梅姓的起源及梅姓名人？ 梅姓源自“子”姓，以地名为氏。据史料记载，商王太丁封其弟于梅，称梅伯。后来被殷纣王所废。周武王灭商后，又封梅伯的后裔于黄梅，其后于是有梅姓。近代四大明旦之首有梅兰芳。

梅姓的由来？ 梅姓起源参考之一

梅姓在大陆和台湾都未列入百家姓前一百位。梅姓出自子姓。殷商时候有梅国，是殷的同姓封国。殷王太丁分封他的弟弟于梅国(今安徽毫县东南)，后来太丁有封了他为伯爵，于是世称梅伯。梅伯是位忠于国家、爱护百姓的王族，但后来到了商朝的末代君主纣王统治的时候，由于纣王的残暴荒*，导致国家败坏，百姓苦难。梅伯关心民生疾苦，看到殷商如此，心急如焚。梅伯曾多次劝说纣王改邪归正，而纣王竟恼羞成怒并因此用残酷的刑法将梅伯折磨至死。后来周武王起兵，打败纣王夺得天下，周武王很尊重梅伯的为人，追加给梅伯的称号叫忠侯，并优待梅伯的子孙后代。而梅伯的子孙为了纪念梅伯，就以封地为姓氏，并且世代姓梅。在古代，梅姓望族大多聚居在汝南。 梅尧臣，北宋诗人，宣城（今属安徽）人。他认为写诗应注重政治内容，在写作技巧上要重视细致深入。他的诗歌大多反映社会矛盾和民生疾苦，风格力求平淡，对转变当时靡丽的诗风影响很大。

姓氏:梅

祖籍:汝南

祖宗:梅伯

郡望:汝南郡 华萼堂

分类:以国为氏

历史名人

最早的梅姓名人就是十分有名气的高士梅福，宋、明这际，较有地位、名声的梅姓人士很多，如梅询、梅尧臣、梅旋等人，都是备受后世推崇的文人学者；又如曾助岳飞讨贼有功的梅成和，明初靖难之变时尽忠维护建文帝的大臣梅殷等，也是受人敬仰的人物。清代画家梅清、天文数学家梅文鼎、古文学家梅曾亮等，都是很在影响的文人、学者

姓氏来源

根据明代宋濂所著的《梅府君墓志铭》记载，梅姓出自子姓，始祖是梅伯，在殷商时被纣王所灭，周武王伐纣灭商以后，封梅伯的孙子黄梅，号称忠侯，后代从此就以梅为氏。而根据《唐书・宰相世系表》记载，梅姓出自子姓，殷王太子受封于梅，称为梅伯，后代以国为氏。另一支梅姓，根据《姓氏考略》记载，古代南蛮之地有梅姓，在魏志中记载，北狄族奠长中有梅姓。望族居于汝南郡，即现在的河南省汝南县一带。

梅梅 MEI

一、姓氏来源 梅姓是当今较为常见的姓氏，分布较广，约占全国汉族人口的百分之零点一，居136位，尤以云南、浙江、江西、安徽、江苏、河南等省多此姓，六省梅姓人口约占全国梅姓人口的百分之七十四。 梅姓起源有三：一为出自子姓，是商汤的后裔。殷商时，商王太丁封其弟于梅（今安徽亳县东南）为伯爵，世称梅伯。到商纣王时，纣荒*无道，梅伯数进谏均不听，反遭纣王废黜，后遭纣杀戮。周武王灭商后，又封梅伯的后裔于黄梅。号为忠侯，其后世子孙遂以祖先封地为姓，称梅氏。二为汉时南方少数民族的姓氏。三为清满族八旗姓梅佳氏者，改为梅姓。 梅氏的郡望为汝南郡，世称汝南世第。汝南郡，汉高祖时设置，其地相当于今河南中部偏南和安徽淮河以北地区。 梅姓族人在全国各地均有居住。二、梅姓名人 梅兰芳：现代著名京剧表演艺术家。出生京剧世家，工青衣，兼演刀马旦。在长期的舞台实践中，对京剧旦角的唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装、化装各方面都有所创造发展，形成自己的艺术风格，世称 梅派 。与尚小云、程砚秋、荀慧生并称 四大名旦 。代表戏有《贵妃醉酒》、《霸王别姬》等。1961年逝世，终年67岁。 梅文鼎：宣城人，清代天文数学家。以学识为康熙赏识。他曾系统地考察古今中外历法，指出《明史》历志初稿谬误五十余处；又介绍欧洲数学，综合研究中西历算，对后世颇有影响。一生著作达八十余种，富有科学价值。 梅尧臣：宣城人，国子监直讲，北宋文学家。与欧阳修为同僚，切磋诗文，推动了宋初的古文运动。其诗平淡朴素，含意深刻。与苏舜钦齐名，人称 “苏梅 ”。 梅询，年少时即好学，尤爱诗词，官至许昌知州。喜焚香，每日清晨必焚香两炉，罩住香炉，灌香盈袖，坐后方>>

梅姓的起源？ 梅姓的起源出自子姓。有地名为氏。据《新唐书宰相世系表》及宋濂《梅府君墓志铭》所载，商王太丁封其弟于梅（在今安徽省亳州东南）称梅伯。为殷纣王所废。周武王克商后，又封梅伯的后裔于黄梅，其后有梅氏。

梅姓的历史发展 起源源流 1、源于子姓，出自商汤后裔太丁之弟梅伯后裔的封地，属于以封邑名称为氏。武王灭商后，封梅伯后裔于梅邑（今安徽怀宁梅城），号为忠侯。其后世子孙遂以祖先封地为姓氏，称梅氏，史称梅氏正宗。 2、源于姒姓，春秋是越王勾践之后封于梅里，以封邑名称为氏，后散居沅湘。3、源于改姓而来，属于汉化改姓为氏：①源于百越族，出自南北朝时期百越王梅安氏族，属于汉化改姓为氏。荆楚南蛮民族中的梅氏，汉朝时居于南阳郡宛县一带（今河南南阳），因境内有梅溪河，称梅氏，后大部分融入汉族，少部分流入安南（今越南）。 ②源于古越族，出自唐初安南蛮渠梅叔鸾，属于汉化改姓为氏。梅叔鸾家族是古越族的后裔黎族，因枚埠地区有梅山（今越南河静石河），故为梅氏。 ③源于满族，属于汉化改姓为氏。满族梅佳氏，祖先为汉族，汉末被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族，后逐渐演化为辽东女真，世居绥分（今绥分河上游地区），后多冠汉姓为梅氏；满族梅勒氏，世居叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域），后冠汉姓为梅氏；满族梅楞氏，世居叶赫（今吉林梨树），后冠汉姓为梅氏；满族梅赫哩氏，亦称梅赫勒氏，世居那木都鲁（今俄罗斯滨海地区），所冠汉姓为梅氏。 得姓始祖 梅伯，商朝末年直臣，纣王时在朝任卿士。为人正直敢言，见纣王荒*无道，几次冒颜进谏，纣王不纳。后纣王忍无可忍，把梅伯杀了，残忍地把梅伯的尸体剁成肉酱。武王灭商后，封梅伯之裔于黄梅，号为忠侯，其后世子孙遂以祖先的封邑为氏，称梅姓，尊梅伯为其得姓始祖。 梅姓主要发源于黄梅县（今湖北省与安徽省交界处）、汝南县（今河南省宝丰县）。先秦时期，梅姓主要活动于河南、安徽、江苏、湖北等地。秦汉时期，梅姓越过长江，南居两湖，西入四川，东南进入浙赣。唐宋时期，梅姓主要活动于安徽，四川、湖北、浙江、河南、江苏等地也有分布。明朝，梅姓以安徽、江西、湖北、四川、江苏、浙江等地分布为主。梅姓在宋元明600年中，主要向东南和南方地区迁移，形成了皖赣为中心的态势。民国至中华人民共和国时期，浙江、云南、湖北、安徽、河南、江苏、湖南、广东、重庆等地，梅姓有大量分布。中国大陆地区形成了以江浙、云南、鄂豫为中心的三块梅姓分布区。

梅氏的由来 梅氏起源于商朝。

梅姓得姓始祖：梅伯。商末直臣，纣王时在朝任卿士。他为人正直敢言，见纣王荒*无道，几次冒颜进谏，纣王不纳。时有臣劝他，忠言逆耳，以免招来杀身之祸，而梅伯却慷慨陈词：“文谏死，如果人人都不敢直言，朝廷还要我们这些大臣干什么”他依然如故，凡遇纣王无道，即当庭指出，纣王忍无可忍，就把梅伯杀了，还残忍地把梅伯的尸体剁成肉酱，梅伯因冒死直言，忠贞不屈而流芳千古。武王灭商后，封梅伯之裔于黄梅，号为忠侯，其后世子孙遂以祖先的封邑为氏，称梅姓。他们尊梅伯为其得姓始祖。

梅姓姓氏源流

梅（Méi）姓源出有二：

1、出自子姓，为汤王后裔。据《通志・氏族略》和《唐书・宰相世系表》等所载，殷商时，君王太丁封其弟于梅（今安徽省亳州东南），为伯爵，世称梅伯。至商纣时，梅国国君梅伯为纣王所醢，后世子孙以封邑为氏。

2、出自他族所改。据《魏书》所载，汉时南蛮有梅姓；据《旧唐书》所载，北狄奚酋长有梅姓；清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓梅佳氏后改为梅姓；清贵州贵阳府开州土司有梅姓；今满、土家、彝、蒙古、黎、东乡、锡伯等民族均有此姓。

姓氏“梅”的由来？ 关于梅氏的姓氏来源说法为下：

出自子姓，是汤王的后裔。殷商时，商王太丁封他的弟弟于梅（今安徽毫州东南），为伯爵，世称梅伯。商纣王时，梅伯在朝中任卿士。他忠直敢谏，对纣王的荒唐行径多次提出批评，结果触怒纣王被废黜，后又以酷刑杀死。周武王灭商以后，又封梅伯的后裔于黄梅，号忠侯，其支庶子孙便以封地命姓，称梅姓。

南方少数民族有梅姓。《魏志》记载 南蛮有梅姓。 ，《旧唐书》记载 北狄奚酋长有梅姓 。

堂号

宛陵堂 ：宋朝时宣城（古名宛陵）人梅尧臣，世称 宛陵先生 ，任尚书都官员外郎。工诗，与欧阳修为诗友，著有《宛陵集》。

历史名人

梅兰芳：现代著名京剧表演艺术家。出生京剧世家，工青衣，兼演刀马旦。在长期的舞台实践中，对京剧旦角的唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装、化装各方面都有所创造发展，形成自己的艺术风格，世称梅派 。与尚小云、程砚秋、荀慧生并称 四大名旦 。代表戏有《贵妃醉酒》、《霸王别姬》等。1961年逝世，终年67岁。

梅文鼎：清代天文数学家。以学识为康熙赏识。他曾系统地考察古今中外历法，指出《明史》历志初稿谬误五十余处；又介绍欧洲数学，综合研究中西历算，对后世颇有影响。一生著作达八十余种，富有科学价值。

梅尧臣：北宋文学家。与欧阳修为同僚，切磋诗文，推动了古文运动。其诗平淡朴素，含意深刻。与苏舜钦齐名，人称 苏梅 。

梅郎中：清代诗书画家。善诗书画，时称 三绝 。有《画带园集》。

梅　月：明代进士。嘉靖间，人川南道宪副。生平持躬谦让，人称长者。民间有 梅月双清 之谣。

汉代有列侯梅、名士梅福，东晋有儒学家梅赜，宋代有三司户部判官梅询，明代有经学家梅鹗、戏曲家梅鼎祚，清代有画家梅清、古文家梅曾亮。

湖南石门县梅姓族谱 [编辑本段]马姓家谱介绍

宗族文化是华夏文化的一大特征，家谱（又称族谱）则是宗族文化的重要体现。一部优秀的家谱，记录着一个家族的发源、发展及流布的历史。马氏家谱，正是一部部马姓家族的发展史，是一部部维系马姓家族的圣物。

[编辑本段]修谱

中华民族有着追源寻根的优良传统，表现在国家中，便是重修史书，表现在家族中，便是重修族谱，视修史、修谱为不朽之伟业。家谱的渊源，一般推于《周官》，然而事实上，《世本》便是我国谱牒的最早著作，司马迁的《史记》就取法于此。历史上的马姓，与中国广大族姓一样，非常重视本族历史的编修。 最早的马氏家谱修于何时已不可考，但是，作为汉代的名门望族，马姓在东汉时已有家乘谱牒。唐宋之际，谱牒之学大兴，加之马姓名人辈出，马氏修谱也蔚为大观。明清之际，随着时代潮流的发展，马氏修谱更至 ，甚至一些少数民族马姓也开始兴修家谱。例如道光年间辽宁满族马佳氏（后改为马姓）修有《马佳氏族谱》，同治年间云南玉溪 马氏修有《玉溪龙门马氏宗谱》。解放后，大陆马氏曾一度停止修谱，而港台地区仍然流行。最近几年，大陆马氏又开始续修、整理家谱。 历来马氏都非常重视修谱，并且将家谱视为维系整个马姓家族的圣物，这在马氏家谱的序文中一般都有体现。例如，每次修谱都先注明受领人的姓名，开列谱牒部数。同时，又非常重视族谱的收藏保管，要求子孙不得胡乱涂改，不能让虫鼠咬蚀，更不能出典等，否则严惩不贷。

[编辑本段]修谱的意义和作用

对于修谱的意义和作用，一般的马氏家谱都有详细说明。《锡山马氏修谱序》写道：“圣人别礼莫重于宗族，宗族之辨，莫详于谱书，谱书之传，莫大乎宗法门”“祖宗之传，叙人道之本也。古者系出支录、小史之官，所以定世次、辨昭穆，俾后之子孙知其宗族之所由来，亲疏之所由别，敦本以序繁，莫善于谱矣。”同时，又讲了不修谱的危害：“后世谱牒不修，而宗法不讲，数传以下，遂相视如途人，焉能厚宗族而追崇其祖也哉。” 由此可见，马氏修族谱是在宗法制度败坏后所采取的一种挽救宗法礼法、维系血统纯正的措施。有了族谱，就可以区别、分明自己属于马氏的哪一宗、哪一支，从而就不会乱认祖先。正如扶风《马氏修谱序》称：“今日之举，亦惟宗其宗而无冒他人宗，祖其祖而无舍自出之祖，斯免不仁不之讥矣。”修谱时必须“考古而征先，信今传后”。因为“非其裔也强授之不智，得其而故弃之不仁”。《马氏宗谱原序》更概括“马氏谱牒”的作用为“系所生以尚嫡也，明穆以尚祖也，序长幼以尚齿也”。

[编辑本段]家谱体例

宋代大文学家欧阳修和苏洵都倡修族家乘，他们不仅亲自编写了本姓的族谱，且提出了编写族谱的体例和方法，并逐成为后世修谱的规范。马氏家谱于欧、苏体皆有所采，或者干脆将两种融合。如暨阳扶风马氏宗谱》采用苏洵“谱法”，“凡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁高祖之父”，用“小宗之法”，即只记五。《锡山马氏统谱》则采用欧阳修“谱法”，而自可见之世，印为高祖，下至五世玄孙别自为世”。原则上是以远近、亲疏为别，乙远者、疏者略之，近者、亲者详之”。 马氏家谱采用欧、苏两种谱法，但不是单的模仿、套用，而是结合马姓的家规、族等具体情况而有所变通，这就形成了独特马姓家谱编写凡例。如《暨阳扶风马氏宗凡例》有20条，其一说：“系图为谱之纲，传为谱之目。凡有官爵者，制诰敕论等文当备载于谱首，无官爵者，生配、死葬、序赞、传文亦宜附载于后，俾后之子孙得有所观法而兴起焉。”其四说：“总图五世一提者，仿苏老泉遗式；盖取五世，外亲尽之义也。”其五说：“各派复为旋图，以引其传者，盖取曾南>>

梅姓的历史名人都有哪些 梅姓主要源自子姓、姒姓以及少数民族改姓等。商朝末年的梅伯为得姓始祖。

梅姓是中文姓氏之一，在宋版《百家姓》中排名第145位。2010年，中国大陆姓氏排名第136位，人口约105万，以安徽、云南、浙江、江西、江苏、河南等地较多，六省梅姓约占中国大陆汉族梅姓人口的74%。

霍邱县梅姓的起源 梅姓起源参考之一

梅姓在大陆和台湾都未列入百家姓前一百位。梅姓出自子姓。殷商时候有梅国，是殷的同姓封国。殷王太丁分封他的弟弟于梅国(今安徽毫县东南)，后来太丁有封了他为伯爵，于是世称梅伯。梅伯是位忠于国家、爱护百姓的王族，但后来到了商朝的末代君主纣王统治的时候，由于纣王的残暴荒*，导致国家败坏，百姓苦难。梅伯关心民生疾苦，看到殷商如此，心急如焚。梅伯曾多次劝说纣王改邪归正，而纣王竟恼羞成怒并因此用残酷的刑法将梅伯折磨至死。后来周武王起兵，打败纣王夺得天下，周武王很尊重梅伯的为人，追加给梅伯的称号叫忠侯，并优待梅伯的子孙后代。而梅伯的子孙为了纪念梅伯，就以封地为姓氏，并且世代姓梅。在古代，梅姓望族大多聚居在汝南。 梅尧臣，北宋诗人，宣城（今属安徽）人。他认为写诗应注重政治内容，在写作技巧上要重视细致深入。他的诗歌大多反映社会矛盾和民生疾苦，风格力求平淡，对转变当时靡丽的诗风影响很大。

姓氏:梅

祖籍:汝南

祖宗:梅伯

郡望:汝南郡 华萼堂

分类:以国为氏

历史名人

最早的梅姓名人就是十分有名气的高士梅福，宋、明这际，较搐地位、名声的梅姓人士很多，如梅询、梅尧臣、梅旋等人，都是备受后世推崇的文人学者；又如曾助岳飞讨贼有功的梅成和，明初靖难之变时尽忠维护建文帝的大臣梅殷等，也是受人敬仰的人物。清代画家梅清、天文数学家梅文鼎、古文学家梅曾亮等，都是很在影响的文人、学者

首先他自己就天赋异禀，从小就喜欢算法和历法，被称为神童。而且这也跟他从小受的教育有关，宣城梅氏家族，是公认的国内历史上最长，世系最为清楚，历史名人最多的一个文化世家，家族文化非常浓厚，而梅文鼎从小生活在这样一个世家里面，所受的家庭教育和起始点就和一般人站在不同的高度上。 他从小熟读算术古书，对于算学如痴如醉。在27岁的时候，他师从名儒倪观湖学习天文历法，而关于天文历法的制定就更离不开测算，因此为他的计算能力打下了更好的基础。后来有一次他去参加一个在教堂里面举行的算学交流活动，主持的人是一个外国人，当时那名主持人大言不惭的说，因为是西方的天文，数字，才让中华的科学进步了几百年。当时梅文鼎听到这句话之后就非常生气，因为他知道，中国古时候的算法并不比西方差，甚至领先好多年。就比如说，我们的九章算术。但是梅文鼎却又感到无可奈何，由于朝廷并不重视历算，留下来的一些历史典籍更是丧失了很多，研究的人更是少之有少。所以当西方经过文艺复兴运动之后，科学技术突飞猛进，很多明朝晚期的士大夫就开始学习西学的风气，认为西学算法精进又科学。 于是梅文鼎就与西方的传道士开始争辩讨论，后来有一次讨论到了方程式，西方的传道是嘲笑中国没有方程这个概念，于是梅文鼎为了证明中国古籍里面记载的方程式，于是就要决定写一部关于方程的书，于是他的第1部作品《方程论》也就出来了。 后来，为了让中华算术流传下去，他又相续出了第2部第3部著作，而他的著作也成功让他的家族有了10多位通晓数学的名家，不仅巩固了家族地位，更是将中华算术推向了另一个高度，展现给了世界。

立夏，夏季的第一个节气，明高濂《遵生八笺》中写道：“孟夏之日，天地始交，万物并秀。” 《礼记·月令》解释立夏曰：“蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”说明在这时节，青蛙开始聒噪着夏日的来临，蚯蚓也忙着帮农民们翻松泥土，乡间田埂的野菜也都彼此争相出土日日攀长。

据记载，周朝时，立夏这天，帝王要亲率文武百官到郊外“迎夏”，并指令司徒等官去各地勉励农民抓紧耕作。

此时槐花满树，青梅待采，枇杷泛黄，樱桃已挂满枝头，宋代诗人赵友直有诗《立夏》云：“四时天气促相催，一夜薰风带暑来。陇亩日长蒸翠麦，园林雨过熟黄梅。莺啼春去愁千缕，蝶恋花残恨几回。睡起南窗情思倦，闲看槐荫满亭台。”

宋朝诗人杨万里在《闲居初夏午睡起·其一》中所写：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”蒋捷“红了樱桃，绿了芭蕉，”杨万里“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。

说到蜻蜓，《香乘》一书收录的一卷《晦斋香谱》中，收录了一款“蝴蝶香”，言其“春月花圃中焚烧之，蝴蝶自至”：檀香、甘松、玄参、大黄、金砂降、乳香各一两，苍术二钱半、丁香三钱，右为末，炼蜜和剂，作饼焚之。

香方中“金砂降”便是降真香，上乘的降真香，犹其是番降真，深红褐色的香粉中油脂细腻丰富，如同金星，也许这便是作者将其称为“金砂降”的缘由。

大黄即马蹄大黄，其因形如马蹄而得名，外表黄棕色、锦纹及星点明显，横断面黄褐色，质较疏松，有油性、气清香。

苍术为菊科植物茅苍术或北苍术的干燥根茎，其中茅苍术气香特异，入香多用此苍术，其基质坚实、断面黄白色或灰白色。

茅苍术以产于江苏茅山一带者质量最好，香气浓郁，体重质坚，断面可见明显的棕红色油腺，俗称“朱砂点”，断面暴露稍久，即可析出白霜（苍术醇结晶），是苍术中的上品。

蝴蝶循花香而来，纵观整个香学史，史上最香的美男子，非荀彧和梅询莫可。

北宋名臣梅询，字昌言，宣城梅氏第三世孙，宋真宗咸平三年（1000），梅询作为进士考官受到召见，谈论天下大事，极合真宗之意，把他视作奇才，升任集贤院，梅询也以真宗为知己。

欧阳修《归田录》曾记载，梅询“性喜焚香， 其在官所，每晨起将视事，必焚香两炉，以公服罩之，撮其袖以出，坐定撒开两袖，郁然满室浓香。”

说他每天早上出门上朝之前，最重要的事就是焚两炉香，把官袍的广袖笼在香炉上，然后把长袖抓紧，聚拢起来，不让香气散去。到了府衙坐下后，他就把袖子展开，使整个室内都充满了香味，“暗香盈袖”说的便是他。

荀令，东汉末年著名政治家、战略家，是曹操统一北方的首席谋臣和功臣，被称为“王佐之才”。因其生前担任“尚书令”，所以被人尊称“荀令君”。相传荀令君到别人家里，坐过的席子好几天都遗留有香味，有诗云：“桥南荀令过，十里送衣香。”

《香乘》收录有来自沈立《香谱》的“荀令十里香”，归入卷十九《熏佩之香》：丁香半两、檀香一两、甘松、零陵香一两、生龙脑少许、茴香五分（略炒）、右为末，薄纸贴纱囊盛佩之，其茴香生则不香，过炒则焦气，多则药气太，少则不类花香，逐旋斟添使旖旎。

此香品适合用香囊装上，贴身佩戴，香方中的茴香，就是小茴香，炮制宜用淡盐水浸泡，后小火炒至微**，碾成细末，入香时如方中所言，适量加入。

如果说“荀令十里香”适合男子佩戴，那“芙蕖衣香”和“莲蕊衣香”便是适合女子使用了。

芙蕖衣香：丁香一两、檀香一两、甘松一两、零陵香半两、牡丹皮半两、茴香二分微炒，右为末，入麝香少许研匀，薄纸贴之，用新帕裹，其香如新开莲花，临时更入麝、龙脑少许更佳，不可火焙，汗 浥 愈香。

芙蕖，即莲花，香方中所载其香气宛如刚刚绽放的莲花，使用时再加入麝香、龙脑各少许，不用火烘焙，用新手帕包裹，贴近肌肤，身体出汗后，气息更香。

莲蕊衣香：莲蕊一钱（干研）、零陵香半两、甘松四钱、藿香三钱、檀香三钱、丁香三钱、茴香二分（微炒）、白梅肉三分、龙脑少许，右为细末，入龙脑研匀，薄纸贴，纱囊贮之。

古人佩戴香囊的历史可以追溯到商周时期。据《礼记•内则》记载：“男女未冠笄者，……皆佩容臭。”郑玄注曰：“容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者，给小使也。”

香囊，古时称为“容臭（通嗅），佩戴的香囊也称为“佩帷”，就是将经过干燥的芳香植物，置于绸缎或纱布缝制的袋囊之中，使香气不断释放发散出来。

先秦时期，上至达官贵人，下至普通百姓，都有插戴花草，随身佩戴香囊的习俗，既可散发芬芳，又可作为饰物。

汉魏时期，“香囊”的名称正式出现在文献中，有关佩挂香囊的记载也屡见不鲜。

繁钦的《定情诗》：“何以致叩叩？香囊系肘后。”就明确告诉人们当时是把香囊系在肘臂之下藏在袖中的佩戴方式，通过衣袖再把微微香气从袖筒散发出，随人走动，散发出沁人的芳香。香囊为古人十分喜爱的随身之物，更是男女之间的定情之物。

有了衣香，更有可以口服的“香身丸”，让人又内而外散发芬芳，《香乘》中记载了两个香身丸的香方，一个是香属《涂傅之香》的“香身丸”，一个是香属《香药》的“豆蔻香身丸”。

两个香方分别如下：

“香身丸”：丁香一两半，藿香叶、零陵香、甘松各三两，香附子、白芷、当归、桂心、槟榔、益智仁各一两，麝香二钱，白豆蔻二两；右件为细末，炼蜜为剂，杵千下，丸如梧桐子大。噙化个丸，便觉口香，五日身香，十日衣香，十五日他人皆得闻香。又治遍身炽气、恶气及口齿气。

“豆蔻香身丸”：丁香、青木香、藿香、甘松各一两，白芷、香附子、当归、桂心、槟榔、豆蔻各半两，麝香少许。右为细末，炼蜜为剂，入少酥油，丸如梧桐子大。每服二十丸，逐旋噙化咽津，久服令人身香。

无独有偶，孙思邈的《千金翼方》，亦有一个“十香丸”：沉香、麝香、白檀香、青木香、零陵香、白芷、甘松香、藿香、细辛、芎穹、槟榔、豆蔻各一两、香附子半两、丁香三分。上一十四味,捣筛为末，炼蜜如绵裹如梧子大，日夕含之，咽津味尽即止，忌五辛。

中医学在香身方面有着非常丰富的经验，早在战国时期，就有身佩或口含香花兰草的习惯。据统计，楚人常用来装饰自己的植物有兰、蕙、荃、芷、江离、杜衡、芙蓉、椒、桂等，其中不少就是中药。到了汉代，尚书含鸡舌香奏事，妇女佩戴香囊更为普遍。

亦有文献记载，人体除了分泌天然的体香之外，还可以通过食物或者药物调理，使之产生特殊的香味来，这正如古人所说的“咳唾千花酿，肌肤白和香”。

不由得想起《红楼梦》中薛宝钗为了治疗痼疾所用的一个方子，冷香丸。

其制法颇为繁复，需将春天的白牡丹蕊、夏天的白荷花蕊、秋天的白芙蓉蕊、冬天的白梅花蕊各十二两收集研磨，加上“雨水”那天的雨水、“白露”那天的露水、“霜降”那天的瓦上霜，“小雪”那天的梅上雪，各12钱调匀，再混合蜂蜜、白糖、做成龙眼大的丸子，藏在梨花树下，需时用黄柏水调和服用。

按原书所说，此丸不仅能治疗薛宝钗胎中带来的“热毒”，久服还能使身体散发出一阵淡淡凉凉的幽香。