布依戏中有生、旦、丑及大王、大将等分工，各脚色的舞台调度都是三步或五步一转身，演唱过程中对面穿梭，形式活泼，风格质朴。布依戏的各个角色都戴着别致古朴的面具(脸壳)，其面具有木雕，笋壳、竹篦壳几种。主要以红、黑、黄、绿、蓝、紫六色勾画、涂染，雕刻，绘制常常运用夸张、变形的手法，在眼、眉、鼻、嘴、胡上着力渲染。演出时，演员头上蒙以青纱，然后藏上面具，通过面具上眼、鼻、嘴处雕开的孔往外看，自由地施展着表演技艺，成为别具特色的一个民族戏剧的剧种。

演奏所用乐器有牛骨胡、葫芦胡、二胡、笛子、月琴、包包锣、小马锣、钗、钹、鼓等。有的布依戏队还加入“勒尤”（布依族特有的竹管吹奏乐器）和木叶伴奏。器乐主要用于烘托舞台情绪、表达人物感情中使用，并可作演出过场音乐。打击乐较为简单，主要在创造舞台气氛、掌握戏剧节奏中使用。

布依戏的音乐由唱腔、器乐曲牌和打击乐三部份组成。由于其处于调整发展中，至今尚无专业组织，很难统一规范，各地业余布依戏队的演唱与演奏多带随意性，因此在音乐上暂归类二种。第1种：正调类唱腔包括[正调]、[反簧板]、[大王调]、[喊板]等，正调[正调]为主要唱腔，民歌类为辅肋唱腔。第2种：由[起落调]、[浪哨腔]、[喊板]、[灯调]、[苦调]等组成，[起落调]（亦称[正调]）为主要唱腔。

布依戏的唱腔古朴，富抒咏性。布依戏的唱词结构多为五字句、七字句或上下句。布依戏的表演分手、眼、身、步，有三元华盖，指法、定眼、绕场步、马弓步、大小三角步、抖步、丑步、矮步等；武打行当中有挡丁、挡巧等。

布依戏演出活动无舞台限制，演出于“岁终新正”的节日里，其习俗分为“加官开台、扫台封箱”两部份。舞台背景多为具有驱邪祈福、消灾纳吉的“八仙”幕布。服装、化妆较为简单。

布依族民间歌唱舞蹈虽说是布依戏的基础，但布依戏之形成与汉族、壮族、苗族的戏曲有密切的联系。布依族与汉族居住地区毗连，有的甚至杂居一处，在经济生活、文化生活等方面密切交往。

安顺地区地戏发展到清代康熙乾隆年间时，演员已分生、旦、净、丑，均由男性扮演。布依族地戏的角色也同样如此分行当，唱腔亦同。据老艺人回忆，当时表演按照一定音乐节拍，旦角台步婀娜，小生台步稳重，丑角台步滑稽，各种角色的舞台调度都是三步或五步一转身，演唱时对面穿梭，表演朴实、活泼、自由、程式性不强。

民间艺人按村寨组成的业余戏班代代相传,每逢民族节日,搭台演唱。

关于布依族民间舞蹈的概况有哪些？

　布依族民间舞蹈是民族舞中的一种，下面网就给大家分享关于布依族民间舞蹈概况的知识。

　 马郎舞和狮子舞

　云南布依族主要分布在与贵州省黔西南州、广西百色地区接壤的罗平县，河口、马关、雄镇、彝良、鲁甸等县也有部分散居的布依族人。

　布依族属我国南方古“百越”的一支。汉文古籍中称“沙人”“百濮”;本民族自称“布雅依”“布叶依”或“水户”。

　地处云贵高原中的低河谷地带，属南亚热带气候。土地肥沃，雨量充沛，适宜于农作物的栽培和成长。几千年来，布依族以自给自足的自然经济占主导地位。人们在封闭的状态下从事简单的生产，捕鱼、狩猎、纺线织布，以江河为邻、野兽为伴，自然灾害频繁，瘴气萌生的疟疾连年夺去成家成寨人的生命。

　1949年全国解放后，人民政府十分重视布依族地区的'经济建设和物产的开发利用，文化教育事业也有了进步，人民生活水平日渐提高。

　布依族有本民族语言和文字。语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，文字则只在布依族族谱、家谱和祭祀专文中使用。解放后，经国务院批准在部分民族小学中试教拉丁字母型布依族文字，但并没有普及。现在，布依族民众中仍以汉语作为学习和交际的工具。

　布依族传统信奉自然神，没有严格的教规教义。山神、水神、火神、寨神、树神总称五神，每年有专门的节日祭把。么公或师公是民间祭祀和婚丧活动的主持人，由寨中大家族里德高望重者继承和担任。

　布依水乡盛产竹木，一般家庭的生产、生活用具及器皿全部用竹木做成。房屋为“干栏式”建筑，三间三层竹木结构，不砌墙，四周用毛竹或凤尾竹编扎遮拦。一楼关牲畜，二楼住人，三楼放东西。楼面用木板或凤尾竹铺成。尾侧用毛竹搭一大阳台，是晾晒粮食、衣物、布料和供人们休息乘凉的地方，有门直通正房楼面。

　布依族婚姻为一夫一妻制，青年男女从十多岁起便会“赶表”和“玩表”。每逢民族节日，便到歌场唱情歌，通过唱歌和“摆白”达到男女间互相认识，了解家世，进而相慕相恋，然后请媒人说亲结婚。布依族家庭长幼孝悌的道德观念很浓，夫妻婚后关系比较稳固，几辈同堂者甚多。

　布依族民族传统节日活动很多，除了祭把山、水、火、树、寨五神外，比较有特点的是“二月二”歌会，“三月三”歌节和“祭老人房”。

　“二月二”传统歌会是九龙河、块泽河沿岸——长底布依族乡的传统节日，青年男女从春节开始便涌到歌场唱情歌，直到“二月二”以后才回家从事生产活动。历时一个多月，中间有三个高潮期：一是正月初二，二是正月十六，三是二月初二。高潮期内，邻近县乡的青年男女都涌到九龙十瀑的歌场对歌、唱花灯、踩高烧、荡秋千、摔跤。歌声此起彼落，热闹非凡。高潮期过后，相约分散到附近布依村寨，成天成夜地对歌和表白(互相低声吟唱自己的身世，理想和倾诉对对方的爱慕)，有的青年干脆背着干粮，餐风露宿，玩一个月后才回家生产。

　“三月三”是八大河布依族乡群众的节日，一般过三天，即农历三月初三到初五。青年男女彩衣盛装，聚集在秀丽的多衣河、八大河边、赛竹筏、打水枪、泼节日圣水。恬静的布依族少女，足踏微波，手攀垂柳，甜蜜的情歌流出朱唇，激励自己爱慕和思恋的 “表哥”去击败对手。家家户户织蛋包(用丝线或毛线织成网，分装红、黄、绿、蓝、白五个鸡蛋，送给亲人和情人)，染五色花饭(从山里采集无毒染料将糯米饭染成红、黄、青、蓝、紫五种颜色食用)，村村寨寨杀牛宰羊，男女老少载歌载舞，欢度自己的佳节。

　“祭老人房”是布依族一个典型的封闭性节日。每个布依村寨都盖有专供祭祀用的“老人房”，里面供有神牌、香案、铜鼓等。祭老人房从农历二月的第二个属兔日开始，进行三天。村中选出几个德高望重的老人抬着三牲祭品到老人房祭祀。仪式在肃穆的气氛中进行，不准讲话和哭闹。然后，在里面分食供品。祭祀结束后，老人回到家里要静卧三天，不跟家人说话，吃饭要送到床前。三天内不准村人外出，不准动用生产工具，更不准外人闯进村中(村口用荆棘拦住)。若有哭闹和外人闯入，就冲乱了祭祀，便要重祭，重祭的一切费用要由肇事者负责。亲朋和外乡干部可以在祭祀的前一天进寨子过节，但是，三天后才准离开。

　布依族是一个勤劳聪慧、能歌善舞的民族，青年男女唱情歌，可唱三天三夜不重复;民族舞蹈因受时间、场地、道具、乐器等方面限制，不象民歌那样自由和随意。但是，每逢节日和丧葬，爱跳爱玩的人便会瞅准机会，跳起各种舞蹈。

　布依族民间舞蹈有反映人类生产、狩猪、丧葬、祭把的“马郎舞”，有人们寄托某种信仰的“跳大魂”(巫舞)，又有反映古代战争及兵器演练起娱乐和健身作用的 “把式舞”(兵器舞)，还有利用外来艺术形式和本民族传统舞蹈融合的起娱乐和欣赏作用的“高跷舞”、“狮子舞”、“霸王鞭舞”和“花灯歌舞”等。

　布依族舞蹈在动律上表现出的特点是上柔下弯。上肢转体扭摆动作轻舒自然，手臂动作以环状和悠摆居多;下肢多为屈膝和盘腿，胯臀的扭摆和膝关节的屈伸牵动上肢。步履轻盈舒展，间有小步颠跳，腰腿多呈蛇形弯曲，故有“腿弯弯”和“三节弯”之说。

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布依族是中华民族大家庭中古老的民族之一，具有悠久的历史和光辉灿烂的文化，其历史源远流长，远古以来就生息繁衍在南北盘江，红水河流域及黔中地区，是贵州的土著民族。商周时期，我国南方就住有蛮、越、浦等民族，史称“百越人”，禾丰布依族同源于古“百越人”中西瓯，骆越支系，魏晋南北朝至唐代时期称蛮僚，八番、元、明清时期称“仲家”、“夷家”、“水家”、“土家”。 禾丰布依族向来以土著民族自居，称“土家”，把汉族称为“客家”（即外来人）。全乡主要居住有陈、罗、姚、王、韦、李、花、程、龙、班、杨、黄等姓氏布依族同胞，其中又以陈、罗、姚、王、韦姓为主。布依族人口5000余人，占全乡人口比例为30%。禾丰布依族在族源和家谱记述中，大多说自己的祖先是洪武年间（1368—1398）调北征南时从江西湖广随军而来，这种“外来说”有两种原因：一是由于历史统治者一贯推行民族歧视和民族压迫政策，如“土人”不得任用为官，不准参加科举考试等等，于是，布依族的上层人物，为了自己的生存和出路，利用与外来汉族的关系“同姓联宗”，被迫隐瞒了自己的族籍和祖籍；二是同化于布依族的外来汉族官兵中，文化比较发达，于是利用他们的文化优势，在家谱记载中强戴上自己的原籍，把自己说成是布依族苗族的主体，天长日久，讹传至今，现禾丰乡马头寨原本是同族同姓同宗，但有的报为汉族，有的报为布依族，原因均出于此。

祭祀社神：“三月三”是布依族人民敬神祈福的日子。“三月三”各家男人上山祭祀山神。组织人（祭祀）多是布摩（即摩公，摩文化传承人），活动一开始，先将牛或猪宰杀，这时各家各户就将预先备好的钱纸多的十几张，少则五六张拿去沾上牛的鲜血，预备以后拿去挂在田中或地头，说明此份田土已有人管辖，野鬼不敢侵占，病虫诸灾不敢入侵，保证粮食丰收。人们点燃香火和红烛，石桌上摆着祭品（非有花米饭不可），寨老站于山庙前台阶上高喊：“敬祭开始！”台下的村民成阶梯状面对社神，神色凝重，气氛肃穆，山林寂然无声。在寨老的带领下，村民九跪三叩首，寨老祈告山神保佑，宣读神灵的告诫和村规民约，并征询大家的意见。异议统一后，每人在庙前跪下承诺不践约、遵村规，否则将受到山神的惩罚。三月三祭祀山神、水神、寨神。

祭祀民族英雄：有祭祀传说中的民族英雄，有古代的英雄如王囊仙、贺连级等人。　　扫寨：由摩公组织队伍把每个农户家的魔鬼妖邪扫出家里，把寨子的魔鬼妖邪扫出寨子，保一方平安。　　“祭地蚕”：传说古时有一庄稼汉为避免幼亩遭受虫害，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。　　植树挂青（扫墓）：各家各户，男主人背着背兜和镰刀，杠着锄头，女主人背着祭品牵着孩子，不辞辛苦地在一个月之内将自己家的祖坟全部上完，并在坟山植树以示纪念。也有宗族集体到祖坟墓地挂青的情况，大家杀猪宰鸡。嫁出去的姑娘要带着祭祀的物品回娘家参加挂青。　　踏青：踏青之俗十分古老，基本上是伴随挂青扫墓形成的，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上，把枫树的枝桠插在房屋的四周。当然踏青绝不仅仅是要谈情说爱，更重要的是游戏娱乐。局促于劳作的人们，此时可以郊原驰骋、山野纵横了。于是，女孩儿树上挂起秋千，男孩儿空地放起风筝、打水枪。　　对歌：对歌之俗也是十分古老，基本上也是伴随挂青踏青形成的。聚众畅饮，联络感情。青年男女对唱山歌是布依族“三月三”活动的主题。对歌是祭拜完毕后最重要的活动。以唱歌为媒介开展社交活动，通过唱歌来交朋结友，寻求配偶。　　传统体育：对歌期间，除唱山歌外，还有打猎、抛糠包、“耍吉篮”（麒麟舞）、“得浆”（类似陀螺）、斗牛、斗鸡、赛马、马杠（类似高跷）对抗、打竹水枪、下布依棋、荡秋千、放风筝等传统活动。　　传统乡场上的经济贸易交流活动：布依族“三月三”节日期间，随着前来参加的人数增多，随之就出现了为活动服务的商贩，他们满载商品纷至沓来，大到家具、小到各种生活用品，还有各民族特有的饰品、食品，货物应有尽有。进而发展成了具有民族特色的物资交流和商品交易盛会，促进了布依族地区的经济贸易发展。 布依族“三月三”是布依族最为普遍的传统节日，其节日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。布依族“三月三”的渊源与祭祀和感恩有关。　　汉字文献有记录的布依族 “三月三”，其宗教仪式最为庄严。布依族先民，“其俗畏鬼神，尤尚*祀”（魏收，《魏书·僚传》卷101，《二十五史》本，上海古籍出版社1986年版，第259页）；1854年的《兴义府志》记载有布依族“三月三”民俗，即是南北盘江红水河的“城乡皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神”。“每岁三月初三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食黄米饭。苗语以是日为‘更将’，犹汉语‘过小年’也。三、四两日，各寨不通来往，误者罚之”。然后在“清明祭墓，以纸钱挂墓上，谓之‘挂青’”。清朝道光贡生黄晋明描述望谟“三月三”的民俗状况是“桃李花开三月三，啸声吹暖碧云涵。女寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨”。清朝道光副贡生张国华也证实望谟布依族的祭祀状况，“闻道旱年群祷雨，屠牛人上后山头”，食牛毕，即雨。

布依族三月三习俗

《布依族祭歌（摩文化古歌）》中的《布依先民阿永学礼仪》是祭祀父母的发端（韦永勤，《布依工作通讯》，世界知识出版社，第187页）；布依族的经典民间文学《囊荷斑》也讲到囊荷斑卖粮仓卖家来埋葬父母（著名布依族说唱歌师王妈爱田常唱到这样的内容）；布依戏也有卖身葬父母的剧本。如果按照布依族的祭祀传说来推断“三月三”的渊源，该民俗就有几千年的历史。

与挂青的民俗有关　　　望谟县、罗甸县红水河江岸一带的“三月三”的渊源与“上坟挂青”的民俗有关。布依人家或宗族集体到祖坟墓地挂青，杀猪宰羊，节日这天，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打或着装枫香树叶子衣，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上，并顺便采集枫香树的枝桠，拿到家里插在房子四周的墙壁里。此外，家家把糯米染成五颜六色，做成花糯米饭吃。青年们到山坡上吹木叶、唱山歌。如遇上称心如意的对手，晚上便相邀到布依村寨，通宵达旦地对歌。临别时，主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和鸡腿肉分送孩子，作为节日的礼物。　　与花米饭有关　　望谟县中部的“三月三”与花米饭有关。当时的花米饭的颜色只有三种，黑颜色用来感恩父亲，黄颜色用来感恩母亲，紫红的颜色用来感恩媒人；随着人们情感的加深，花米饭变成了五色花米饭。另外一种传说是相传很久以前，一位布依人家的妇女要回娘家探望父母，但因家境贫穷，没有什么东西可带，就决定做花米饭带回去孝敬父母，结果获得大家的尊重。第三种的说法是一个女子来到情人的墓前用花米饭寄托自己的哀思，人们为这个女子的行动而感动，认识到想念情人尚且如此，每个人应该更加孝敬父母和感恩父母，于是就有“三月三”这样的民俗。　　与“祭地蚕”的民俗有关　　　贵阳市一带的“三月三”的渊源与“祭地蚕”的民俗有关。传说古时有一庄稼汉为避免幼亩遭受虫害，他用了许多方法祭祀都不灵验。后来，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。此后，这一带的布依族为了保护农作物，争取获得丰收，于每年三月初三那天，炒包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蚕”，祈求天神保佑，不叫地蚕咬死田地里的禾苗，让五谷丰登。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把包谷花撒向田土中。

与“祭祀民族英雄”有关

“三月三”的渊源与“祭祀民族英雄”有关。传说洪水滔天之时，是布依族的先祖“布杰”上天惩戒了雷公，消除了水患，种上了水稻，最后累死在天边。人们为了纪念他，选择农历三月初三在野外杀猪宰羊祭祀他，用代表吉祥的枫树搭起帐篷和歌台来歌颂他。布依族是南北盘江流域的土著民族，居住地大多是坝子，水源好，土地肥沃，据《贵州民间故事集成·安龙卷》记载，东汉末年，一外来部落意欲攻占龙广四十八（布依）寨（包括田坝村），当时驻守广西的汉将岑彭、马武率兵与布依人民一同抗击来敌，战斗中不幸牺牲，时为农历三月初三蛇场天。人们把这两位英雄埋葬在田坝村纳拿与者棉寨之间的土丘上，为他们立碑，修祠堂，并把农历三月初三后第一个蛇场天定为纪念的日子。布依族人民已把二位英雄供为寨神，每年举行一次隆重的祭祀活动，历时三天，但祭祀活动已经不是大家关注的主要内容，而到田坝“赶毛杉树”对歌才是远近闻名的，即已演变成布依族传统的音乐民俗节日了。　　祭祀王囊仙、韦朝元等英雄有关　　　安龙县洞洒、当丈一带的“三月三”与祭祀王囊仙（又名仙姑）、韦朝元等布依族的民族英雄有关。每年的三月三，洞洒村仍然进行祭山和纪念仙姑的活动。阳春季节的洞洒千亩油菜花灿然的坝子里，仙姑田中王囊仙纪念碑越发挺拔，庄严肃穆。随行村民说，上世纪80年代时期，从初五到初八，册亨、望谟、兴义、贞丰甚至安顺、紫云等地上万名各族群众，会自发从四面八方汇集而来纪念英烈，歌会三天里，举行各种悼念活动。　　与古时的“上巳节”有关　　历史也可以证明“三月三”与古时的“上巳节”有关，是汉族、布依族和其他民族的共同的节日，只是各民族在传承和发展过程中，由于价值观的变化，有的民族还保持这个民俗，有的已经放弃了。总之，“三月三”并未消失，它从汉族地区转向布依族等少数民族地区，以林林总总的名目存身于世。今日的布依族“三月三”传承和发展了中华民族的“三月三”文化，在这里人们可以体验布依族远古的文化内涵。 民族性特征：布依族“三月三”具有布依族文化的特点，是由本民族人世代传承的民俗事象。

布依族三月三对歌活动

社会性特征：布依族“三月三”是布依人在共同生活中所形成和约定的风俗习惯，具有广泛的群众性，比如说制定村规民约的制度。　　集体性特征：布依族“三月三”是集体创造的结果，在民俗中流传，依靠集体的响应、丰富、发展而来的，并由集体一代又一代的传承。　　稳定性特征：布依族“三月三”为布依人所共同遵守，并且成为约束其行为的标准；具有相对的稳定性，并在传承和发展中，又形成一定的规模。　　变异性特征：布依族“三月三”由于受社会的、政治的和生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化，比如说经贸活动已经成为“三月三”的一项重要表现形式。　　文化交融的特征：布依族“三月三”包含有孝道、感恩、和谐、欢乐、富贵、吉祥、团结、情爱等文化内涵。布依族群众认为，不管你当多大的官，你读多少的书，在 “三月三”你必须回家扫墓；布依族有这样的民俗“三月三要起得早，六月六要坐得晚”，这天人们起得比那天都早，把花米饭做好后就烧香敬祖宗和自己家的恩人；“三月三”是“民族团结”节，各民族相互来往，不亦乐乎。 布依族“三月三”的民俗价值：　　民俗价值：“三月三”反映了布依族最真实的生活文化状态，通过传承和发展布依族的“三月三”, 可真实还原布依族人民的文化状态。

宗教价值：布依族的原始宗教摩文化是“三月三”的重要组成，反映了布依族从自然宗教向人文宗教过渡的演化情况，对研究人类宗教文化的发展具有重要的参考价值。　　历史价值：布依族的“三月三”是布依族发展到一定阶段的产物，具有典型的农耕文化色彩。　　文学价值：“三月三”是布依族最重要的对歌节之一，布依族的民间文学多是以歌的形式表述，不管是古歌还是山歌，甚至儿歌。　　语言学价值：如果说布依族摩文学和古歌是语言的基础，那么布依族的山歌就肩负着布依族语言在现代化进程的任务。因为布依族山歌通俗易懂，并随着时代的发展而发展，丰富和发展布依族语言的词汇量和语法。　　社会学价值：布依族“三月三”体现人与自然、人与人、人与社会、民族与民族的和谐，对当前的改革开放和现代化建设具有积极作用。布依族认为树是灵魂的象征，“三月三”植树造林可以告慰祖先，同时绿化了家园。　　精神文明建设价值：在少数民族民俗的活动中推进社会主义精神文明建设是一个非常有效的途径，我们不能忽视民俗活动是农村精神文明建设的重要阵地。　　经济价值：古老的“三月三”融合了现代文明的活动，如经济活动，“三月三”不但成了文化品牌，也是经济品牌。在保护好望谟“三月三”的基础上，可以开发布依族民俗游和“三月三”的相关食品，特别是布依族五色花米饭。 贵州安龙县部分布依族传说三月三日是影“山神”的生日。人们为避免山神放出蝗虫伤害庄稼，确保农业丰收，旧有扫寨祭山神的习俗。“三月三”这天，人们到村寨山神坛前摆设雄鸡、刀头等供品，还要杀一头狗，将血洒在纸旗、纸马和寨子进出要道口的石头上，然后由“老魔公”及其他人员携带淋有狗血的纸旗，纸马到各家各户扫除妖魔鬼怪。各家大门口要设置一张长凳，凳上摆一只装满清水的“水碗”和一只装有瓦砾石粒的碗。“老魔公”在大门口咒念“魔经”，打几个“农阳卦”，再将瓦砾石粒向这家房屋内乱撒，将水碗的水四处乱泼，掀翻大门前的长凳，扣起水碗，意为扫除了魔鬼。最后，给这家插上沾有狗血的纸旗、佳上纸马，另赴他家去扫。村寨住户都轮扫完毕，“老魔公”口到神坛，将收扫的妖魔鬼怪集中镇压于神灵之前，然后全寨男人于神坛处就地会餐，称为“陪神吃饭”。该县德卧镇称“三月三”为“赶毛杉树”，又叫“毛杉树歌节”，为期三天，聚会者达数万之众。

　　云南罗平八达河一带的布依族的三月三日，是男女青年唱歌对调的节日。这天，男女老少来到河边听青年们唱山歌，观看孩子们比赛划竹排、打水枪。有的人家还给孩子做花糯米饭分送到边和寨旁；有的则用小花布口袋装上鸡蛋和各类食品，供玩耍和参加比赛活动的青少年吃。罗平牛街的布依族男女青年则要在这三天中，举行盛大的游山、对歌和交友活动。方圆几十里的各族青年，届时也来到马把山腰一带，参加和观赏这一传统的赛歌对调活动。歌手们可以在这样的场合中大显身手，凭着即兴作诗吟唱的天才，能和对手连唱三天三夜甚至更长的时间。有许多男女青年通过这些活动建立了爱情关系。

第一条　为加强档案管理，促进档案事业发展，充分发挥档案在经济建设和社会发展中的作用，根据《中华人民共和国档案法》及有关法律规定，结合本州实际，制定本办法。第二条　本办法适用于本州各级国家机关、社会团体、企业事业单位、其他有关组织和个人。第三条　单位或者个人有下列事迹之一的，由县级以上人民政府、档案行政管理部门或者本单位给予表彰：

　　（一）对档案的收集、整理、保护、抢救和提供利用做出显著成绩的；

　　（二）从事档案工作5年以上，成绩突出的；

　　（三）同违反档案法律、法规的行为作斗争，表现突出的；

　　（四）档案管理经考核认定，机关达省级最高等级、企业事业单位达省级以上等级的；

　　（五）档案管理经考核认定，全系统达到省级以上等级的。第四条　档案工作成绩显著，可分别不同情况给予奖励：

　　（一）受人事部、国家档案局表彰的单位或者个人，州、县（市）人民政府可以给予单位1000元以上5000元以下，个人500元以上2000元以下的奖励；

　　（二）连续3次在省、州档案工作考核中名列前三名的单位或者受表彰的个人，由州、县（市）人民政府授予档案工作先进集体、先进个人荣誉称号，并给予奖励；

　　（三）连续两次受州级以上人民政府表彰，以及档案目标管理达第三条第（四）项要求，经3年一次复查，其管理水平继续保持和提高的单位，对其连续在岗的主管人员、档案员由单位分别给予200元以上1000元以下的奖励。第五条　在档案管理部门检查考评中获优秀成绩的，其考评成绩作为评选先进、劳动模范的依据。第六条　档案科技成果获州级以上科技进步奖、档案学术研究论文获省级三等奖以上的，由州档案管理部门给予奖励。第七条　提供档案利用，产生直接经济效益10000元以上的，由同级人民政府在直接经济效益中按1－2％的比例，对提供档案的档案馆、室给予一次性奖励。

　　提供档案利用，产生社会效益对社会稳定、经济发展、民族团结起重要作用的，由同级人民政府给予奖励。第八条　向档案馆捐赠下列档案资料的，由同级人民政府或者档案管理部门给予奖励：

　　（一）反映和记载本州少数民族社会、经济发展的碑文、墓志、器物、服饰、浮雕、画卷、经卷、家谱、族谱、图书、、音像等珍贵特色档案和资料；

　　（二）反映和记载各个革命历史时期，中国***及其领导下的军队在黔南活动的革命历史档案和资料；

　　（三）反映和记载各个历史时期，黔南各族人民为争取民族解放、民族团结、民族进步而英勇斗争的历史档案和资料；

　　（四）反映和记载党和国家***、省部级***在黔南活动的档案和资料；

　　（五）反映和记载本州宗教活动的重要档案和资料；

　　（六）黔南籍和在黔南活动的著名人物的档案和资料；

　　（七）其他重要、珍贵的档案和资料。第九条　有下列行为之一的，由县级以上档案管理部门责令限期改正，可对单位并处500元以上3000元以下罚款；造成损失的，责令赔偿损失，并可视情节由主管部门对直接负责的主管人员和其他直接责任人员给予行政处分：

　　（一）将公务活动中形成的重要档案材料据为己有的；

　　（二）未按规定建立健全档案管理制度，档案管理混乱的；

　　（三）重点建设工程和重大科学技术研究项目的档案材料不整理归档，散失残缺，拒不接受档案管理部门和有关主管部门验收或者验收不合格的；

　　（四）不按期向本单位档案机构或者档案馆移交档案的；

　　（五）明知档案面临危险而不采取安全保护措施的；

　　（六）不按规定向社会开放和提供利用档案的。第十条　有下列行为之一的，由县级以上人民政府档案管理部门、有关主管部门对直接负责的主管人员或者其他直接责任人员依法给予行政处分；造成损失的，责令赔偿损失：

　　（一）损毁、丢失属于国家所有的档案的；

　　（二）擅自提供、抄录、拍照、复印、公布、销毁属于国家所有的档案或者泄露档案秘密的；

　　（三）涂改、伪造档案的；

　　（四）擅自出卖或者转让档案的；

　　（五）倒卖档案牟利或者将档案出售、赠送外国人的；

　　（六）玩忽职守，造成档案损失的；

　　（七）抢夺、窃取国家档案的。

　　在利用档案馆、室的档案中，有前款第（一）项、第（二）项、第（三）项、第（六）项违法行为的，由县级以上人民政府档案管理部门给予警告，并根据档案价值和数量，对单位处10000元以上30000元以下，对个人处500元以上3000元以下罚款。

　　企业事业组织或者个人有第一款第（四）项、第（五）项违法行为的，由县级以上人民政府档案管理部门给予警告，对单位处10000元以上30000元以下，对个人处500元以上5000元以下罚款；有违法所得的，没收违法所得。

“追打嫁女”是我国布依族流行的婚娶习俗。布依族为我国少数民族之一，主要分布在贵州省境内。

布依族同胞在举行婚礼之前，男方要请两个小伙子和一个姑娘去接新娘，跟我们的接亲有点儿像，他们的人比较少，女方要请两个姑娘陪伴新娘到男家来举行婚礼，咱们叫做娘家客。男方派去接新娘的人称之为“抱鼓”和“姬鼓”，接新娘出村时要被女家寨的人追打，这就是“追打嫁女”。

相传，这个习俗的起源与一则传说故事有关：

很早以前，有个美丽的布依族姑娘名叫阿嫦，有个英俊的布依族青年叫韦卜。一日，阿嫦和韦卜定下了婚约，韦卜决定第二天回去备办聘礼。

第二天，韦卜刚走不久，一个年轻的将军带来了成挑的金银，要买阿嫦为妻。阿爸看见这些金银花了眼，当下答应了将军的要求。阿嫦急得想要吊脖子，我不想嫁给这个将军，我想跟韦卜在一起，寻死觅活的，阿妈可怜女儿，悄悄叫阿嫦的两个女伴去给韦卜报信。

女伴赶上韦卜，把阿嫦遭遇的事急急讲了一遍。韦卜一听心如火烧，半路上约了两个布依族后生和一个布依族姑娘，请他们帮忙去接阿嫦。

六个人一起回到阿嫦的寨里，韦卜躲在寨子外，让两个后生和三个姑娘去接阿嫦。五个人刚把阿嫦接出门，就被阿爸看见了，就喊寨子上的人来追赶。两个后生让四个姑娘先跑，他们留在后面抵挡。一边打一边跑，跑过三重山、三道谷，寨子的人假意追不上，放走了阿嫦。

从那时候起，布依族人接新娘时都要这样追追打打地送亲。

总结：

习俗的起源或许不是真的，但是“追打嫁女”却一直延续至今，或许是爹妈不舍得嫁女吧，来人就得出出气，姑爷聪明啊，我不去，我去了打的更狠，你们来吧。

中华中华是我家，兄弟姐妹可多啦。

五十六族好儿女，都把中国叫妈妈。

汉族、满族、蒙古族。回族、藏族、维吾尔族。

彝族、壮族、朝鲜族。苗族、侗族、布依族。

瑶族、白族、土家族。傣族、黎族、哈尼族。

傈僳族、哈萨克族。佤族、畲族、高山族。

拉祜族、东乡族、水族、土族、景颇族。

仡佬族、仫佬族、羌族、怒族、达翰尔族。

纳西族、撒拉族、毛南、布朗、柯尔克孜族。

锡伯族、阿昌族、保安、裕固、塔吉克族。

普米族、德昂族、京族、独龙、塔塔尔族。

珞巴族、门巴族、鄂温克族、鄂伦春族。

赫哲族、基诺族、乌孜别克、俄罗斯族。

五十六族亲兄弟，团团圆圆不分离。