刘喆的辈分是一个相对复杂的问题，具体取决于他所处的家族和家族内部的辈分规定。在中国传统文化中，辈分通常是由祖先制定的，用于规定家族成员之间的关系和称谓。不同的家族有不同的辈分规定，因此刘喆的辈分需要具体考察他所在家族的辈分谱系才能确定。

对于辈分的确定，一般需要考查家族的家谱或族谱，这些谱系记录了家族成员的世代关系和称谓规定。通过查找刘喆在家族谱系中的位置，可以确定他的辈分和相应的称谓。

举个例子来说，如果刘喆的家族规定，每一代按“德、才、兼备、文、武、双、全”七个字来排辈分，那么如果刘喆的父亲是“才”字辈，刘喆就可能是“备”字辈。

总的来说，刘喆的辈分取决于他所在家族的辈分规定和他在家族谱系中的具体位置。这需要具体考察他的家族历史和谱系才能确定。

说到相声那么我们必然会联想到由郭德纲所创办的“德云社”了，可以说是当今相声界的“最强天团”。而在德云社中一共是有9个演出分队，那你知道德云社9个分队名单以及个分队的队长分别是谁吗？下面我就来给大家来详细介绍一下，也来看看德云社家谱名单，让你知道目前的德云社到底有多少人！

演出1队： 栾云平（1队队长）、高峰、翟国强、关鹤柏、王昊悦、李昊洋、邓德勇、高筱贝、侯筱楼、郎昊辰、张九林、韩九鸣、王碧辉。

演出2队： 李鹤东（队长）、刘喆、靳鹤岚、尚筱菊、朱鹤松、李九重、张鹤舰、尚九熙、何九华、陈九福、杜鹤来、郑九莲、吴鹤臣。

演出3队： 孔云龙（队长）、李云杰、张九南、高九成、王磊、张鹤君、张九龄、王九龙、陶云圣、许个、赵楠、于筱怀。

演出4队： 阎鹤祥（队长）、李云天、冯照洋、杨鹤通、史爱东、郭麒麟、宋昊然、梅九亮、张鹤雯、陈九品。

演出5队： 朱云峰（队长）、曹鹤阳、侯鹤廉、刘九思、王筱阁、吕硕、刘九儒、王少立、孙九香、倪九涛、栗世锦。

演出6队： 张鹤伦（队长）、郎鹤炎、郑好、张金山、姬鹤武、孙鹤宝、李筱奎、于鹤真、关九海、李九江、张霄白、曹九台、陈奉清、董九涵。

演出7队： 孟鹤堂（队长）、周九良、李鹤彪、刘筱亭、张九泰、秦霄贤。

演出8队： 张云雷（队长）、杨九郎、李九天、李九春、梁鹤坤、张鹤帆、李思明、董九力、王鹤江。

演出9队： 杨鹤通（队长），德云社演出9对主要是由师哥们带徒弟说组建的一只队伍，其人员也不太固定，并没有准确的名单！

在德云社家谱中主要是已云、鹤、九、霄来进行排名的，下面我们就一起来看看2020年家谱中的最新名单。

德云社云字科（共13人）： 张云雷、栾云平、孔云龙、于云霆、朱云峰、岳云鹏、宁云祥、李云杰、李云天、陶云圣、张云藩、于云田、赵云侠。

德云社鹤字科（共43人）： 曹鹤阳、刘鹤春、阎鹤祥、李鹤林、李鹤彪、刘鹤英、张鹤伦、高鹤彩、张鹤君、姬鹤武、吴鹤臣、孟鹤堂、杨鹤通、梁鹤坤、钟鹤轩、马鹤琪、张鹤峰、于鹤真、刘鹤清、张鹤雯、孙鹤宝、杨鹤灵、张鹤帆、齐鹤涛、郎鹤焱、关鹤柏、王鹤江、高鹤鹏、刘鹤龙、李鹤东、张鹤舰、金鹤年、房鹤迪、靳鹤岚、朱鹤松、栾鹤华、张鹤栾、李鹤浦、韩鹤晓、张鹤擎、刘鹤安、黄鹤飞、邳鹤谙。

德云社九字科（共36人）： 张九龄、李九春、周九良、杨九郎、张九驰、高九成、王九龙、张九南、何九华、郑九莲、李九江、孙九香、刘九仁、关九海、尚九熙、李九重、刘九儒、刘九思、陈九福、陈九品、倪九涛、董九力、李九天、陈九桐、曹九台、张九泰、韩九鸣、董九涵、张九林、梅九亮、孙九芳、计九霄、马九萌、尹九宴、沈九平、刘九辉。

德云社霄字科（共6人）： 张霄白、陈霄华、王霄颐、秦霄贤、范霄琦、樊霄堂。

还有很多暂未入云、鹤、九、霄族谱的德云社弟子在此就不做过多介绍了，因为实在是太多了。

不知从何时起，提起相声就会想到郭老师的德云社，这里的相声紧跟时代潮流，做到了传统与时代的完美融合，打破了人们对相声的固化印象，让很多的年轻人喜欢上了相声，而德云社走过这20多年的风雨队伍也在不断壮大着，涌现出了一批又一批优秀的相声演员。

德云社九个小分队名单

德云社一队：栾云平（队长）、高峰、翟国强、关鹤柏、王昊悦、李昊洋、邓德勇、高筱贝、侯筱楼、郎昊辰、张九林、韩九鸣、王碧辉

德云社二队：李鹤东（队长）、刘喆、靳鹤岚、尚筱菊、朱鹤松、李九重、张鹤舰、尚九熙、何九华、陈九福、杜鹤来、郑九莲、吴鹤臣

德云社三队：孔云龙（队长）、李云杰、张九南、高九成、王磊、张鹤君、张九龄、王九龙、陶云圣、许个、赵楠、于筱怀

德云社四队：阎鹤祥（队长）、李云天、冯照洋、杨鹤通、史爱东、郭麒麟、宋昊然、梅九亮、张鹤雯、陈九品

德云社五队：朱云峰（队长）、曹鹤阳、侯鹤廉、刘九思、王筱阁、吕硕、刘九儒、王少立、孙九香、倪九涛、栗世锦

德云社六队：张鹤伦（队长）、郎鹤炎、郑好、张金山、姬鹤武、孙鹤宝、李筱奎、于鹤真、关九海、李九江、张霄白、曹九台、陈奉清、董九涵

德云社七队：孟鹤堂（队长）、周九良、李鹤彪、刘筱亭、张九泰、秦霄贤

德云社八队：张云雷（队长）、杨九郎、李九天、李九春、梁鹤坤、张鹤帆、李思明、董九力、王鹤江

德云社九：张九龄（队长），德云社的九队之前并没有固定的成员，这是专门用来带徒弟的队伍

德云社家谱最新名单云、鹤、九、霄排名

1、德云社云字科（共13人）：张云雷、栾云平、孔云龙、于云霆、朱云峰、岳云鹏、宁云祥、李云杰、李云天、陶云圣、张云藩、于云田、赵云侠

2、德云社鹤字科（共43人）：曹鹤阳、刘鹤春、阎鹤祥、李鹤林、李鹤彪、刘鹤英、张鹤伦、高鹤彩、张鹤君、姬鹤武、吴鹤臣、孟鹤堂、杨鹤通、梁鹤坤、钟鹤轩、马鹤琪、张鹤峰、于鹤真、刘鹤清、张鹤雯、孙鹤宝、杨鹤灵、张鹤帆、齐鹤涛、郎鹤焱、关鹤柏、王鹤江、高鹤鹏、刘鹤龙、李鹤东、张鹤舰、金鹤年、房鹤迪、靳鹤岚、朱鹤松、栾鹤华、张鹤栾、李鹤浦、韩鹤晓、张鹤擎、刘鹤安、黄鹤飞、邳鹤谙

3、德云社九字科（共36人）：张九龄、李九春、周九良、杨九郎、张九驰、高九成、王九龙、张九南、何九华、郑九莲、李九江、孙九香、刘九仁、关九海、尚九熙、李九重、刘九儒、刘九思、陈九福、陈九品、倪九涛、董九力、李九天、陈九桐、曹九台、张九泰、韩九鸣、董九涵、张九林、梅九亮、孙九芳、计九霄、马九萌、尹九宴、沈九平、刘九辉

4、德云社霄字科（截止目前共6人）：张霄白、陈霄华、王霄颐、秦霄贤、范霄琦、樊霄堂

说到相声那么我们必然会联想到由郭德纲所创办的“德云社”了，可以说是当今相声界的“最强天团”。而在德云社中一共是有9个演出分队，那你知道德云社9个分队名单以及个分队的队长分别是谁吗？下面小编就来给大家来详细介绍一下，也来看看德云社家谱名单，让你知道目前的德云社到底有多少人！

德云社9个分队名单及队长介绍：

演出1队：栾云平（1队队长）、高峰、翟国强、关鹤柏、王昊悦、李昊洋、邓德勇、高筱贝、侯筱楼、郎昊辰、张九林、韩九鸣、王碧辉。

演出2队：李鹤东（队长）、刘喆、靳鹤岚、尚筱菊、朱鹤松、李九重、张鹤舰、尚九熙、何九华、陈九福、杜鹤来、郑九莲、吴鹤臣。

演出3队：孔云龙（队长）、李云杰、张九南、高九成、王磊、张鹤君、张九龄、王九龙、陶云圣、许个、赵楠、于筱怀。

演出4队：阎鹤祥（队长）、李云天、冯照洋、杨鹤通、史爱东、郭麒麟、宋昊然、梅九亮、张鹤雯、陈九品。

演出5队：朱云峰（队长）、曹鹤阳、侯鹤廉、刘九思、王筱阁、吕硕、刘九儒、王少立、孙九香、倪九涛、栗世锦。

演出6队：张鹤伦（队长）、郎鹤炎、郑好、张金山、姬鹤武、孙鹤宝、李筱奎、于鹤真、关九海、李九江、张霄白、曹九台、陈奉清、董九涵。

演出7队：孟鹤堂（队长）、周九良、李鹤彪、刘筱亭、张九泰、秦霄贤。

演出8队：张云雷（队长）、杨九郎、李九天、李九春、梁鹤坤、张鹤帆、李思明、董九力、王鹤江。

演出9队：杨鹤通（队长），德云社演出9对主要是由师哥们带徒弟说组建的一只队伍，其人员也不太固定，并没有准确的名单！

德云社家谱名单：

在德云社家谱中主要是已云、鹤、九、霄来进行排名的，下面我们就一起来看看2020年家谱中的最新名单。

德云社云字科（共13人）：张云雷、栾云平、孔云龙、于云霆、朱云峰、岳云鹏、宁云祥、李云杰、李云天、陶云圣、张云藩、于云田、赵云侠。

德云社鹤字科（共43人）：曹鹤阳、刘鹤春、阎鹤祥、李鹤林、李鹤彪、刘鹤英、张鹤伦、高鹤彩、张鹤君、姬鹤武、吴鹤臣、孟鹤堂、杨鹤通、梁鹤坤、钟鹤轩、马鹤琪、张鹤峰、于鹤真、刘鹤清、张鹤雯、孙鹤宝、杨鹤灵、张鹤帆、齐鹤涛、郎鹤焱、关鹤柏、王鹤江、高鹤鹏、刘鹤龙、李鹤东、张鹤舰、金鹤年、房鹤迪、靳鹤岚、朱鹤松、栾鹤华、张鹤栾、李鹤浦、韩鹤晓、张鹤擎、刘鹤安、黄鹤飞、邳鹤谙。

德云社九字科（共36人）：张九龄、李九春、周九良、杨九郎、张九驰、高九成、王九龙、张九南、何九华、郑九莲、李九江、孙九香、刘九仁、关九海、尚九熙、李九重、刘九儒、刘九思、陈九福、陈九品、倪九涛、董九力、李九天、陈九桐、曹九台、张九泰、韩九鸣、董九涵、张九林、梅九亮、孙九芳、计九霄、马九萌、尹九宴、沈九平、刘九辉。

德云社霄字科（共6人）：张霄白、陈霄华、王霄颐、秦霄贤、范霄琦、樊霄堂。

还有很多暂未入云、鹤、九、霄族谱的德云社弟子在此就不做过多介绍了，因为实在是太多了。

　　第一个故事

　　分银子

　　1111有天早晨，张三和李四都起了个大早进城赶集，张三要替老婆买块布料做套新衣服，李四要给老婆买块布头，二人搭伴而行。

　　1111张三和李四一路东扯西拉的谈了些东家锅大，西家碗小的无聊小事。张三觉得没劲，对李四说："李四，到城里还有些路，我们不如一人讲个故事。"李四觉得也好，同意张三的提议。于是张三先讲起来。张三说：从前有个快嘴丫头，少一窍，专说破嘴话，一天外婆到她家替她的小弟弟抓周（过周岁生日），快嘴丫头的父亲怕女儿又说破嘴话，早早地给她准备了吃的喝的，让她吃饱，喝足了，把她扣在门边的大缸下边。外婆、外公、舅舅、姨娘等都来了，大家吃呀喝呀，直到日头偏西，酒足饭饱方才离去。门边缸底下扣着的快嘴丫头一听人都走了，拼命喊："我爷呀！人家都走了还不放我出来吗？"快嘴丫头的父亲掀起缸，快嘴丫头钻出缸伸了个懒腰，看了一眼弟弟，邀功地说："我爷呀！我这回可没说破嘴话唷，如果小弟弟死了，可别怪我喽。"快嘴丫头的父亲一听气得七窍生烟。

　　1111张三的故事讲完了，该李四讲了。李四说：过去在在王村有个叫王二麻子和赵老巴子的，也和我们一样结伴上街赶集。正走着，王二麻子突然发现前面路边有一堆银子慌忙跑过去，差点被路上的土旮旯栽倒。赵老巴子说："王二麻子，你看你，忙什么呢？反正我俩一道的，拾着银子应该一人一半。"王二麻子一听，心里想：也对！反正一人一半，抢什么呢？于是他俩你一锭我一锭分了起来。李四说着舔了一下流出来的口水，看了眼张三又说："你猜他们每人分多少？"张三瞪大眼睛问："分多少？"李四又咂了咂嘴说："生人分350锭，每锭都是十两的，乖乖两个家伙发财了。"张三又问："那他们盖房买地用的钱都是拾到的吧？"李四说："那还用问吗，那两个家伙呆头呆脑的，死干一辈子也发不了财。"张三又说："那掉银子的还能不找，找到他们要，那有多难看。"李四乜斜了张三一眼，也有点瞧不起地说："你真笨，你 为什么要说是拾到的呢？"

　　1111张三不做声了，李四也不做声了。两人走了好一会，张三突然说："那王二麻子真呆，明明是你先看到的，凭什么要和赵老巴子平分呢？"李四说："不平分床行了吗？他俩一块走的，谁先看到不都是一样。"张三生气地说："要是我先看到一堆银子，我就不和你平分，100锭我最多给你20锭。"李四眼一翻说："看你美的唷，凭什么只给我20锭，你留80锭，应当平分，每人50锭。"张三也把眼睛一瞪说："我美得怎么样，给你20锭就算我够义气的了，你要不领情我一锭也不给，你能把我怎么样？"李四急了，一把抓住张三的小褂领子高声吵了起来："平分，每人50锭，少一个都不行。"张三见李四撒起了野也来了毛，双手抓住李四的手大声吵着："20锭，多一锭我都不给。"两人翻了脸你推我拽的。赶集的人越来越多，围着两人看热闹，围观人中有帮张三的，也有偏李四的，开始是两人吵，发展到两群人争吵。

　　1111不知是什么时候，有人将此事报告了县太爷。县太爷赶忙带几个县衙役，坐上轿子一路奔来。围观人见县太爷来了，忙让出一条路来并叫开了："别吵了，别争了！让县太爷公断吧。是"

　　1111县太爷下了轿，见张三、李四还缠在一起，大声喝道："都松手，跟我到堂上说话。"

　　1111衙役们将张三、李四带到县衙大堂。两边衙役杀威棒在地上敲着，口里喊着"威武"，张三、李四早吓得两腿筛糠跪在地上。县太爷举起惊堂木"啪"地一声："大胆刁民，途中拾银怎能私分？"张三跪在地上头磕得像小鸡啄米连连说："老爷，我只要一锭，剩下的全给你。"县太爷又举起惊堂木"啪"的一声喝道："全部交到堂上来，你一锭也不能留"。张三忙说："那好，那好，全给你。"县太爷有点笑眯眯了说："拿来。"张三忙说："我还没拾到呢。"县太爷一愣，又问李四是怎么一回事。李四一五一十如实汇报后还补了一句："老爷，我要是拾到了也全给你。"县太爷一听气得半死。最后以有拾银私分的想法也是罪过为由，各打二十大板后，将张三、李四轰出县衙大堂。

　　http://wwwcgyuancom/reading/2006/200602/reading_20060217090607html

　　第二个

　　三峡民间故事

　　民间故事，人们俗称“讲古”，重庆话为“摆龙门阵”，它起源于民间，根植于传统，乡韵深长，是民间口头文学中较为广泛的体裁和形式。

　　三峡盛产民间故事家已成为一种特有的文化现象。刘德培融糅着泥土真实的口头民间文艺作品，是他在时空的演化和阅尽人间沧桑中诞生出的绝世珍品，作品折射出来的深广的社会历史内涵已超越了作品的外在形态，以生活的本真状态出现却又负载着某种历史文化内涵的带有原生性的乡土艺术，已抵达一种大俗大雅的理想境界。刘德培以超强的记忆力传承鄂西地区民间口头文学遗产，成为享誉海内外的民间文学的“活化石”。刘德培的故事保留着民间文学所特有的“有头有尾，一线到底，交待明白，引人人胜”和“朴实无华、不枝不蔓”等表现手法的风格，又有自己的创造。他讲的故事情节构思奇巧，语言生动诙谐，常于结尾处显绝妙，创造了极高的艺术和审美价值。三峡一带善讲者众多，刘德培是其中的集大成者，他传讲各类民间故事512则，谚语干余条，民歌千余首，谜语600多则，以及大量的民俗文化资料，为传承、弘扬我国优秀的民间文化做出了巨大的贡献，正是在这个意义上、刘德培被喻之为是当之无愧的“国宝”。

　　着眼于内容，民间故事含幻想故事、历史故事、智慧人物故事、生活故事以及动植物故事等类别。

　　幻想故事是民间故事的一个重要类别，它以超现实的幻想构成离奇的故事，通过幻想来表达和寄托人们在现实生活中不可能实现的愿望，表达人们对于痛苦生活处境的不满和改变这种处境的强烈愿望，想象丰富而奇丽，向读者展示了一个色彩斑斓、神人交会的超现实图景，充满着浪漫色彩。展翅飞翔的雄鹰能够背负善良的弟弟去太阳山捡宝，同样也能把贪心的哥哥托运到黄金耀眼的罪恶渊薮中去；蟒蛇变化为英俊的少男娶员外三**为妻，从而使她得到人间得不到的温柔，狐狸精的美丽绝伦和妖娆贤淑也就使农田劳作的村夫安居乐业尽享天伦之乐。……人类在追求自身人格独立和精神解放的长途中， 就这样渐次展开着他们的浪漫设想和积极追求。

　　幻想故事的基本结构模式是报恩故事，其中有的是神女报恩故事，其主人公往往是勤劳善良、心地仁慈而又老实本分的渔郎、猎手和樵夫，他们或是由爱神的暗中指点、或是于偶然中挽救了某一弱小动物的生命，这小动物碰巧又是龙女或蛇女的化身，于是她们从仙界来到人间，知恩图报，让恩人过上幸福的生活。并且有一贪财贪色之人挑拨阻挠其间，反复刁难，均被她们施展智慧和法力，一一击破，突破重重阻拦，终于惩治坏人。有的则是动物等小精灵的报恩故事。

　　历史故事题材在三峡相当广泛，诸如公孙述称帝、刘皇叔托孤、诸葛亮设阵、李白成观星、张献忠征战，以及郦道元、杜甫、李白、白居易、刘禹锡、陆游、黄庭坚、周敦颐、王十朋等诗墨客的轶闻趣事。

　　智慧人物故事又叫机智人物故事，是民间故事中是最富 有理想主义色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，无力与占统治地位的社会阶层抗争，但却能以智慧来获得 一种喜剧性的结果，从中也折射出了广大劳苦大众某种隐秘的愿望。当然现实远比故事要复杂沉重得多，从整体看来，这些故事还无法达到那种现实批判与精神启蒙的作用。民间故事家刘德培所讲的《杜老幺的故事》、《张士发的故事》，就是反 映广大劳苦群众与封建剥削阶级作斗争和歌颂劳动人民机智勇敢、顽强乐观精神的生活故事。他的故事构思别致，情节动人，结构严谨，哲理性强，如“半文钱”的故事情节是：乾隆年 间，枝江县的县老爷闻长乐杜老幺的名气，找上门来，要和杜 老幺赌点狠气，硬拉杜老幺去打一场官司，赌着杜老幺把他的乌纱帽打掉，否则就要任他发落。这个县老爷是个服硬不服 软的家伙，见杜老幺不爱走，越是要抖这个狠。杜老幺被纠缠不休，就说：“打官司要到荆州府，我半文钱都没有，怎么敢上路县官听说只要半文钱，就把通宝剁了一半给杜老幺。两人直往荆州府，杜老幺当即告了这个县官一状，一下果然摘掉 了县“老爷”的乌纱帽。杜老幺的状词是这样写的：“身为百姓父母官，目无王法好大胆，乾隆通宝剁两半，不斩也得先撤官。”关于巧媳妇、哈(傻)女婿的故事也非常之多。

　　长江三峡的民间故事丰富而美丽，充满着强烈的爱与恨。 历来正史都是宣扬上智下愚的，而在这块民族地区的民间传说中，大量传承着歌颂劳动人民的智慧、嘲弄剥削者愚蠢的故事，这说明劳动人民是民间传说的创作者，他们用自己的智慧创作出口头文学来歌颂自己。例如《罗二娃的故事》，从前有个财主叫三阎王，请了个放牛娃叫罗二娃，罗二娃不光得不到工钱，而且总是吃最坏的东西。三阎王假惺惺的说：“你细娃家还年轻，吃好的日子在后头。”罗二娃饿得皮包骨头，于是心生一计，编了一个篾笼头，一上坡就用篾笼头把小牛嘴巴笼住，不让小牛吃草，小牛饿得歪歪倒倒，三阎王见了火冒三丈，罗二娃不慌不忙地说：“这牛儿还年轻，吃好的日子在后头。”三阎王怕小牛挨饿，再也不敢拿孬东西给罗二娃吃了。不久，三阎王又提出牛要吃露水草才长得肥，半夜过一点就喊罗二娃起床。罗二娃实在受不了，于是又想了个主意。第二天早上鸡叫头遍，三阎王就来催罗二娃上坡，罗二娃睡在床上动也不动，口里答应：“三老爷，我在看虱子呢。”“黑摸摸的你怎么捉虱子呢”“看不见捉虱子，看得见上坡放牛吗”“牛又肥又大怎么看不见”“三老爷，你不是越肥越笨吗要是笨牛滚了岩，怎么得下场”三阎王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好说：“好嘛，等天亮了再上坡。”从中不难见到低贱者的聪颖智慧。此外，还有大量反映封建礼教吃人，反映劳动人民勤于创造、乐于助人的优秀品质，反映青年男女纯真爱情等方面的传说。

　　机智人物故事的主人公个性各异，有的狡黠奸滑、助人为 乐，有的行侠仗义、打抱不平，有的公正清廉、惩治邪道，有的 少年聪慧、敦厚内秀；也有的胡混白吃、泼皮无赖，有的游戏人生和玩物丧命，有的为生计而行骗及其骂人成癖……或令人称快、拍手叫绝，或令人展眉、一畅胸怀，或令人喷饭、前仰后合，或令人扼腕、慨叹人生。这些人物身上不同程度地体现了劳动群众的乐观、开朗的性格和大无畏的斗争精神。机智人 物的斗争方式是多种多样的：请君人瓮式，巧妙地设置各种圈 套，让对手往里钻，对手毫无察觉，悔之已晚，如《我家没得良心》；旁敲侧击式，指桑骂槐，言在此而意在彼，达到讥刺对手 之目的，如《摆掉臭钱就是狗》；装疯卖傻式，这是大智若愚、大巧若拙，以装傻掩盖机巧，如张土发形象；欺瞒行骗式，这些骗子骗的并不完全是平民百姓，而是一些为富不仁、吝啬小气的地主老财和横行乡里的地痞恶棍；逗趣调笑式，机智人物采用这种方式并非为了惩治对手，而是捉弄对方，从中获得乐趣，逗趣的对象往往是一些善良无辜的人，如《捡药鱼》、《摆人摆 得苦》等。总之，机智人物善于在各种场合中使用智巧，取得胜利，他们是一些智力超群者，在流传过程中变得越来越完美，成为人民群众集体智慧的象征。

　　生活故事的幻想成分很少或根本没有，所以又称为“写实故事”或“世俗故事”，但其形态比幻想故事复杂。这类故事的主人公在他的空间中大多要遇到几个难题，总是通过意外的转折和结局达到一个理想的彼岸，或吟诗作对，或智设关卡，或以其人之道还治其人之身。就这样，它以千姿百态的情节和鲜明单一的形象引人人胜，引人击节称快。那种从容不迫的即景生智，不露声色的指桑骂槐，故作庄严的调侃嘲弄和信手拈来的想象才能的确令人惊奇叹服。这类故事包含有丰富 的地方风土人情。如《祭窑》，故事本身要表达的是害人终害己的因果报应思想，却侧面地反映了古代人祭的历史。土家地区尚鬼神，好祭祀，连烧窑都要举行人祭，这对研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。

　　生活故事的类别主要有生活斗争故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有轻 松、幽默和滑稽的喜剧风格，有些本身就是令人捧腹的喜剧作品，有些虽不是纯粹的喜剧，但也不乏精彩的喜剧细节。为了强化喜剧效果，生活故事采用了多种多样的艺术手段：夸诞，将人物的某种属性夸张到怪诞的程度；巧合，能使人物绝处逢生，产生出人意表的效果；矛盾，在不协调中见出乖谬。此外还有装痴卖傻、调笑逗趣也是常用的手法。

　　民间故事中有一类动植物故事，讲草木虫鱼皆有情义，不 仅有松树的刚强独生、杉树的谦让多生等自然常识，而且山川 草木、花鸟虫鱼的风骨灵气中积淀着人们庄严的历史情感。 巴东《牛为什么犁田》、《猫为什么吃老鼠》、《老鼠子嫁姑娘》、 《散闷草》等，当阳的《狗饿雀》、《牛吃草》、《马桑树》等等。“一 草一木总关情”，讲述得别有情趣，如“金盆杨”的故事：与清江并行的318国道线上有条山溪叫金盆河，河边有一株高达十 余米的古杨。它树基粗大，靠地面处有五个大洞，洞孔相连， 可容二三人。林业档案称它为“金盆杨”。传说从前有个四川货郎，路过人洞躲雨，当地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇货郎脱衣拧水，她回头便走，被山洪冲走。货郎奋身救人，送她回家后，又回树洞过夜。向的父母觉得货郎是个诚实的恩人，有意将女子许配他，苦无媒人，便叫女儿请救命恩人来家 暂住。次日，向女至树下仰望，货郎问她在看什么女说：“我看它们到底是藤缠树还是树缠藤”于是货郎大胆求婚，终于缔结良缘。此后，这古杨树下，便成了青年男女谈情说爱的香巢。这些故事常把动植物的外形特征和生长习性人格化， 形成整体比况结构以传达讲述者的意趣。有的动物报恩故事 中的动物或是以其微薄力量给恩人赚得一点点钱财，或是以 其预测吉凶的能力指点恩人避免灾祸，这类报恩故事与原始 的图腾崇拜有关，因为幻想故事起源于原始社会，原始风俗必 然在其中留下投影。在原始人看来，自然界的万物都具有灵性，他们崇拜自然，崇拜与他们的生存紧密相关的动物或植物，希望它们保佑自己，赐给自己幸福。随着社会的进化，原始观念逐渐淡薄，但却作为原型被幻想故事保留和继承，对后来的幻想故事有极大的影响。

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　　第三个

　　王昭君与桃花鱼

　　提起“昭君出塞”，大家都知道说的是汉代王昭君远嫁匈奴和亲的事。

　　王昭君，名培，字昭君。南郡姊归（今湖北姊归）人。晋避 司马昭讳，改称为明帝或明妃。竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，她以入宫数岁，不得见帝，自请嫁匈奴。入匈奴后，被称为宁胡门氏（皇后）。后呼韩邪死，成帝又命她“从胡俗”，改嫁复株累单于（呼韩邪大闹氏长子）。在她影响下，其子女及周围的人都努力维护与汉的通好关系，以致 “三世无犬吠之警，黎庶（人民）无干戈之役”。她的故事成为后世诗词、戏曲、小说、说唱等的流行题材。

　　今湖北林归县的香溪，地处巫峡，在长江北岸，这里正是王昭君的故里。每年桃花盛开的季节，香溪河中就会出现成群的桃花鱼，它们个个通体透明，漂浮在水面，有玉白、乳黄、粉红三色，触手多达200多条，散开后酷似桃花瓣，这桃花鱼的来历，还有一段美丽动人的故事呢。

　　相传，当汉元帝决定让昭君远嫁匈奴和番前，恩准她返回故里，探望父母、乡亲。昭君返回家乡后，一面与亲人细叙别，一面满山遍野去寻觅儿时的足迹，真舍不得离开这青山秀水的故乡。可是皇命在身，必须按期返回京城，远嫁荒漠异域的匈奴王。

　　昭君别去那天，乡亲们送了一程又一程，难舍难分。昭君登上江中的龙舟，抱起心爱的琵琶，弹起哀婉动人的别离曲。 此时盛开的桃花似她的知音，听到感人处，竟纷纷飘落，有的落在船上，有的落在她身上，昭君不禁潸然泪下，泪水洒落在桃花瓣上，又漂入江中。这些沾满昭君泪水的桃花瓣纷纷变成了五颜六色的小鱼，追随龙舟游动。当哀怨的琵琶声嘎然而止时，船工们也都洒下同情的泪水。有位船工随手摸起一条小鱼献给昭君，昭君深情地赐给它们一个美丽的名字一桃花鱼。

　　从此，每当桃花盛开的季节，桃花鱼便在香溪清澈的水中游来游去，好象和故乡的亲人们一起呼唤昭君的归来。至今香 溪的老人们还说：每当桃花盛开，明月当空的深夜，有时就能听到古代妇女衣服上金玉饰物的撞击声，难怪杜甫到昭君故 里凭吊古迹后写的《咏怀古迹》这首诗中道“环佩空归月夜魂”呢！人们想那一定是怀念故乡的昭君回来看望乡亲们来了，乡亲们还想用“水未桃花鱼”来款待她呢。湖北名菜，水未桃花鱼 就是来自这个美丽哀怨的传说。

　　第四个

　　仙洞

　　京西有座秀丽的山峰，名叫极乐峰。山的南麓分布着十八个岩洞，岩洞大小不一，错落有致，再加上洞内保留着许多佛教文化的遗迹，因此就更加显得幽深而神秘。

　　除此之外，传说中山上还有一个仙洞，仙洞隐于山体之中，除非有特殊缘分，一般人无法进入。

　　相传数百年前刘喆曾进过这个仙洞。那天刘喆上山砍柴，当他干了一天傍晚担柴下山时突然胃病发作，于是就在山坡上找了个地势较为平坦的地方放下坦子歇息。这块平地的北侧是一块垂直的山岩，坐在地上刚好可以把背靠在岩上。他本以为歇一会病痛就会缓解，可不曾想这一歇疼得却越发厉害了，后来熬耐不住，就一手捂着胸口，另一只手不住的拍打岩面。也不知拍了几下，岩面突然在嘎嘎的响声中开始缓缓移动，最后就全然洞开，一股香气随之喷出，往里看，洞内金光灿灿。刘喆被惊呆了，刚要挣扎着起身，就见洞内一位慈眉善目的老者向他走来，老者问：“你是何人？”

　　“砍柴的，我叫刘喆。”

　　“哦，是位樵夫。你怎知如此叩动山门？”

　　刘喆说：“我哪知这是山门？只是胸口疼得厉害，胡乱拍了一阵。”

　　老者微微一笑，点点头说：“拍的间隔、点数、轻重都对，这是缘分，缘分。”

　　老者叫童子把刘喆扶入洞中，刘喆见洞里满地的金银珠宝，桌椅摆设也十分讲究，还有一些叫不出名的奇花异草，他简直不敢相信自己的眼睛。他被童子搀扶着坐好，又服下老者递过的仙丹，顿时巨痛全消，精神百倍。

　　老者命童子烧水沏茶，童子用洞中的山泉水把壶灌满，放在炉上，用蒲扇搧动几下水就开了。茶沏好了，老者就与刘喆边喝边谈。茶的气味清香无比，刘喆刚喝几口，就觉得混身爽快，大有飘飘欲仙之感。闲谈中，刘喆朝洞的深处望去，见有一堵土墙，墙头上长满了草，一只灰兔从墙里越过墙头跳到墙外，墙头上的绿草随着灰兔的掠过唰的一下变黄，紧接着，灰兔又从墙外跳回墙里，黄草又唰的一下变绿。灰兔墙里墙外往返跳跃不停，墙头上的草由绿变黄、由黄变绿变化不断。刘喆看

　　得出神，问其究竟。老者说：“你在人世间可曾听说过，洞中方七日，世上几千年？这灰兔在土墙内外往返跳跃一次，人世间就是过了一年，洞中墙草颜色的变化，就是洞外春夏秋冬的交替，人世间的草木稼禾也随之由黄变绿，由绿变黄。”

　　刘喆简直难以相信，疑惑的问：“那咱们喝茶这会儿，灰免已跳跃不下百十次，人世间难道就已过了百十年吗？”

　　“那是当然。”

　　他们喝着茶，谈着话，灰兔又不知跳跃了多少次。突然刘喆想起洞外那担柴，得赶紧担回家去，明早还得赶集去卖，于是起身告辞。老汉再三挽留不住，只好把他送出洞外，临出洞时，老者随便从洞里拣些金银珠宝相赠，但刘喆执意不要。

　　刘喆出洞回头一看，哪还有什么洞门？所见的还是刚才那快岩面。再看自己的柴担，经过数百年的风雨侵蚀，大部已化为灰烬，残存的一部份，也已朽得掉碴。刘喆这才确信老者所言不虚。

　　刘喆回到自己的村落，经过沧桑巨变，自己的家舍已无从寻觅。他与村里人说，自己名叫刘喆，离家前，父母早亡，与兄长刘昕和嫂娘王氏在村东居住，数百年前上山砍柴误入仙洞，不知兄嫂后来如何，也不知他们有无后代。村里人听了刘喆所述就为他查阅家谱，一查，数百年前还真有刘昕、刘喆其人，目前村里的刘氏后人，已是刘昕的十一代孙。

　　刘氏后人听说来了先祖刘昕的胞弟，都来问个究竟，但问罢没人肯信，刘喆无奈，只好到山上寻找仙洞，想让洞中老者证实此事。可是一连去了几回，根本找不到那朽烂的柴担和仙洞的山门，后来只在几处与他记忆相像的岩面上试着拍打，但每次尽管手被震得生疼，山岩却纹丝不动。这样，村里人对他就有了各式各样的议论，有人说他是个骗子，编造故事的目的是想冒充祖辈，以得到大家的敬奉，也有人说他是无家可归想在此地落脚，还有人说他这事不见得没有。

　　刘喆处境十分尴尬，但他仍不愿离开这祖居之地，于是在村边盖了两间土房，开垦了几亩荒地，继续务农。好在这里民风纯朴，村里人见他老实勤恳，也就旧事不提，并都与他和睦相处。但有事找他，从来都是避开悬殊而无根据的辈份。

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