸事被海陵王发觉，海陵王哪里能容忍宠幸的贵妃和家奴私通于是，定哥和私奴被残酷地处死。定哥的妹妹石哥也因美色被带入后宫，海陵王*过石哥，又召石哥的丈夫入宫，让石哥当着他的面，用秽语戏谑其丈夫，他在一边笑乐。

海陵王看上了太祖长公主兀鲁的侍婢忽挞，他无故就杀死了长公主兀鲁，并杖罢其丈夫平章政事徒单恭，封侍婢忽挞为国夫人，百般寻乐。海陵王玩乐不够，又下令选天下良家子一百三十人充实后宫。海陵王发现叔父曹国王宗敏的妃子阿懒很漂亮，便杀了叔父宗敏，霸占了叔母阿懒。海陵王*过阿懒，就封阿懒为昭妃，常侍后宫。后来，举凡宗室人员被杀，其妻室女儿便归海陵王所有。

海陵王对姐姐的女儿即他的外甥女叉察也不放过。他喜欢叉察，毫不隐晦，竟公然告知太后，想把叉察召入后宫，纳为嫔妃。太后坚决反对，对他说：“这孩儿出生时，先帝亲自抱到我家收养，